EL LIBRO DE LOS SALMOS
Introducción
"Aunque toda la Escritura respira la gracia de Dios, sin embargo, dulce más que todas las demás es el libro de los Salmos". Este es el antiguo testimonio de Ambrosio. Y Lutero dijo: "Con razón se podría llamar al Salterio una Biblia en miniatura". Se podrían agregar cientos de testimonios similares. Los Salmos siempre han sido una de las porciones más selectas de la Palabra de Dios para todos los santos, judíos y cristianos. Los judíos antiguos usaban los Salmos en el culto del templo.
El llamado "Gran Hallel", que consta de Salmo 113:1 ; Salmo 114:1 ; Salmo 115:1 ; Salmo 116:1 ; Salmo 117:1 ; Salmo 118:1 se cantó durante la celebración de la Pascua, Pentecostés y la fiesta de los tabernáculos. Diariamente en el templo se cantaban salmos en un orden prescrito, los judíos todavía los usan en todos sus días de fiesta y en la sinagoga.
Los Salmos se mencionan en relación con la alabanza en el Nuevo Testamento ( Colosenses 3:16 ; Santiago 5:13 ). La Iglesia desde el principio los ha utilizado en la devoción pública y privada. Todas las ramas de la cristiandad los usan hoy; El protestantismo, el catolicismo romano y griego los utilizan en la lectura o el canto receptivo.
Y más aún son utilizados y siempre han sido utilizados por los individuos, porque el corazón encuentra en estos cantos y oraciones, las diferentes experiencias de la vida humana y las diferentes emociones. El que sufre impregnado de dolor encuentra en este libro las experiencias del sufrimiento y el dolor; encuentra más que eso, estímulo para confiar en Dios y la seguridad de la liberación. El alma arrepentida encuentra lo que conviene a un corazón contrito y humillado.
El solitario, indefenso y abandonado, lee de otros que pasaron por la misma experiencia. Luego está el consuelo, la alegría y la paz, así como la esperanza. Estimulan la fe y la confianza en el Señor y respiran un espíritu de adoración y alabanza que produce reverencia y alabanza en el corazón del creyente.
El Señor Jesús y los Salmos
Pero hay otra razón por la que los creyentes aman los Salmos. El Señor Jesús no solo se revela en este libro como en ningún otro lugar (como lo mostraremos más adelante), sino que usó los Salmos a lo largo de Su vida bendita en la tierra e incluso en la gloria. Aquí están sus propias oraciones escritas previamente por el Espíritu de Dios. La expresión de dolor, soledad, rechazo y sufrimiento describen lo que pasó en su vida de humillación.
La alabanza y la adoración, la confianza y la confianza en Dios, expresan igualmente proféticamente esa vida de obediencia y confianza. Creemos que cuando pasó las noches en oración para derramar Su corazón ante Su Padre, en la montaña o en el desierto, debe haberlo hecho usando los Salmos. Usó los Salmos hablando a sus discípulos; con Salmo 110:1 silenció a sus enemigos.
Getsemaní se menciona en los Salmos; y en el sufrimiento de la cruz cumplió todo lo que predicen los Salmos. En la resurrección, usó el Salmo vigésimo segundo: "Id y díselo a mis hermanos". Él abrió a sus discípulos las Escrituras “que es necesario que se cumplan todas las cosas que están escritas en la ley de Moisés, en los profetas y en los Salmos acerca de mí” ( Lucas 24:44 ) como lo había dicho antes a los dos en el camino a Emaús "¿No era necesario que Cristo padeciera estas cosas y entrara en su gloria?" Y comenzando por Moisés y todos los profetas, les explicó todas las Escrituras concernientes a él.
Cuando ascendió a lo alto y se sentó a la diestra de Dios, y Dios le dio la bienvenida para que se sentara y fuera sacerdote según el orden de Melquisedec, según los Salmos. Y en Sus mensajes desde el trono al hablar a las iglesias, usa los Salmos ( Apocalipsis 2:27 ). Y cuando Él regrese, el coro de Aleluya del final de este libro será cantado por el cielo y la tierra y toda la gloria predicha, como se da en los Salmos, se cumplirá.
Este libro, entonces, debería ser precioso para nosotros, porque era precioso para Él y lo da a conocer a nuestro corazón. El Espíritu de Dios también cita los Salmos con más frecuencia en las Epístolas que cualquier otro libro del Antiguo Testamento.
El titulo del libro
Nuestra palabra inglesa "salmos" se toma de la palabra griega empleada en la traducción de la Septuaginta - "psalmoi"; esto significa "canciones". También se le llama frecuentemente Salterio. Esta palabra también es griega, de “psalterion”, arpa o cualquier otro instrumento de cuerda.
Los hebreos llaman a este libro "Tehilim", que significa hacer un sonido de alegría o alabanza. Está en la Biblia hebrea en la tercera división, la sección "Kethubim". Es el gran libro poético del Antiguo Testamento. Remitimos al lector a nuestras observaciones sobre la poesía hebrea en la introducción al libro de Job. La poesía de los Salmos es de carácter lírico. El verdadero gran comienzo de la poesía lírica es con el rey David.
Tenía un talento extraordinario y, sin embargo, no fue un don natural lo que produjo estas maravillosas expresiones, sino que fue el Espíritu de Dios quien afinó su arpa. Nuestro espacio es demasiado valioso para prestar mucha atención a la escuela crítica con sus negaciones de la autoría davídica de diferentes Salmos, y lo que es peor, la negación de las predicciones mesiánicas de los Salmos. Si estos críticos fueran solo buscadores del oro fino, las preciosas gemas de la verdad y el conocimiento divino, tan ricamente almacenadas en esta mina, dejarían de criticar y se convertirían en adoradores.
La autoría de los diferentes salmos
Casi la mitad de los Salmos, setenta y tres en total, fueron dados por el Espíritu Santo a través del Rey Pastor de Israel, David, a quien con razón se le llama el dulce cantor de Israel.
Los siguientes son los Salmos Davídicos: 3--9; 11 --- 41 (excepto Salmo 33:1 ); 51-70; 86; 101; 103; 108; 109; 110; 122; 124; 131; 133; 138-145.
Asaf tiene doce Salmos: Salmo 1:1 y Salmos 73-83.
Los hijos de Coré compusieron once Salmos: Salmos 43, 44-49, 84, 85, 87 y 88.
Uno de Heman el ezrahita Salmo 88:1 y uno de Ethan el ezrahita Salmo 89:1 ; uno de Moisés, Salmo 90:1 .
Eso hace 99 Salmos cuyos autores son conocidos; los 51 restantes no tienen inscripción.
La colección y disposición de los salmos en la forma actual
De los párrafos anteriores aprendemos que los autores conocidos de los Salmos son: David, Asaf, los hijos de Coré, Moisés, Hemán y Etán. Si tenemos en cuenta que otros Salmos fueron escritos durante el exilio, vemos que los autores están separados por siglos. El pueblo de Israel poseía estos Salmos en forma no recopilada; andaron sueltos, por así decirlo. Alguien en algún momento los recopiló en un libro, en la forma en que los tenemos ahora.
No sabemos quién hizo esta valiosa recopilación y ordenación de estos Salmos, ya que no se ha revelado. Pero podemos decir con certeza que el santo hebreo que lo hizo fue llamado a hacerlo por el Espíritu de Dios y la misma disposición de estos Salmos en el libro tal como lo tenemos ahora es la obra perfecta del Espíritu Santo.
Aquí chocamos con los críticos que hablan de "diferentes editores organizando y reorganizando en diferentes ocasiones". Afirman, por ejemplo, que la declaración al final de Salmo 72:1 "Las oraciones de David hijo de Isaí han terminado", muestra que está fuera de lugar porque otros Salmos davídicos vienen después, y que probablemente este sea el trabajo de algún editor, etc.
Pero la frase al final de Salmo 72:1 más bien significa algo diferente, según lo tomamos. El Salmo Setenta y dos revela las glorias del reino venidero de Aquel que es más grande que Salomón, y David, al vislumbrarlo, declara: “Las oraciones de David, mis oraciones han terminado; No tengo nada más grande que pedir que lo que revela este Salmo ".
El trabajo que ha realizado el coleccionista desconocido muestra que es el trabajo de una persona guiada por el Espíritu de Dios.
Supongamos que tuviéramos en nuestra posesión una canasta que contenía 150 piedras preciosas, diamantes, rubíes, zafiros, esmeraldas y perlas y fuimos con esta canasta a algún joyero con el pedido de arreglar estas gemas en un collar. ¿Cómo lo haría? ¿Sacaría una piedra al azar y la pondría en una cuerda, y luego tomaría otra, y otra hasta que las hubiera ensartado todas? Ciertamente no. Examinaría cada piedra.
Estudiaría el valor de cada esmeralda y zafiro, el brillo de cada diamante y el brillo de cada perla. Luego, continuaría estudiando a dónde pertenece cada uno en esa cadena para determinar su propio valor en relación con el otro.
Y aquí había 150 gemas de mayor valor que las gemas terrenales, gemas de inspiración divina. Deben organizarse en perfecto orden para que cada gema tenga el lugar correcto, para contar su propia historia, en este libro. ¡Quién más podría hacer esto sino Aquel que conoce el valor y el significado de estos Salmos! El Espíritu de Dios a través de Su instrumento elegido reunió estos Salmos y, por lo tanto, tenemos en el arreglo una revelación consecutiva más maravillosa.
Es este conocimiento el que se han perdido tantos lectores de los Salmos. Generalmente se lee un Salmo sin considerar que este Salmo está en alguna relación con el anterior y con los siguientes, que es solo un eslabón de una cadena. Así como Romanos 6:1 lleva a Romanos 7:1 y Romanos 7:1 a Romanos 8:1 , así Romanos 8:1 con los Salmos.
Y aquí descubriremos la sabiduría divina. Estos Salmos vienen en grupos y deben ser tratados como si fueran juntos para recibir el verdadero mensaje espiritual y especialmente profético. Damos la ilustración más simple de este hecho que se encuentra en el libro conocido por muchos lectores de los Salmos: Salmo 22:1 es una profecía de Cristo en Su sufrimiento, o el buen Pastor que da su vida por las ovejas.
Salmo 23:1 muestra como el gran Pastor de las ovejas y Salmo 24:1 revela como el Pastor principal venidero en gloria. Las muchas otras interrelaciones más interesantes de los Salmos señalarán las anotaciones. Antes de dar el gran mensaje del libro de los Salmos, llamamos la atención sobre otros asuntos de importancia en el estudio de este notable libro.
Los términos hebreos en relación con los salmos
En muchos de los Salmos encontramos al principio una palabra hebrea. Por ejemplo, en Salmo 8:1 "Al músico principal sobre el Gittith", o en Salmo 16:1 "Mictam de David". Ahora es una cuestión de si estos términos pertenecen al Salmo con el que están conectados en nuestras Biblias en inglés, o al Salmo anterior.
Cuando leemos el último capítulo de Habacuc, encontramos una frase salmódica al final: "Para el cantante principal de Neginoth". Sobre esto se ha propuesto la interesante teoría de que los diferentes títulos de los Salmos deben ser la suscripción del anterior. En otras palabras, para dar una ilustración, las palabras que se encuentran al comienzo de Salmo 8:1 "Al músico principal sobre el Gittith", pertenecen a Salmo 7:1 .
Nuestro trabajo no permite un examen minucioso de esto. Por supuesto, tal mala ubicación podría suceder fácilmente si recordamos que los manuscritos hebreos se escribieron sin interrupciones. (El Dr. JW Thirtle de Inglaterra, con quien estamos en deuda por esta sugerencia, ha escrito un volumen al respecto, Los títulos de los salmos. Se lo recomendamos a quienes deseen seguirlo más de cerca).
Damos en orden alfabético los títulos hebreos y su significado en inglés.
Ayeleth-Shahar. Salmo 22:1 . "La cierva del alba". La primera luz que precede al amanecer de la mañana, cuyos primeros rayos se asemejan a los brillantes cuernos de una cierva. (Delitzsch)
Alamoth. Significa "concerniente a las doncellas". Se encuentra al comienzo de Salmo 46:1 .
Al-Tashcheth. “No destruyas”, en Salmo 57:1 ; Salmo 58:1 ; Salmo 59:1 y en Salmo 75:1 .
Gittith. “Lagar”, en Salmo 7:1 ; Salmo 80:1 ; Salmo 83:1 .
Jeduthun. “Dador de alabanzas”, en Salmo 39:1 ; Salmo 62:1 ; Salmo 77:1 .
Mahalat. "Enfermedad." Delitzsch dice sobre el significado lo siguiente: “Upon Mahalath significa después de un tono o manera triste, ya sea que Mahalath mismo es un nombre para un tipo de melodía tan elegíaco, o que por lo tanto fue diseñado para indicar la palabra inicial de algún tipo de melodía popular. canción. Para que podamos considerar 'Mahalath' como equivalente a piano o andante ". Esto correspondería a Salmo 53:1 donde se encuentra esta palabra.
Mahalath Leannoth. Significa "enfermedad para humillación". Está conectado con Salmo 88:1 .
Maschil. “Instrucción”, que se encuentra en Salmo 32:1 ; Salmo 42:1 ; Salmo 44:1 ; Salmo 52:1 ; Salmo 53:1 ; Salmo 54:1 ; Salmo 55:1 ; Salmo 74:1 ; Salmo 78:1 ; Salmo 88:1 ; Salmo 89:1 ; Salmo 142:1 .
Michtam. “Grabado”, en Salmo 16:1 ; Salmo 56:1 ; Salmo 57:1 ; Salmo 58:1 ; Salmo 59:1 ; Salmo 60:1 .
Muth-Labben. "Muerte por el hijo". Se encuentra como el encabezamiento de Salmo 9:1 .
Neginoth. “Heridas”, en Salmo 4:1 ; Salmo 6:1 ; Salmo 54:1 ; Salmo 55:1 ; Salmo 61:1 ; Salmo 67:1 ; Salmo 76:1 .
Nehiloth. "Posesiones", en Salmo 5:1 .
Sheminith. “La octava división” o “sobre la octava, en Salmo 6:1 ; Salmo 7:1 .
Shiggaion. “Fuerte llanto”, Salmo 7:1 .
Shoshannim. "Lirios", en Salmo 45:1 ; Salmo 69:1 .
Shoshannim-Eduth. “Lirios del testimonio”, Salmo 53:1 . Edut (testimonio) se encuentra en Salmo 60:1 .
La palabra Selah aparece 71 veces en los Salmos. Significa "Pausar", con un significado secundario de "Levantar". Podemos tomarlo como una indicación de que al leer debemos hacer una pausa, meditar y luego levantar el corazón en alabanza y oración.
Los salmos alfabéticos
Varios de los Salmos en hebreo están ordenados alfabéticamente; es decir, ciertos versículos comienzan con una letra del alfabeto hebreo. Este arreglo no siempre es perfecto. Salmo 9:1 ; Salmo 10:1 contiene (los dos juntos) las letras del alfabeto y faltan varias.
Salmo 25:1 ; Salmo 26:1 también están incompletos en el ámbito alfabético. Salmo 37:1 tiene un carácter alfabético perfecto. Otros salmos alfabéticos son Salmo 111:1 ; Salmo 112:1 . El Salmo más perfecto a este respecto es el más largo del libro, Salmo 119:1 .
Los Salmos y las Escrituras del Nuevo Testamento
Como ya se dijo, los Salmos son citados por el Espíritu de Dios más que cualquier otro libro del Antiguo Testamento. Esto es significativo y una indicación divina de la gran importancia de estas gemas inspiradas. Damos ahora una lista de citas que se encuentran en el Nuevo Testamento y también aquellos pasajes a los que se alude a los Salmos.
Mateo 4:6 ( Salmo 91:11 ). Esta primera cita es del diablo. Con esto mostró su gran conocimiento de la Palabra y su significado. Mateo 13:35 ( Salmo 78:2 ).
Mateo 21:42 ( Salmo 118:22 ). Mateo 27:43 ( Salmo 110:1 ).
Juan 2:17 ( Salmo 69:9 ). Juan 6:31 ( Salmo 78:24 ). Juan 7:42 ( Salmo 132:11 ).
Juan 10:34 ( Salmo 82:6 ). Juan 13:18 ( Salmo 41:9 ). Juan 15:25 ( Salmo 35:19 ; Salmo 49:4 ).
Juan 19:24 ( Salmo 22:18 ). Juan 19:28 ( Salmo 69:21 ). Juan 19:36 ( Salmo 34:20 ).
Juan 20:17 ( Salmo 22:17 ). Hechos 1:20 ( Salmo 69:25 ). Hechos 1:16 ( Salmo 41:9 ).
Hechos 2:25 ( Salmo 16:8 ). Hechos 2:34 ( Salmo 110:1 ). Hechos 4:25 ( Salmo 2:1 ).
Hechos 13:33 ( Salmo 2:7 ). Hechos 13:35 ( Salmo 16:10 ). Romanos 3:4 ( Salmo 51:4 ).
Romanos 3:12 ( Salmo 14:2 ). Romanos 3:13 ( Salmo 140:3 ). Romanos 4:6 ( Salmo 32:1 ).
Romanos 11:9 ( Salmo 69:22 ). Romanos 15:10 ( Salmo 117:1 ).
Efesios 4:8 ( Salmo 68:18 ). 2 Corintios 4:13 ( Salmo 116:10 ).
Hebreos 1:10 ( Salmo 102:25 ). Hebreos 1:8 ( Salmo 45:6 ).
Hebreos 1:13 ( Salmo 110:1 ). Hebreos 2:6 ( Salmo 8:4 ). Hebreos 4:3 ( Salmo 95:11 ).
Hebreos 4:7 ( Salmo 95:7 ). Hebreos 5:6 ( Salmo 110:4 ). Hebreos 7:17 ( Salmo 110:4 ).
Apocalipsis 2:27 ( Salmo 2:9 ).
Esta no es de ninguna manera una lista completa de citas, porque hay muchos más pasajes. Hemos citado solo los más destacados. Ver también Salmo 2:7 en Hebreos 1:5 y Apocalipsis 2:27 .
Salmo 4:4 en Efesios 4:26 . Salmo 6:8 [en Mateo 7:23 ]. Salmo 8:2 en Mateo 21:16 .
Salmo 7:6 en 1 Corintios 15:25 . Salmo 9:8 en Hechos 17:31 .
Salmo 19:4 en Romanos 10:18 . Salmo 22:1 en Mateo 27:46 . Salmo 22:21 en 2 Timoteo 4:17 .
Salmo 24:1 en 1 Corintios 10:26 . Salmo 27:1 en Hebreos 13:6 .
Salmo 34:8 en 1 Pedro 2:3 . Salmo 40:6 en Hebreos 10:5 . Salmo 41:9 en Marco 14:18 y Juan 13:18 .
Salmo 48:2 en Mateo 5:35 . Salmo 50:14 en Hebreos 13:15 . Salmo 55:22 en 1 Pedro 5:7 .
Salmo 56:4 en Hebreos 13:6 . Salmo 69:21 en Marco 15:36 . Salmo 79:6 en 2 Tesalonicenses 1:8 .
Salmo 89:27 ; Salmo 89:37 en Apocalipsis 1:5 ; Apocalipsis 3:14 .
Salmo 97:6 en Hebreos 1:6 . Salmo 104:4 en Hebreos 1:7 , etc.
En total, unos 50 salmos se citan y se alude directa e indirectamente en los libros del Nuevo Testamento.
El mensaje de los salmos
Sería imposible dar una revisión completa del gran mensaje contenido en los Salmos. Un estudio detenido de cada Salmo solo puede sacar esto por completo e incluso entonces probablemente toquemos la superficie de esta maravillosa mina de sabiduría y conocimiento. Todos los lectores de este libro saben que una parte del mensaje es la experiencia del santo en el mundo, sus pruebas, dolores, las persecuciones que sufre, su dependencia de Dios, su liberación y mucho más.
Sin embargo, debe recordarse que las experiencias son las de los santos judíos; ¡La verdadera experiencia cristiana es más elevada! En medio de las persecuciones de los enemigos, estos santos judíos claman a Dios para que destruya a sus enemigos, para quemarlos como hojarasca. El Nuevo Testamento exige que los santos amen a sus enemigos. Lo que estos salmos imprecatorios significan y cuán perfectamente en orden están en el mensaje de este libro lo mostraremos en las anotaciones.
Tampoco encontramos en estas experiencias la salvación dada a conocer como es en la dispensación del evangelio. Si bien los escritores de los Salmos invocan al Señor y usan diferentes nombres con los que lo llaman, como roca, fortaleza, pastor, escudo, etc., en ninguna parte encontramos que alguien pronuncie la palabra "Padre", ni hay un declaración de la filiación del santo ni encontramos nada de la bendita esperanza de gloria de estar con Él en la casa del Padre.
El mensaje de alabanza, agradecimiento, adoración y adoración es otra característica destacada. Pero la verdadera adoración y alabanza cristiana es de una nota y un orden más elevados. No se encuentra una doxología como la de Efesios 1:3 en ningún lugar de los Salmos. Sin embargo, el creyente cristiano, con la luz de la plena revelación del evangelio, en el que mora el mismo Espíritu que dio los Salmos, puede obtener el más dulce consuelo y aliento de las experiencias registradas en estos cánticos.
Si bien esto es parte del mensaje de este libro, el gran mensaje es el mensaje de la profecía. El libro de los Salmos es predominantemente un libro profético. El Nuevo Testamento nos garantiza que digamos esto porque las citas de los Salmos están abrumadoramente en líneas proféticas. No está diciendo demasiado cuando decimos que todos los grandes mensajes proféticos de los profetas de Dios y sus visiones acerca del futuro están maravillosamente dados por los Salmos y muchos de ellos están ampliados.
El alcance profético de los Salmos es verdaderamente maravilloso. Sin embargo, esta característica es la más olvidada en el estudio del libro. Rara vez se estudia como un libro profético; el estudio devocional siempre ha estado a la cabeza.
¿Cuál es entonces el mensaje profético de los Salmos? Las profecías de los Salmos comprenden los siguientes tres temas:
1. El mensaje profético sobre el Mesías, Su humillación y Su exaltación. Hay más declaraciones proféticas sobre este tema de todos los temas en los Salmos, que en el libro de Isaías o en cualquiera de los otros libros proféticos. Como ya se dijo en el párrafo de esta introducción relacionado con el Señor Jesús y los Salmos, en muchos de ellos tenemos las oraciones preescritas de nuestro Señor, así como las expresiones de Su dolor y dolor.
La historia de Su vida de soledad aquí abajo, el odio que enfrentó, el rechazo del lado de la nación; la traición y otras características de su humillación se encuentran una y otra vez en los Salmos. Mientras los instrumentos escogidos pasaban por experiencias de dolor y prueba, el Espíritu de Dios representa en ellos a Aquel que podía decir “Mirad y ved si hay dolor como el que me ha sido hecho” ( Lamentaciones 1:12 ).
Pero la aplicación de estos Salmos a la persona de nuestro Señor necesita mucha precaución. Algunos profesores se han equivocado gravemente en este asunto. Hace varios años escuchamos de un maestro de la Biblia que aplicó Salmo 38:7 a nuestro Señor: "Porque mis leones están llenos de una enfermedad repugnante, y mi carne no es sana". Y este maestro declaró que el Señor sufrió así porque tomó sobre sí nuestras enfermedades y dolencias.
Tal enseñanza debe ser severamente condenada porque es positivamente falsa. Tampoco se deben poner otras expresiones similares en boca de nuestro Señor. No tenía necesidad de quejarse de los pecados porque no tenía pecado. No tenía necesidad de usar el Salmo cincuenta y uno.
Los sufrimientos de la cruz se revelan proféticamente en el Salmo veintidós y también en otros. Luego, la gloria que vendrá después, el reinado de Cristo, Su reino, está maravillosamente predicho en muchos Salmos. Su primera venida en humillación, para ser rechazado y morir; Su segunda venida para ser aceptado y reinar sobre la tierra, estos son los dos grandes mensajes proféticos de los Salmos. Es de mucho interés notar el orden de los cuatro grandes Salmos mesiánicos que encontramos en la primera sección del libro.
El Espíritu de Dios llama nuestra atención sobre ellos en el Nuevo Testamento. El segundo salmo es el primero; aquí se da a conocer la filiación divina de nuestro Señor. A continuación se cita el octavo salmo; allí está el Hijo del Hombre. En Salmo 16:1 lo vemos como el Obediente y en Salmo 22:1 obediente hasta la muerte, la muerte de cruz. Hijo de Dios - Hijo del Hombre, obediente, obediente hasta la muerte, la muerte de cruz. Y con cada uno de estos Salmos Su gloria está relacionada.
2. El segundo tema profético de los Salmos que mencionamos son los dolores, las pruebas y el sufrimiento de Israel y su liberación, restauración, bendición y gloria venideras. No queremos decir con esto la predicción de sus actuales vagabundeos y las aflicciones que están sobre la nación como resultado de haber rechazado a Cristo, sino las experiencias por las cuales un remanente judío piadoso tendrá que pasar cuando esta era presente se cierre en su predicción. tinieblas y apostasía.
De este tiempo Jeremías habla como el tiempo de la angustia de Jacob. "¡Pobre de mí! porque ese día es grande, y no hay nadie como él; incluso es el tiempo de la angustia de Jacob; pero de ella será salvo ". Ese remanente aparecerá cuando se cumpla el propósito de esta dispensación actual, el llamado del pueblo por Su Nombre (la Iglesia). Un remanente de Su pueblo terrenal, energizado por el Espíritu de Dios, se volverá al Señor y pasará por ese tiempo de angustia, del cual nuestro Señor habla como la gran tribulación.
Será el momento de dolores de parto para ellos. Sufren del lado de naciones impías y oran por liberación. (Véase Isaías 63:15 .) Los Salmos nos dan el cuadro más completo de sus desgarradoras experiencias. Aquí leemos sus dolores, sus aflicciones. Escuchamos sus oraciones, su grito "¡Hasta cuándo, Señor, hasta cuándo!" Les rogamos que el Señor intervenga y descienda para salvarlos.
Las naciones que los rodean los persiguen. El terreno, parcialmente restaurado, vuelve a ser invadido. Luego leemos en los Salmos de un hombre inicuo que los domina; uno que rompe el pacto. Este es el hombre de pecado, el Anticristo final. Y mientras oran por liberación, claman a Dios por venganza, para tratar con sus enemigos y con Sus enemigos de acuerdo con Su justicia. Esto explicará perfectamente las oraciones imprecatorias que encontramos aquí y allá en este libro.
De repente, la escena cambia. Sus oraciones son respondidas. El cielo se abre y el Rey tan esperado regresa. Sus lágrimas se enjugaron; sus gemidos se transforman en canciones, sus gritos agonizantes se convierten en risas. Son entregados y reciben la bendición como Su pueblo, su tierra es bendecida y se convierten en el canal de bendición y misericordia para las naciones de la tierra. Todo es intensamente interesante y fascinante.
3. El tercer tema profético muestra las glorias futuras reservadas para su pueblo redimido, para las naciones de la tierra y para la creación misma. En otras palabras, tenemos profecías relacionadas con el reino venidero. La enseñanza profética de los Salmos aniquila el posmilenialismo. Estas profecías muestran de manera concluyente que no puede haber bendición para Israel, para las naciones, para la tierra, ni paz ni prosperidad, ni conversión mundial, hasta que el Rey regrese.
El libro termina con los poderosos aleluyas, la gloriosa consumación cuando el cielo y la tierra cantarán sus alabanzas. Qué bien captó Handel este mensaje cuando en su Oratorio, “El Mesías”, concluye todo con un poderoso coro de aleluya. Nuestras anotaciones se adherirán a este triple mensaje profético. Es difícil condensar estas grandes verdades. Sería mucho más fácil escribir un libro de mil páginas que uno de cien. Todo es tan rico y glorioso.
La división de los salmos
El coleccionista desconocido de estos Salmos ha dividido el libro en cinco secciones, que debemos mantener y seguir. Estas cinco secciones se corresponden de manera notable con los cinco libros con los que se abre la Biblia, el Pentateuco. Esto era conocido por los judíos de la antigüedad, porque ellos llaman al Salterio "el Pentateuco de David". El comentario arameo (Midrash) sobre Salmo 1:1 declara que "Moisés dio a los israelitas los cinco libros de la ley y, correspondiendo con ellos, David les dio los cinco libros de los Salmos".
I. LA SECCIÓN DE GÉNESIS - Salmo 1:1 ; Salmo 2:1 ; Salmo 3:1 ; Salmo 4:1 ; Salmo 5:1 ; Salmo 6:1 ; Salmo 7:1 ; Salmo 8:1 ; Salmo 9:1 ; Salmo 10:1 ; Salmo 11:1 ; Salmo 12:1 ; Salmo 13:1 ; Salmo 14:1 ; Salmo 15:1 ; Salmo 16:1 ; Salmo 17:1 ; Salmo 18:1 ; Salmo 19:1 ; Salmo 20:1; Salmo 21:1 ; Salmo 22:1 ; Salmo 23:1 ; Salmo 24:1 ; Salmo 25:1 ; Salmo 26:1 ; Salmo 27:1 ; Salmo 28:1 ; Salmo 29:1 ; Salmo 30:1 ; Salmo 31:1 ; Salmo 32:1 ; Salmo 33:1 ; Salmo 34:1 ; Salmo 35:1 ; Salmo 36:1 ; Salmo 37:1 ; Salmo 38:1 ; Salmo 39:1 ; Salmo 40:1 ; Salmo 41:1.
Esta sección tiene el mismo carácter que el libro del Génesis en el sentido de que tiene mucho que decir sobre el hombre. Primero tenemos un contraste entre el justo y el impío. Después de eso, un contraste entre el primer hombre, Adán, y el segundo hombre que fue hecho un poco menor que los ángeles ( Salmo 8:1 ). Aquí también hay una descripción del inicuo, en quien en algún día futuro culminará el desafío del impío.
Este hombre de pecado, el Anticristo, se revela en Salmo 9:1 ; Salmo 10:1 ; la tribulación que está por venir para el hombre se revela en los Salmos que siguen. El Cristo, el postrer Adán, en Su obediencia, incluso la obediencia hasta la muerte de la cruz, Su salvación y Su gloria se despliegan ( Salmo 16:1 ; Salmo 17:1 ; Salmo 18:1 ; Salmo 19:1 ; Salmo 20:1 ; Salmo 21:1 ; Salmo 22:1 ; Salmo 23:1 ; Salmo 24:1 ; Salmo 25:1 ; Salmo 26:1 ; Salmo 27:1 ;Salmo 28:1 ; Salmo 29:1 ; Salmo 30:1 ; Salmo 31:1 ; Salmo 32:1 ; Salmo 33:1 ; Salmo 34:1 ; Salmo 35:1 ; Salmo 36:1 ; Salmo 37:1 ; Salmo 38:1 ; Salmo 39:1 ; Salmo 40:1 ; Salmo 41:1 ). El primer libro termina con una bendición y un doble amén.
II. LA SECCIÓN DEL ÉXODO - Salmo 42:1 ; Salmo 43:1 ; Salmo 44:1 ; Salmo 45:1 ; Salmo 46:1 ; Salmo 47:1 ; Salmo 48:1 ; Salmo 49:1 ; Salmo 50:1 ; Salmo 51:1 ; Salmo 52:1 ; Salmo 53:1 ; Salmo 54:1 ; Salmo 55:1 ; Salmo 56:1 ; Salmo 57:1 ; Salmo 58:1 ; Salmo 59:1 ; Salmo 60:1 ;Salmo 61:1 ; Salmo 62:1 ; Salmo 63:1 ; Salmo 64:1 ; Salmo 65:1 ; Salmo 66:1 ; Salmo 67:1 ; Salmo 68:1 ; Salmo 69:1 ; Salmo 70:1 ; Salmo 71:1 ; Salmo 72:1 .
Como en el libro del Éxodo, donde está escrita la historia de cómo Dios redime con sangre y con poder, vemos a un pueblo gimiendo y gimiendo. Los Salmos iniciales muestran a un pueblo oprimido y anhelando a Dios. Este es el remanente judío piadoso. Luego encontramos sus oraciones respondidas por la venida del Rey ( Salmo 45:1 ). Entonces tiene lugar la redención por el poder y las bendiciones del reino, cuando Cristo haya regresado, se revelan en varios Salmos.
El Salmo Setenta y dos, la conclusión de este segundo libro, da el reinado y la gloria real de Cristo. Este libro también termina con un doble Amén y la declaración, muy apropiada para este libro, “Y sea llena toda la tierra de Su gloria”. El libro del Éxodo termina con la gloria del Señor llenando el tabernáculo, la porción del Éxodo de los Salmos termina con Su gloria llenando toda la tierra.
III. LA SECCIÓN DE LEVÍTICO - Salmo 73:1 ; Salmo 74:1 ; Salmo 75:1 ; Salmo 76:1 ; Salmo 77:1 ; Salmo 78:1 ; Salmo 79:1 ; Salmo 80:1 ; Salmo 81:1 ; Salmo 82:1 ; Salmo 83:1 ; Salmo 84:1 ; Salmo 85:1 ; Salmo 86:1 ; Salmo 87:1 ; Salmo 88:1 ; Salmo 89:1 .
Esta es la sección más breve. El tema de Levítico es "santidad para el Señor". En esta sección somos llevados al santuario y contemplamos la santidad del Señor al tratar con Su pueblo. Los Salmos de Asaf se incluyen en esta sección y casi todos los Salmos tienen algo sobre el santuario, la congregación, Sion y acercarse al Señor. También cierra con una bendición y un doble amén.
IV. LA SECCIÓN DE NÚMEROS - Salmo 90:1 ; Salmo 91:1 ; Salmo 92:1 ; Salmo 93:1 ; Salmo 94:1 ; Salmo 95:1 ; Salmo 96:1 ; Salmo 97:1 ; Salmo 98:1 ; Salmo 99:1 ; Salmo 100:1 ; Salmo 101:1 ; Salmo 102:1 ; Salmo 103:1 ; Salmo 104:1 ; Salmo 105:1 ; Salmo 106:1 .
El primer Salmo de esta sección es el Salmo que Moisés escribió, con toda probabilidad cuando vio al pueblo morir en el desierto. El segundo Hombre se ve en Salmo 91:1 . Aquí tenemos los Salmos proféticos que muestran que los tiempos de inquietud y vagabundeo cesarán, cuando el Señor reine y cuando las naciones lo adoren. Sin descanso ni paz hasta entonces. Esta sección termina con un amén y un aleluya.
V. LA SECCIÓN DEL DEUTERONOMIO - Salmo 107:1 ; Salmo 108:1 ; Salmo 109:1 ; Salmo 110:1 ; Salmo 111:1 ; Salmo 112:1 ; Salmo 113:1 ; Salmo 114:1 ; Salmo 115:1 ; Salmo 116:1 ; Salmo 117:1 ; Salmo 118:1 ; Salmo 119:1 ; Salmo 120:1 ; Salmo 121:1 ; Salmo 122:1 ; Salmo 123:1 ; Salmo 124:1 ; Salmo 125:1 ;Salmo 126:1 ; Salmo 127:1 ; Salmo 128:1 ; Salmo 129:1 ; Salmo 130:1 ; Salmo 131:1 ; Salmo 132:1 ; Salmo 133:1 ; Salmo 134:1 ; Salmo 135:1 ; Salmo 136:1 ; Salmo 137:1 ; Salmo 138:1 ; Salmo 139:1 ; Salmo 140:1 ; Salmo 141:1 ; Salmo 142:1 ; Salmo 143:1 ; Salmo 144:1 ; Salmo 145:1 ; Salmo 146:1; Salmo 147:1 ; Salmo 148:1 ; Salmo 149:1 ; Salmo 150:1 .
En esta sección, como en Deuteronomio, la Palabra se magnifica. El Señor Jesucristo citó este libro de Deuteronomio exclusivamente en Su conflicto con el diablo. Cristo es visto como la Palabra viva al comienzo de esta sección. Su rechazo, su exaltación, su regreso y los tiempos de aleluya que siguen se revelan una vez más en un grupo de Salmos (109-113). Luego sigue la consumación, las liberaciones, los caminos finales de Dios, Su alabanza y Su gloria. Esta sección termina con cinco salmos aleluya. Es el coro de aleluya de la redención completa.