Introducción.
LAS cuatro criaturas vivientes mencionadas en Ezequiel (Ezequiel 1:10), y que reaparecen en una forma modificada en el Apocalipsis de San Juan (Juan 4:7), son interpretadas por muchos escritores cristianos. para significar el Evangelio cuádruple, las cuatro caras que representan a los cuatro evangelistas. Se supone que la cara de un hombre denota a San Mateo, quien describe las acciones de nuestro Señor más especialmente en cuanto a su naturaleza humana. Se entiende que la cara de un águila indica a San Juan, que se eleva de inmediato a los cielos más altos y comienza su Evangelio con esa magnífica declaración: "En el principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios." Entonces la cara de un buey simboliza a San Lucas, quien comienza su narración con el sacerdocio de Zacarías. Mientras que, por último, la cara de un león representa a San Marcos, porque abre su Evangelio con la voz de trompeta, como el rugido de un león, el fuerte llamado del Bautista al arrepentimiento. Estos cuatro llevaron el carro del evangelio por todo el mundo y sometieron a las naciones a la obediencia de Cristo, el poderoso Conquistador.
Se han sugerido otras interpretaciones interesantes para estos símbolos; entre ellos "toda la creación animada", entendiéndose que el número cuatro simboliza el mundo material, ya que el número tres representa al Ser Divino. Pero la interpretación anterior está respaldada en gran medida por la antigüedad cristiana primitiva, y nos ha sido familiarizada a través de los siglos pasados en las representaciones de arte antiguo, tanto de escultura como de pintura. Si el testimonio temprano tiene su debido peso, San Marcos escribió su Evangelio en griego y en Roma, y aparentemente para los gentiles, ciertamente no exclusivamente, o en primera instancia, para los judíos. Hay explicaciones dadas aquí y allá en su Evangelio que serían superfluas si fuera escrito solo para judíos. Jordan, cuando lo menciona por primera vez, se llama "el río Jordan". Es cierto que muchas buenas autoridades leen "el río Jordán" en San Mateo (Mateo 3:6); pero esto puede haberse introducido para hacer su Evangelio más claro para aquellos que no estaban familiarizados con la geografía de Palestina. "Los discípulos de Juan y los fariseos solían ayunar" (ἦσαν νηστευìοντες); literalmente, "estaban ayunando". Esto habría sido información innecesaria para los judíos. "El tiempo de los higos aún no era". Todos los habitantes de Palestina habrían sabido esto. San Marcos solo conserva esas palabras de nuestro Señor, "El sábado fue hecho para el hombre, y no el hombre para el sábado" (Marco 2:27), un gran principio, que pertenece a todas las naciones por igual. Él solo cita las palabras (Marco 11:17), "de todas las naciones", literalmente (πᾶσι τοῖς ἐìθνεσιν), "para todas las naciones", en relación con la limpieza del templo por parte de nuestro Señor.
Los primeros escritores hablan de San Marcos como el "intérprete" de San Pedro; con qué expresión parece significar que escribió por escrito lo que había escuchado oralmente de San Pedro, las cosas relacionadas con la vida de nuestro Señor. También parece claro que debe haber tenido acceso al Evangelio de San Mateo. Pero no era un simple copista. Fue un testigo independiente. A menudo proporciona una oración, que detalla un pequeño incidente que solo pudo haber recibido de un testigo ocular, y que forma un enlace adicional a la narración, explicando algo que había quedado oscuro y completando la imagen. Si imaginamos a San Marcos con el Evangelio de San Mateo a la mano, y con abundantes memorandos de las observaciones y descripciones gráficas de San Pedro, junto con sus propios dones peculiares como escritor, y la guía infalible del Espíritu Santo, parecemos para ver de inmediato las fuentes del Evangelio de San Marcos. El Evangelio de Marcos es el más corto de los cuatro Evangelios; y, sin embargo, existe una unidad al respecto que, como se ha dicho bien, "excluye completamente la noción de que se trata de un mero compendio de algún Evangelio más rico o más breve" ('Comentario del orador'). El escritor aprovecha toda la información que puede obtener; Al mismo tiempo, es un testigo independiente, que da, como a todos los escritores sagrados, el color de su propia mente, su propio "escenario", por así decirlo, a esas grandes verdades y hechos que el Espíritu Santo lo movió a comunicarse. Su uso frecuente del presente para el aoristo; su constante repetición de la palabra εὐθεìως, "inmediatamente"; su empleo de diminutivos y su introducción de pequeños detalles, impartiendo frescura y luz a toda la narrativa; - Todas estas y muchas otras circunstancias le dan al Evangelio de San Marcos un carácter propio, distinto y en armonía con el resto. Es un compendio de la vida de nuestro bendito Señor sobre la tierra; pero es un compendio con una peculiar riqueza y originalidad que lo diferencia de los otros Evangelios, haciéndonos sentir que si se nos invitara a separarnos de cualquiera de los cuatro, ciertamente no podríamos evitar el de San Marcos.
Otro pensamiento que nos impresiona el estudio de este Evangelio es la brevedad del tiempo dentro del cual se realizó realmente el asombroso misterio de nuestra redención, y la maravillosa actividad de la vida terrenal del Hijo de Dios. La narrativa de San Marcos, que da en su mayor parte los hechos y eventos más destacados, sin los discursos y las parábolas que enriquecen a los otros Evangelios, nos presenta un amplio resumen, que es de uso especial en su relación con los otros Evangelios, en el que nosotros son conducidos más bien a detenerse en los detalles y a detenerse en las palabras Divinas, instructivas como son, hasta que casi perdemos de vista el gran esbozo de la historia. San Marcos, por la estructura de su narrativa, nos ayuda a comprender fácilmente todo el registro sublime e impresionante. Tomemos, por ejemplo, el relato de San Marcos sobre el ministerio de nuestro Señor en Galilea. ¡Cómo gira en torno al conocido lago de Gennesaret! Una serie de milagros sorprendentes en Capernaum y en ese vecindario, comenzando con la expulsión del "espíritu inmundo", llama la atención de toda la población judía y exalta la fama de Jesús incluso entre los paganos más allá de las fronteras judías, de modo que acuden a él de todas partes. Pero los milagros solo pretendían desafiar la atención a las palabras de Jesús; y, por lo tanto, lo encontramos predicando continuamente a las densas masas a la orilla del mar, hasta que lo abarrotaron para que se viera obligado a dirigir un bote para que siempre lo atendiera, al cual podría retirarse y que podría usar como su púlpito. cuando la presión de la multitud se volvió inconvenientemente grande. Luego está el cruce frecuente sobre el lago de un lado a otro, de oeste a este, y de regreso de este a oeste, el mar mismo ministrando hacia él, reuniéndose en una tormenta a su voluntad, y cuando su voluntad se queda quieta. Luego están los milagros y la predicación de este lado y del otro, entre una población judía aquí y una población gentil allá. Y luego están los celos de los principales sacerdotes y escribas, enviados deliberadamente desde Jerusalén para vigilarlo y encontrar motivos para acusarlo, mientras que la mayoría de la gente lo reconoce como el gran Profeta que debería venir al mundo. Unos pocos capítulos cortos son suficientes para mostrarnos todo esto y para presentarnos una ilustración llamativa y vívida del cumplimiento de la profecía citada por San Mateo (Mateo 4:15, Mateo 4:16): "La tierra de Zabulón, y la tierra de Neftalí, por el camino del mar, más allá del Jordán, Galilea de los gentiles; la gente que se sentó en la oscuridad vio gran luz; y para los que se sentaron en la región y la sombra de la luz de la muerte surgió ".
La conexión de San Pedro con este Evangelio ya se ha notado; y, asumiendo la exactitud de la suposición de que San Marcos, al escribir su Evangelio, fue en gran medida el "intérprete" de San Pedro, es interesante observar cómo la evidencia interna provista por este Evangelio tiende a confirmar esta opinión. . En lugar de ser destacado prominentemente, como en los otros Evangelios, en esto el Apóstol Pedro cae tanto como sea posible en un segundo plano. Cuando su nombre aparece por primera vez, aparece como Simon. No es hasta el tercer capítulo que se habla de él como Peter, y luego solo en los términos más simples: "Simon apodó a Peter" (Marco 3:16). En el octavo capítulo, mientras se registra la severa reprensión de nuestro Señor hacia él, no se menciona la noble confesión que había hecho justo antes. En el capítulo catorce, mientras se nos informa que nuestro Señor envió a dos de sus discípulos para preparar la Pascua, los nombres de los dos no se dan, aunque sabemos por otro evangelista que fueron Pedro y Juan. En el mismo capítulo, cuando estaban en el Jardín de Getsemaní, leemos que nuestro Señor destaca a Peter como alguien que estaba pesado con el sueño, y aplica su protesta especialmente a él, dirigiéndose a él como Simon, y diciendo: "Simon, el más dormido ¿tú?" Los detalles de la negación de Cristo de este apóstol son, como podríamos esperar, dados también con gran minuciosidad. El único otro aviso que encontramos de él es el mensaje que le envió el ángel después de la resurrección de nuestro Señor, "Ve y dile a sus discípulos y a Pedro, Él va delante de ti a Galilea", un mensaje que, aunque le recordaría su pecado, también le aseguraría su perdón. Ahora, todo esto confirma manifiestamente las antiguas tradiciones de que San Pedro influyó en la compilación de este Evangelio. Él había dicho (2 Pedro 1:15): "Además, me esforzaré para que después de mi fallecimiento puedas tener estas cosas siempre en recuerdo", una oración que muestra su gran ansiedad de que haya un registro confiable preservado para todas las edades futuras de los labios y plumas de aquellos que fueron testigos oculares de la majestad de Cristo. Así, todo lo que leemos nos lleva a la conclusión de que tenemos en San Marcos un fiel exponente de lo que San Pedro escuchó, vio y le comunicó; de modo que si quisiéramos otro título para este Evangelio, podríamos llamarlo "El Evangelio según San Pedro".
1. LA VIDA DE ST. MARCA LA EVANGELISTA.
Algunos suponen que el nombre de Mark deriva del latín "marcus", un martillo; no "marcelo", un pequeño martillo, sino "marcus", un martillo fuerte, capaz de aplastar la roca de piedra, y por lo tanto indicativo del poder espiritual ejercido por el evangelista, y que le permite romper los corazones pétreos de los gentiles, y para despertarlos a la penitencia, la fe y una vida santa. El prae-nomen Marcus era de uso frecuente entre los romanos, y a menudo se les daba a los primogénitos. Cicerón se llamaba Marco Tulio Cicerón, porque era el primogénito de su familia. Entonces, San Marcos fue, en un sentido espiritual, el primogénito y amado de San Pedro. "La Iglesia que está en Babilonia [literalmente, ἡ ἐν Βαβυλῶνι, 'la que está en Babilonia'], elegida junto a ti, te saluda; y así lo hace Marcus, mi hijo" (1 Pedro 5:13). San Marcos sacó su espíritu y su ardor de San Pedro. San Pedro, como su padre en Cristo Jesús, imprimió su sabiduría y santidad sobre él.
¿Quién, entonces, era San Marcos? Parece haber sido hebreo por nación y por la tribu de Leví. Bede dice que él era un sacerdote según la orden de Aarón. Hay muy buenas razones para creer (aunque Grocio, Cornelio a Lapide y otros piensan de manera diferente) que él es la misma persona que se menciona en las Actas (Hechos 12:12, Hechos 12:25) como "John cuyo apellido es Mark". John era su nombre judío original; y Mark, su prefijo romano, fue agregado luego, y gradualmente reemplazó al otro nombre. Podemos rastrear el proceso del cambio muy claramente en los Hechos y en las Epístolas. Encontramos a John y John Mark en la parte anterior de los Hechos; pero en Hechos 15:39 John desaparece por completo, y en las Epístolas siempre se le llama Mark. Su apellido parece haber tomado gradualmente el lugar de su otro nombre, así como Pablo toma el lugar de Saúl. Luego, lo encontramos asociado con San Pedro; lo que proporciona otra evidencia de su identidad, al igual que el hecho de que él era el hijo de la hermana, o primo (ἀνεψιοÌς) de Bernabé, quien era él mismo en términos de una estrecha relación con San Pedro. Además, el consenso general de la Iglesia primitiva identifica a John Mark con el escritor de este Evangelio, que Eusebio nos informa que fue escrito bajo los ojos de San Pedro. La sustitución de un nombre romano por el nombre judío de su familia probablemente fue intencional, y se diseñó para indicar su entrada en una nueva vida y para prepararlo para tener relaciones sexuales con gentiles, especialmente romanos.
Suponiendo, entonces, que "Juan cuyo apellido era Mark" fue el escritor de este Evangelio, tenemos los siguientes detalles que lo respetan: - Era el hijo de cierta María que vivía en Jerusalén. Parece haber sido bien conocida y haber estado en una buena posición. Su casa estaba abierta a los amigos y discípulos de nuestro Señor. Es posible que la suya haya sido la casa donde nuestro Señor "celebró la Pascua" con sus discípulos en la noche de su traición; quizás la casa donde se reunieron los discípulos en la noche de la Resurrección; quizás la casa donde recibieron los obsequios milagrosos el día de Pentecostés. Ciertamente era la casa a la que Peter se encerró cuando salió de la cárcel; ciertamente el primer gran centro de adoración cristiana en Jerusalén después de la ascensión de nuestro Señor, y el sitio de la primera iglesia cristiana en esa ciudad. Es probable que fue a la relación sagrada de esa casa a la que John Mark le debía su conversión, que probablemente se haya retrasado como consecuencia de haber nacido por la familia del sacerdocio judío. Es más que probable que San Marcos, en Marco 14:51, Marco 14:52, pueda haber estado relatando lo que le sucedió a sí mismo. Todos los detalles encajan con esta suposición. La acción corresponde con lo que sabemos de su personaje, que parece haber sido afectuoso y sincero, pero tímido e impulsivo. Además, la tela de lino, o sindon, proyectada sobre su cuerpo, responde a su posición y circunstancias. No lo hubiera usado una persona en una vida muy humilde. De hecho, nada más que el nombre quiere completar la evidencia de la identidad de "John cuyo apellido era Mark" con Mark el escritor de este Evangelio. Se recordará que San Juan en su Evangelio evidentemente habla de sí mismo más de una vez sin mencionar su nombre, llamándose a sí mismo "otro discípulo". San Marcos, si la hipótesis es correcta, habla de sí mismo como "un hombre joven", probablemente porque aún no era un discípulo.
Podemos suponer, entonces, que los eventos de esa terrible noche y del día siguiente, seguidos por el gran evento de la Resurrección, tan influido en la mente de John Mark, que lo llevaron a la plena aceptación de Cristo y su salvación. . Por lo tanto, no nos sorprende descubrir que fue elegido en un período temprano en la historia de los Hechos de los Apóstoles (Hechos 13:5) para acompañar a Pablo y Bernabé como su ministro o asistente (ὑπηρεìτης), en su primer viaje misionero Pero luego leemos de él que cuando llegaron a Perga, en Panfilia (Hechos 13:13), John Mark los dejó y regresó a Jerusalén. La narración sagrada no da la razón de esta deserción. Panfilia era un distrito salvaje y áspero; y San Pablo y sus compañeros pueden haber encontrado algunos peligros antes de llegar a Perga, si se debe confiar en el relato de Strabo sobre los Panfilios. Entonces John Mark pudo haber sentido un anhelo por la casa de su madre en Jerusalén; y alguna buena oportunidad para dejarlos puede haberse ofrecido a él en Perga, que no estaba lejos del mar. En cualquier caso, es consistente con lo que sabemos de su carácter que debería haber decidido de repente dejar a los apóstoles. Sin embargo, si algún motivo indigno lo influyó, pronto se recuperó; No mucho después, leemos que había vuelto a estar asociado, no de hecho con Pablo, sino con Bernabé, su primo, en el trabajo misionero. De hecho, Marcos fue la causa de un alejamiento temporal entre Pablo y Bernabé, aunque, en la providencia de aquel que siempre saca el bien del mal, este alejamiento condujo a una difusión aún más amplia del evangelio.
El siguiente aviso que tenemos de Marcos está en la Epístola de San Pablo a los Colosenses, escrita por él desde Roma durante su primer encarcelamiento. Al final de esa carta, San Pablo escribe (Colosenses 4:10), "Te saluda, ... Marcus, el hijo de la hermana de Bernabé, tocando a quien recibiste mandamientos: si él viene a ti, recíbelo. ". Es probable que estos cristianos en Colosas hayan oído hablar de la separación temporal de Pablo y Bernabé, y de su causa; y si es así, hay algo muy patético en esta alusión a Mark en esta Epístola. Es como si el apóstol dijera: "Puede que hayas oído hablar de la separación entre Bernabé y yo a causa de Marcos. Por lo tanto, ahora te alegrarás de saber que Marcos está conmigo y me consuela, y que te envía a Cristiano saludos de mi mano. Ya te he dado instrucciones sobre él: si él viene a ti, recíbelo ". (Ver Wordsworth, en loc.)
Tampoco es todo esto. Más tarde, en su Segunda Epístola a Timoteo, escrita durante su segundo encarcelamiento en Roma, San Pablo (2 Timoteo 4:11) desea que su propio hijo en la fe, Timoteo, venga a él; y agrega: "Toma a Mark y tráelo contigo, porque me es rentable para el ministerio". literalmente, "él me es útil para ministrar" (ἐìστι γαìρ μοι εὐìχρηστος εἰς διακονιìαν). Parecería como si estas palabras hicieran referencia más bien a las cualidades útiles de Mark como asistente (ὑπηρεìτης), aunque posiblemente se pueda incluir el servicio superior. Este es el último aviso que tenemos de Marcos en el Nuevo Testamento. Pero San Pedro, escribiendo desde Babilonia, tal vez unos cinco o seis años antes de que San Pablo enviara este mensaje a Timoteo, alude a Marcos por haber estado con él allí en ese momento, y lo llama, "Marcus, hijo mío". Ya se ha notado.
Se verá, entonces, de ahí que Marcos tuvo relaciones cercanas e íntimas con San Pedro y San Pablo; y que estaba con el único apóstol en Babilonia, y con. El otro en Roma. No puedo aceptar la opinión de que San Pedro, cuando menciona a Babilonia, se refiere místicamente a Roma. Este no es el lugar para buscar el lenguaje figurativo. Tampoco hay nada notable en San Pedro, el apóstol de la circuncisión, después de haber ido a Babilonia, donde sabemos que había una gran colonia de judíos, o de haber sido acompañado allí por el mismo Mark, también judío de la familia de Aaron El conjunto es consistente con la idea de que Marcos escribió su Evangelio bajo la dirección de San Pedro. Los escritores antiguos, como Ireneo, Tertuliano, San Jerónimo y otros, con un consentimiento lo convierten en el intérprete de San Pedro. Eusebio, citando a Papias, dice: "Marcos, siendo el intérprete de San Pedro, escribió exactamente todo lo que recordaba, pero no en el orden en que Cristo habló o lo hizo; porque no era ni un oyente ni un seguidor de nuestro Señor, pero luego fue seguidor de San Pedro ". San Jerónimo dice: "San Marcos, el intérprete del apóstol San Pedro y el primer obispo de la Iglesia de Alejandría, relató las cosas que escuchó a su maestro predicando, más bien de acuerdo con la verdad de los hechos, que de acuerdo con los hechos. el orden de las cosas que se hicieron ". St. Agustín llama a Marcos el "breviador" de San Mateo, no porque hizo un resumen del Evangelio de San Mateo, sino porque se relata más brevemente, de acuerdo con lo que recibió de San Pedro, las cosas que San Mateo relata más de acuerdo con el testimonio de San Jerónimo, escribió un breve Evangelio en Roma a pedido de los hermanos allí; y San Pedro, cuando lo escuchó, lo aprobó y lo nombró para ser leído en las iglesias por su autoridad. San Jerónimo dice, además, que San Marcos tomó este Evangelio y se fue a Egipto; y, siendo el primer predicador de Cristo en Alejandría, estableció una Iglesia con tanta moderación de doctrina y de vida, que obligó a todos los que se habían opuesto a Cristo a seguir su ejemplo. Eusebio afirma que se convirtió en el primer obispo de esa Iglesia, y que la escuela catequética de Alejandría fue fundada bajo su autoridad. Se afirma además que finalmente murió como mártir en Alexanchria. Pero la evidencia sobre este último punto no es lo suficientemente confiable. La tradición dice que el cuerpo de San Marcos fue traducido por ciertos comerciantes de Alejandría a Venecia, 827 d. C., donde fue muy honrado. El Senado veneciano adoptó el emblema de San Marcos, el león, para su cresta; y cuando ordenaron que se hiciera algo, afirmaron que fue por orden de San Marcos.
2. OBSERVACIONES SOBRE LA GENUINIDAD Y AUTENTICIDAD DE LOS ÚLTIMOS DOCE VERSOS DE ST. EL EVANGELIO DE MARK.
Estos versos han sido admitidos por los revisores de 1881 en el texto, pero con un espacio entre ver. 8 y ver. 9, para demostrar que los han recibido con cierto grado de precaución y reserva, y no sin haber sopesado cuidadosamente la evidencia de ambos lados. Las características más importantes en la evidencia son las siguientes:
1. La evidencia de los manuscritos.
(1) De los manuscritos Unciales. Los dos más antiguos, a saber, el Sinaitio y el Vaticano, omiten todo el pasaje, pero en condiciones diferentes. El Sinaítico omite absolutamente el pasaje. El Vaticano lo omite, pero con un espacio en blanco entre el octavo verso de Marcos 16. y el comienzo de San Lucas, lo suficiente para su inserción; como si el escritor del manuscrito, dudando si omitir o insertar los versos, pensó que era más seguro dejar un espacio para ellos.
Pero hay otro y mucho más tarde manuscrito Uncial (1), de aproximadamente el siglo VIII. De este manuscrito se puede decir que, aunque unos cuatro siglos después, tiene un gran parecido familiar con el Sinaítico y el Vaticano. Este manuscrito no omite el pasaje, pero interpola entre él y el octavo verso una adición apócrifa, y luego continúa con ver. 9. Esta adición se da en la p. 538, segunda edición, del admirable trabajo del Dr. Scrivener sobre la "Crítica del Nuevo Testamento". Debería agregarse aquí que existe un gran parecido entre los manuscritos sinaíticos y vaticanos; de modo que prácticamente el valor probatorio de estos tres manuscritos equivale a poco más de una autoridad. Con estas tres excepciones, todos los Manuscritos Unciales mantienen los doce versículos en su integridad.
(2) Los manuscritos cursivos. La evidencia de los cursivos es unánime a favor de los versos en disputa. Es cierto que algunos marcan el pasaje como uno de los cuales se había disputado la autenticidad. Pero en contra de esto, debe establecerse el hecho de que los versos se conservan en todos menos dos manuscritos antiguos, y esos dos con toda probabilidad no son independientes. Dean Burgon ha demostrado que los versos fueron leídos en los servicios públicos de la Iglesia en el siglo IV, y probablemente mucho antes, como lo muestra la antigua Evangelisteria.
2. Evidencia de versiones antiguas
Las versiones más antiguas, tanto de las Iglesias orientales como de las occidentales, sin una sola excepción, reconocen este pasaje. De las versiones orientales, la evidencia es muy notable. El sirio Peshito, que data del siglo II, da testimonio de su autenticidad; también lo hace el philoxeniano; mientras que el siríaco curatoniano, también muy antiguo, mucho antes que los manuscritos sinaíticos o vaticanos, tiene un testimonio muy singular. En la única copia existente de esa versión, falta el Evangelio de San Marcos, con la excepción de un solo fragmento, y ese fragmento contiene los últimos cuatro de estos versículos disputados. Las versiones coptas también reconocen el pasaje. Lo mismo puede decirse de las versiones de la Iglesia occidental. La versión anterior de Vulgate, llamada Old Italic, lo tiene. Jerome, que utilizó el mejor manuscrito de la cursiva antigua cuando preparó su Vulgata, se sintió obligado a admitir este pasaje en disputa, aunque no tuvo escrúpulos en alegar las objeciones a su recepción, que eran las mismas que Eusebio instó. La versión gótica de Ulphilas (siglo IV) tiene el pasaje de ver. 8 al ver. 12)
3. Evidencia de los primeros padres.
Hay algunas expresiones en el 'Pastor de Hermas', escritas con toda probabilidad a más tardar a mediados del siglo II, que evidentemente están tomadas de San Marcos (Marco 16:16).
Justin Martyr cita los dos últimos versos. La evidencia de Ireneeus es aún más sorprendente. En uno de sus libros ('Adv. Haer.,' 3:10) cita el principio y el final del Evangelio de San Marcos en el mismo pasaje, en la última parte de la cual dice: "Pero al final de su El evangelio Marcos dice: "Y el Señor Jesús, después de haberles hablado, fue recibido en el cielo y se sienta a la diestra de Dios", confirmando lo que dijo el profeta: "El Señor le dijo a mi Señor: Siéntate. en mi mano derecha, hasta que convierta a tus enemigos en tu estrado. en Italia. Todavía queda la cuestión de la evidencia interna.
Ahora, para empezar. Si se supone que el Evangelio de San Marcos terminó al final del ver. 8, la brusquedad de la conclusión es muy acechante en inglés, y aún más en griego (ἐφοβοῦντο γαìρ). Parece apenas posible suponer que podría haber terminado aquí. Renan dice sobre este punto: "En ne peut guere admettre que le texte primitif finit d'une maniere aussi abrupte".
Por otro lado, teniendo en cuenta el modo en que San Marcos abre su Evangelio, podríamos suponer que se condensará al final como se condensa al principio. El primer año del ministerio de nuestro Señor se elimina muy brevemente; Por lo tanto, podríamos esperar una conclusión rápida y competitiva. Dos o tres evidencias importantes de la resurrección de nuestro Señor se mencionan de manera concisa; entonces, sin interrupción, pero donde el lector debe proporcionar un intervalo, es transportado a Galilea. San Marcos ya había registrado las palabras de Cristo (Marco 14:28), "Pero después de que haya resucitado, iré delante de ustedes a Galilea". Qué natural, por lo tanto, que se refiera de alguna manera a la presencia de nuestro Señor en Galilea después de su resurrección; lo que hace de la manera más efectiva al citar las palabras que San Mateo (Mateo 27:16, etc.) nos dice que él habló en Galilea. Luego otro paso de Galilea a Betania, a la última escena terrenal de toda la Ascensión. El conjunto es eminentemente característico de San Marcos. Su Evangelio termina, como podríamos esperar que termine, por el carácter de su comienzo. En general, la evidencia de la autenticidad y autenticidad de este pasaje parece irresistible.
III. ANÁLISIS DE CONTENIDOS DE ST. EL EVANGELIO DE MARK.
Marco 1:1 - Predicación de Juan el Bautista.
Marco 1:9 - Bautismo de Jesús por Juan.
Marco 1:12, Marco 1:13 - Tentación de nuestro Señor en el desierto.
Marco 1:14, Marco 1:15 - Comienzo del ministerio público de nuestro Señor.
Marco 1:16 - Llamada de Andrew y Simon.
Marco 1:19, Marco 1:20 - Llamada de James y John, hijos de Zebedee.
Marco 1:21, Marco 1:22 - Nuestro Señor predica en la sinagoga de Capernaum.
Marco 1:23 - La expulsión del espíritu inmundo en la sinagoga.
Marco 1:29 - La curación de la madre de la esposa de Simon, y muchos otros.
Marco 1:35 - Retiro de nuestro Señor para la oración.
Marco 1:38, Marco 1:39 - Circuito misionero en toda Galilea.
Marco 1:40 - Curación de un leproso.
Marco 2:1 - Cristo cura al paralítico en Capernaum.
Marco 2:13 - La llamada de Levi.
Marco 2:18 - Discurso con los fariseos sobre el ayuno.
Marco 2:23 - Los discípulos arrancan las espigas en el día de reposo.
Marco 3:1 - La curación del hombre cuya mano se marchitó. La malicia de los fariseos y herodianos.
Marco 3:7 - Jesús se retira al mar, seguido de una gran multitud. Un pequeño bote lo espera a causa de la multitud. Él realiza muchos milagros.
Marco 3:13 - Jesús entra a la montaña y allí designa a los doce para que sean sus apóstoles.
Marco 3:20 - Jesús regresa a Capernaum. Nuevamente lo atormenta una multitud. Sus amigos vienen a apoderarse de él. Sus milagros son atribuidos a Belcebú por sus enemigos. Les advierte del peligro de resistir al Espíritu Santo.
Marco 3:31 - Su madre y sus hermanos vienen a buscarlo.
Marco 4:1 - La parábola del sembrador y su explicación.
Marco 4:21 - Discurso adicional sobre la responsabilidad de la audiencia.
Marco 4:26 - Parábola de la semilla que crece en secreto.
Marco 4:30 - Parábola del grano de semilla de mostaza.
Marco 4:35 - Nuestro Señor todavía calma la tempestad, mientras cruza el mar hacia el país de los Gerasenes.
Marco 5:1 - Al aterrizar en la costa este, nuestro Señor se encuentra con un hombre poseído. Nuestro Señor lo cura y sufre los espíritus malignos desposeídos para entrar en una manada de cerdos.
Marco 5:21 - Nuestro Señor cruza nuevamente a la costa occidental, donde se encuentra con Jairo, quien busca la curación de su pequeña hija.
Marco 5:25 - En su camino a la casa de Jairo, sana a una mujer con un problema de sangre.
Marco 5:35 - Entra en la casa de Jairo y resucita a su hija ahora muerta.
Marco 6:1 - Nuestro Señor visita Nazaret, donde, al encontrarse con incredulidad, hace pocos milagros. Él deja Nazaret, y hace otro circuito misionero.
Marco 6:7 - Ahora envía a los doce que ya había designado y les da instrucciones para su misión.
Marco 6:14 - Herodes el tetrarca escucha de la fama de Jesús. El relato de la muerte de Juan el Bautista.
Marco 6:30 - Nuestro Señor y sus discípulos cruzan nuevamente el mar y se encuentran con una gran multitud. Los cinco mil son alimentados milagrosamente.
Marco 6:45-41 - Nuestro Señor camina sobre el mar y calma la tempestad.
Marco 6:53-41 - Nuestro Señor y sus discípulos llegan al país de Gennesaret, donde nuevamente se encuentran con grandes números donde sea que vayan; y sana a muchos.
Marco 7:1 - La queja de los fariseos y escribas contra los discípulos por comer pan con las manos sin lavar. Las tradiciones de los ancianos.
Marco 7:14 - Las verdaderas fuentes de contaminación.
Marco 7:24 - La mujer sirofenicia.
Marco 7:31 - La curación de los sordos y tontos.
Marco 8:1 - La alimentación de los cuatro mil.
Marco 8:11 - Los fariseos exigen una señal del cielo.
Marco 8:14 - La levadura de los fariseos y de Herodes.
Marco 8:22 - La curación del ciego en Betsaida.
Marco 8:27 - La confesión de Simon Peter. Nuestro Señor lo reprende.
Marco 8:34 - El valor del alma.
Marco 9:1 - La Transfiguración.
Marco 9:14 - La curación del niño epiléptico.
Marco 9:30 - Nuestro Señor predice sus sufrimientos y muerte.
Marco 9:33 - Nuestro Señor enseña la lección de humildad.
Marco 9:38 - Cómo los discípulos debían tratar a aquellos que hicieron milagros en el Nombre de Cristo, y aún así no lo siguieron. El peligro de ofender a cualquiera que creyera en él.
Marco 9:43-41 - Dolor preferible al pecado.
Marco 10:1 - Sobre el divorcio.
Marco 10:13 - Niños pequeños traídos a Cristo.
Marco 10:17 - El joven rico.
Marco 10:32 - Cristo nuevamente, predice sus sufrimientos y muerte.
Marco 10:35 - La solicitud de James y John, los hijos de Zebedeo.
Marco 10:46-41 - El ciego Bartinaeus recibe su vista.
Marco 11:1 - La entrada triunfante en Jerusalén-
Marco 11:12 - La maldición de la higuera.
Marco 11:15 - La expulsión de los profanadores del templo.
Marco 11:20 - La higuera marchita y sus lecciones.
Marco 11:27 - Jesús cuestionado por los principales sacerdotes sobre su autoridad.
Marco 12:1 - La viña y los labradores.
Marco 12:13 - El dinero del tributo.
Marco 12:18 - Cristo razona con los saduceos.
Marco 12:28 - El primer y gran mandamiento.
Marco 12:35 - Cristo advierte a la gente contra los scrims.
Marco 12:41 - La pobre viuda y sus dos ácaros.
Marco 13:1 - La destrucción del templo y las calamidades de los judíos anunciadas.
Marco 13:35 - Exhortación y vigilancia.
Marco 14:1 - La unción de nuestro Señor en Betania.
Marco 14:10, Marco 14:11 - La traición.
Marco 14:12 - La institución de la Cena del Señor.
Marco 14:27 - La advertencia de Nuestro Señor a sus discípulos, que lo abandonarían cuando fuera entregado.
Marco 14:32 - La agonía en el jardín.
Marco 14:42-41 - Nuestro Señor entregó.
Marco 14:51, Marco 14:52 - El joven que huyó desnudo.
Marco 14:53-41 - Nuestro Señor acusado ante el sumo sacerdote.
Marco 14:66-41 - La triple negación de Peter.
Marco 15:1 - Nuestro Señor procesó ante Pilato y condenó a ser crucificado.
Marco 15:16 - Nuestro Señor se burló y crucificó.
Marco 15:37 - La muerte de Cristo.
Marco 15:40, Marco 15:41 - Las mujeres ministras de Galilea.
Marco 15:42-41 - El entierro de Cristo.
Marco 16:1 - Visita de las mujeres a la tumba vacía y aparición de un ángel.
Marco 16:9 - La aparición de Cristo a María Magdalena.
Marco 16:12, Marco 16:13 - La aparición de Cristo a otros dos.
Marco 16:14 - La aparición de Cristo a los once.
Marco 16:15 - El último mandato de Cristo a sus apóstoles.
Marco 16:19 - La ascensión de Cristo.
Marco 16:20 - Los apóstoles salen a predicar, y con poder para hacer milagros como prueba de su misión.
4. LITERATURA
Papias; Ireneo; Tertuliano; Origen; Clemens Alexandrinus; Ensebio; Jerome Gregory Agustín; Crisostomo; Cornelius a Lapide; la 'Catena Aurea' de Aquino; Joseph Mede; Dr. John Lightfoot; 'Gnomon' de Bengel; Dean Alford; Obispo Wordsworth; Meyer 'Sinaí y Palestina' de Stanley; Comentario de los oradores; Smith's 'Dictionary of the Bible;' Comentario del Dr. Morison sobre San Marcos (3a edición); Dr. Scrivener sobre la Crítica del Nuevo Testamento; Dean Burgon sobre los últimos doce versículos del Evangelio de San Marcos