COMMENTO AL LIBRO DEI NUMERI
Dal Dr.Peter Pett BA BD (Hons-Londra) DD
Il libro dei numeri.
Introduzione.
Il Libro dei Numeri è uno dei documenti più accuratamente costruiti nell'Antico Testamento. È costituito da una serie di strutture chiastiche in sequenza, in cui sono state inserite sezioni più piccole, anch'esse composte in modo chiastico. (Un chiasmo è l'inversione nella seconda sezione dell'ordine seguito nella prima sezione). Ciò dimostra definitivamente l'unità della narrazione. Qualsiasi analisi letteraria che ignori questo fatto non può essere presa sul serio. Per la prova di ciò vedi sotto.
Ma il titolo è ingannevole. Non è proprio un libro sui numeri. L'idea dei numeri deriva dalla numerazione degli uomini d'Israele in due punti del libro. È piuttosto un libro scritto per preparare l'ingresso di Israele nella terra promessa loro da Dio, ed è un interessante commento al costante fallimento dell'uomo e alla continua misericordia di Dio. È una descrizione del loro progresso verso la vita sotto il governo regale di Yahweh, verso il "Regno di Dio" terreno.
Avrebbe potuto benissimo essere intitolato "Dio realizza i suoi propositi e porta il suo popolo nel regno di Dio contro ogni previsione" o in alternativa "Israele: il suo incarico, il fallimento, la morte risultante e il nuovo inizio pronto per il regno di Dio", poiché questi sono i suoi temi centrali. Mentre Esodo è il libro che descrive la liberazione, Numeri è il libro che descrive la grazia di Dio attiva e di successo nonostante il continuo fallimento dell'uomo. Eppure sono in un certo senso un libro, perché Numeri 1:1 riprende volutamente il tema dell'Esodo.
Dobbiamo stare attenti qui. Non dobbiamo dimenticare che Israele era già sotto il governo regale di Dio. Ciò è stato dimostrato al Sinai. Ma si stavano spostando dalla fase temporanea alla fase finale teorica. Il fallimento di quella fase finale era dovuto all'incredulità del popolo che portò i profeti a parlare della venuta di un futuro eterno Regno di Dio e del Nuovo Testamento di quel Regno eterno come celeste e non terreno.
Si può sostenere che in Numeri non si fa menzione del Regno di Dio. Ma non ci possono essere dubbi sul fatto che questo è ciò che sta dietro l'intero suo messaggio. L'intero scopo era stabilire il Regno di Dio in Canaan, con Yahweh che governa dalla Sua Dimora. Questo è reso esplicito in Esodo 19:5 .
Confronta Numeri 23:21 ; Deuteronomio 33:5 ; 1 Samuele 8:7 . Inoltre la terra è sempre raffigurata come di Yahweh, e il popolo come responsabile nei suoi confronti come suoi sudditi.
Coloro che si sottomettevano all'alleanza con fede ( Numeri 14:11 ; Numeri 20:12 ) e obbedienza ( Numeri 14:24 ) dovevano essere accolti. Coloro che si allontanavano dall'alleanza dovevano essere scacciati dal popolo ( Numeri 19:20 ) o sbarrati dalla terra ( Numeri 32:11 ).
Così il libro inizia con la mobilitazione di Israele e, dopo aver rivelato le esigenze di Yahweh per loro e le loro successive esperienze, si conclude con la descrizione trionfante dell'eredità iniziale della terra da parte delle figlie di Zelofehad come simbolo di ciò che sarà per l'intera Israele mentre stanno in bilico sul confine della terra promessa. La doppia menzione delle figlie di Zelofehad ( Numeri 27:1 ; Numeri 36:1 ) conferma che erano viste come un importante messaggio per Israele.
Da un punto di vista cristiano è una vivida rappresentazione della vita cristiana ( 1 Corinzi 10:1 ). Prima viene la liberazione e l'ingresso sotto il governo regale di Dio, poi l'incarico al servizio di Cristo, poi la mancanza di fiducia e obbedienza, poi il riconoscimento della necessità che il "vecchio" muoia, poi il rinnovamento spirituale, e poi l'essere portati al confini del regno celeste.
Numeri è anche un libro che indica che anche i migliori moriranno a causa della peccaminosità dell'uomo. Sottolinea che nessuno è pienamente degno del servizio di Dio, sia che si tratti dell'intero popolo di Dio, di Miriam, di Aaronne o di Mosè. Nei primi quattro capitoli Israele viene incaricato e numerato per la guerra pronto per l'ingresso nella terra promessa. Viene data loro ogni opportunità di successo (Numeri 5-10). Ma per l'incredulità, la disobbedienza e il peccato vengono meno e l'intera nazione è condannata a morte nel deserto ( Numeri 14:35 ; Numeri 26:64 ).
Solo Giosuè e Caleb, che rimangono costanti nella fede e nell'obbedienza, devono ereditare la terra. Israele viene poi sostituita da una nuova generazione, anch'essa incaricata della guerra ( Numeri 26 ). Ed essi, mediante la fede e l'obbedienza, e la misericordia di Dio, erediteranno la terra, mentre il giudizio ricadrà su coloro che disobbediscono.
Numeri riprende dall'Esodo dove Mosè è il grande condottiero, Aaronne è la sua "voce" e Sommo Sacerdote ( Esodo 4:14 ; Esodo 4:30 ; Esodo 7:1 ; Esodo 28:1 ecc.) e Miriam è l'ispirazione delle donne ( Esodo 15:20 ), ma chiarisce che tutte alla fine peccano e dimostrano la loro indegnità.
Tutti muoiono nel deserto. Tutti alla fine sono privi di fede e obbedienza ( Numeri 20:12 ). Perché in Numeri Miriam è sostituita come ispirazione delle donne d'Israele dalle figlie di Zelofehad ( Numeri 27:1 ), che attraverso la fede e l'obbedienza ereditano la terra ( Numeri 36:1 ), Aaron è sostituito da Eleazar , suo figlio e Mosè viene sostituito da Giosuè.
E tutto è dovuto al peccato, e un nuovo inizio che deriva dalla misericordia di Dio. È fermamente stabilito che se non fosse per la continua misericordia di Dio saremmo tutti senza speranza, ma che attraverso tutto ciò che accade, i suoi propositi vanno avanti, così che attraverso la continuazione nella fede e nell'obbedienza coloro che confidano in Lui possano 'ereditare la terra'.
Va riconosciuto che Numeri non affronta la questione del destino eterno di coloro che sono coinvolti. Un tale concetto è al di fuori del suo scopo. Si tratta piuttosto della questione di Dio che realizza sovranamente i Suoi propositi indipendentemente dal deserto del popolo, con l'obiettivo di stabilire il Suo popolo sotto il Suo governo regale.
Il titolo 'Numeri' è sorto semplicemente perché i primi quattro capitoli trattano della numerazione di Israele in preparazione all'andare avanti dal Sinai in vista dell'avanzata su Canaan. Ma per il resto il libro descrive un misto di storia e requisiti rituali. Il nome ebraico è 'Nel deserto', che è in realtà un titolo molto più appropriato purché si includa all'interno del termine 'deserto' le aree semidesertiche e di pascolo ai confini di Moab ed Edom, e nelle pianure di Moab, perché porta il popolo di Dio dal Sinai attraverso la terra del peregrinare fino ai confini del paese di Canaan.
Ma i numeri, (che è il nome greco), sono di fatto trattati solo all'inizio e verso la fine del libro, quando si descrive la mobilitazione dei combattenti in Israele, in primo luogo nel Sinai nel deserto (Numeri 1-3 ), e in secondo luogo nella pianura moabita in Transgiordania ( Numeri 26 ) quasi quarant'anni dopo, quando fu commissionato un nuovo Israele. Quest'ultimo confermò che avevano lasciato il deserto numerosi come quando vi erano entrati, ma totalmente rinnovati.
Perché il libro nel suo insieme è piuttosto un'abile combinazione di storia e rituali che affrontano eventi prima di raggiungere la terra promessa, combinata con insegnamenti specifici su aspetti del rituale religioso associati al futuro di Israele. È costruito con cura su uno schema chiastico.
Riassunto del libro.
Il libro continua da dove si erano interrotti Esodo e Levitico. L'impressione che si intende dare dalla prima parte è quella di aver liberato il suo popolo dall'Egitto (Esodo 1-19), e aver stabilito il suo patto con loro nel Sinai (Esodo 20-24; Levitico), e aver stabilito la sua permanente alleanza terrena risiedendo in mezzo a loro nel Suo Tabernacolo, Sua Dimora (Esodo 25-40), Yahweh era ora pronto ad andare avanti con loro dal Sinai alla conquista di Canaan. E descrive come, di fronte al fallimento di tutti gli uomini, Dio realizza il suo proposito di portarli ai confini della terra che aveva promesso ai loro padri, pronti per la sua conquista finale.
Tuttavia, mentre il titolo ebraico "Nel deserto" può essere visto come una corretta descrizione del periodo a cui si riferiscono i suoi contenuti, dobbiamo riconoscere che sono descritti relativamente pochi eventi reali nel deserto. Perché mentre inizia nel deserto sul monte Sinai, passando al loro fallimento nell'entrare nella terra increduli, questo è poi seguito da trentotto anni nel deserto, e quasi nulla di ciò che accadde durante quel periodo è descritto.
Perché il Libro dei Numeri non è tanto una descrizione di ciò che accadde durante quei trenta ottant'anni, la maggior parte dei quali ignorati, ma una preparazione teologica per entrare nella terra. È molto scritto con in vista la seconda entrata nel paese sotto Giosuè.
Inizia così con la mobilitazione (numerazione) dell'esercito al Sinai (Numeri 1-4) e una richiesta di purezza nel campo ( Numeri 5:1 a Numeri 7:88 ), seguita dalla promessa della sorveglianza di Yahweh su Israele (7:89-9:14). Dopodiché si provvede all'inizio della loro marcia in avanti ( Numeri 9:15 a Numeri 10:36 ), seguita da indicazioni di malcontento tra il popolo e dalla risposta di Dio ad essa (11), e dal simile malcontento della sorella di Mosè Miriam e Aaron ( Numeri 12 ), e conduce fino al primo abortito mancato ingresso in Israele (Numeri 13-14). A quel punto il popolo si è rivelato non ancora pronto per entrare nella terra santa di Dio!
Questo è poi seguito dal periodo di peregrinazione nel deserto che è stato il risultato del giudizio di Dio su di loro per il loro rifiuto di entrare nel paese (Numeri 15-19) durante il quale Dio conferma di non aver respinto completamente Israele. Egli promette che una volta che la generazione che ha peccato sarà morta , andrà prima di loro in Canaan. La certezza di ciò è evidenziata dalla breve descrizione del sistema rituale ( Numeri 15:1 ), che si applicherà «una volta giunti nella terra in cui devono abitare» (15,2), sistema che, quando partecipati con cuore genuino, assicureranno il perdono continuo di Dio per i loro fallimenti ( Numeri 15:22 ).
In essa mette in guardia contro il peccato prepotente ( Numeri 15:30 ); e prevede una 'uniforme' mediante la quale gli israeliti sarebbero stati in futuro riconoscibili (15:37-41) e che avrebbe ricordato loro i requisiti dell'alleanza. In seguito a ciò Dio confermò con forza la restrizione del sacerdozio ai Suoi "figli di Aaronne" eletti (Numeri 16-17), assicurò disposizioni a coloro la cui responsabilità doveva essere quella di mantenere la santità permanente della Sua Dimora ( Numeri 18 ) e fece ulteriormente provvedimento per la santità del campo, assicurandolo contro la macchia della morte ( Numeri 19 confronta Numeri 5-10). Piuttosto che essere il luogo della morte doveva essere il luogo della vita.
Da notare qui la sollecitudine di Dio per la santità dell'intero campo. Il sistema sacrificale non era progettato solo per garantire la purezza della Dimora, ma di tutto il campo e della sua gente ( Numeri 15:26 ). È forse significativo che mentre i capitoli 5-9 sottolineano la purezza del campo, è solo in Numeri 19 che viene descritta l'acqua vera e propria per la purificazione dal contatto con il peccato ( Numeri 8:7 ) e la morte (sebbene sia probabilmente ipotizzata in Numeri 8:7 ).
Non commettere errori, tale purificazione era necessaria sin dal primo ( Numeri 5:2 ; Numeri 8:7 ), ma fu solo quando la prima generazione morì nel deserto che tale purificazione fu effettivamente messa in primo piano nel libro. Ciò era presumibilmente dovuto al fatto che la prima generazione era considerata una generazione condannata a morte.
Per loro non c'era alcuna liberazione. Dovremmo notare che è l'impressione piuttosto che la cronologia che è in mente qui. Tutti dovettero infatti purificarsi costantemente da tale impurità fin dall'inizio ( Numeri 5:2 ). Ma ciò che Yahweh offrì era la vita, non la morte ( Deuteronomio 5:33 ; Deuteronomio 8:1 ; Deuteronomio 16:20 ; Deuteronomio 30:6 ), e solo la nuova generazione poteva purificarsi con la continua 'vita' in vista. La generazione più anziana aveva in mente il fatto che dovevano morire nel deserto.
Numeri 20 inizia quindi il cammino in avanti della nuova generazione verso la terra promessa, che inizia abbastanza opportunamente con condizioni di siccità che simboleggiano anche la condizione del popolo, e descrive la morte di Miriam ( Numeri 20:1 ), che in precedenza l'aveva rivelata inidoneità all'ingresso nel terreno ( Numeri 12 ).
Questa fu una morte che simboleggiava la necessità della morte della prima generazione, e apprendiamo ulteriormente dell'incapacità di Mosè e Aronne di portare il popolo nella terra ( Numeri 20:1 ). Viene portata a casa la grande lezione che "tutti hanno peccato e sono privi della gloria di Dio" ( Romani 3:23 ) e che "il salario del peccato è la morte" ( Romani 6:23 ) e che, al di fuori della Sua compassionevole compassione, e all'infuori di coloro che Egli sceglie, nessuno è idoneo ad entrare nel luogo in cui dimora.
Questo è poi seguito dal ripudio da parte della loro nazione fratello Edom ( Numeri 20:14 ), e da ulteriori mormorii che producono giudizio e pentimento ( Numeri 21:5 ). Ma questo poi, a sua volta, rivela la grazia di Dio e si traduce nel movimento verso abbondanti corsi d'acqua ( Numeri 21:11 ), sempre un'immagine della benedizione di Dio.
Questa provvista di acqua abbondante seguì significativamente la morte di Aronne e la nomina di un nuovo 'Sacerdote' (20,22-29) e una primizia vittoria sui Cananei ( Numeri 21:1 ). La conseguenza fu la sconfitta di un susseguirsi di nemici e la cattura di vaste fasce di territorio ( Numeri 21:21 a Numeri 24:25 ), alcune notevoli profezie sul loro futuro da parte di Balaam (Numeri 23-24), e l'avanzata verso la pianura di Moab di fronte a Gerico, dove ancora alcuni in Israele peccarono gravemente e furono tormentati ( Numeri 25 ).
In seguito all'incoraggiamento dato dall'imbattersi in abbondanti ruscelli d'acqua, in tale contrasto con l'aridità del deserto, e dalla sconfitta sia dei Cananei che degli Amorrei, e l'incoraggiamento delle profezie di Balaam (che probabilmente appresero dopo aver sconfitto i Madianiti - 31 ), i restanti Capitoli sono un incoraggiamento per la spinta finale in Canaan. Iniziano con la mobilitazione del nuovo esercito e le disposizioni per l'assegnazione delle terre ( Numeri 26:1 da 26,1 a Numeri 27:11 ), preparazione alla morte di Mosè e alla sua sostituzione con il nuovo comandante in capo Giosuè (27,12- 23), e le disposizioni circa la continua necessità di ridedicazione illustrate dalle feste da osservare all'ingresso nel paese (Numeri 28-29) e l'analoga importanza del giuramento (Numeri 30 ), con una riserva importante riguardo alle giovani donne e mogli non sposate (che di per sé sottolinea l'inviolabilità di un giuramento propriamente fatto a Dio negli altri casi). La corretta adorazione e la completa fedeltà alle Sue promesse sono quindi considerate essenziali per coloro che vorrebbero entrare nel paese.
Segue lo schiacciamento dei Madianiti che avevano fatto peccare Israele ( Numeri 31 confronta Numeri 25 ) e la redenzione delle loro donne più giovani che avrebbero sposato gli Israeliti e sarebbero state portate all'interno dell'alleanza. Questo straordinario esempio di giudizio sugli idolatri e di misericordia mostrata a coloro che potrebbero essere redenti, fa emergere i futuri propositi di Dio in tutto ciò che stava facendo. Il giudizio conduce alla misericordia.
Numeri 32 in poi coprono tutte le cose di cui tener conto nell'entrare e nel possedere la terra, dimostrando così in modo conclusivo che non era solo una possibilità ma una certezza. Questi includevano la consegna della Transgiordania a due tribù e mezzo a condizione che i loro combattenti andassero nella terra ( Numeri 32 ), la descrizione del viaggio compiuto per portare Israele nel luogo in cui si trovavano ora ( Numeri 33:1 ), l'avvertimento di ricordarsi di scacciare i Cananei ( Numeri 33:50 ), la descrizione del territorio da prendere e provvedere alla sua divisione ( Numeri 34), l'importanza di stabilire città per i leviti affinché l'Istruzione di Dio fosse nota al popolo, e di città di rifugio per mantenere la purezza della terra ( Numeri 35 ), e disposizioni finali che assicurino il mantenimento della divinità- ordinata divisione della terra nei casi in cui le donne ereditassero.
Quest'ultimo fu anche fornito come esempio di come la fede risoluta avrebbe trionfato come con le figlie di Zelofehad ( Numeri 36 ).
L'intera atmosfera del libro è quindi quella di un popolo pronto a entrare nella terra, il suo fallimento e giudizio iniziale, e la restaurazione misericordiosa di Dio e la provvidenza per il futuro. Ed è ciò che il libro stesso afferma di ritrarre. Afferma di essere stato composto principalmente in quel periodo. Non ci sono veri e propri motivi dimostrabili per vedere il contrario. Ogni opposizione a questo punto di vista alla fine è basata su supposizioni, non su fatti, e ciò include argomenti sulla sua filologia.
In realtà non sappiamo nulla della filologia dell'ebraico nel XII secolo a.C. a parte ciò che si trova nei testi dell'Antico Testamento, e non sono sufficienti per darci risposte complete in un modo o nell'altro (mentre Ugarit ci ha fornito una nuova visione al riguardo , la sua filologia è probabilmente molto anteriore al tempo di Mosè e Giosuè). Ciò non vuol dire che ogni parola sia stata poi scritta e scolpita nella pietra, né per negare che un piccolo 'aggiornamento', sia geograficamente che filologicamente, possa essere avvenuto secondo la pratica antica. Ma si dice che il libro di base sia basato sulle parole di Mosè (come registrate tramite il suo principale scriba, probabilmente Giosuè), e questo è ciò che afferma di essere.
Riepilogo.
Le sue principali divisioni sono quindi le seguenti:
Capitoli 1-10 Avanti verso la terra promessa! Mobilitazione e preparazione dell'esercito e purificazione del campo.
Capitoli 10-14 Malcontento, disobbedienza, sconfitta ed espulsione dalla terra.
Capitoli 15-19 Preparazione durante il periodo di prova e di peregrinazione per l'ingresso in Canaan in modo da essere degno di stare nel paese di Yahweh.
L'espulsione dal paese dopo il fallito tentativo di invasione contrario al comando di Yahweh, fu seguita dal trentottesimo anno di prova e dal vagabondaggio nel deserto. La maggior parte delle persone ha probabilmente l'impressione che ci vengano fornite molte informazioni su quel periodo, ma in realtà non è così. Viene piuttosto ignorato per lo più del tutto, in modo tale da dimostrare che in quel periodo il ruolo di Israele nell'avanzare della storia si era interrotto, essendo descritto principalmente in termini di preparazione rituale per il loro futuro nel paese.
Gli unici due eventi storici citati lo illustrano. Il suo scopo è principalmente quello di dimostrare che, nonostante tutto, hanno un futuro una volta rimossa la vecchia mentalità da schiavo. A tal fine fu data loro persino una 'divisa' che indicava che erano ancora il Suo popolo dell'alleanza. Questo era sotto forma di nappe speciali sui loro vestiti, che teologicamente avrebbero ricordato loro i comandamenti e praticamente li avrebbero distinti in guerra in modo che non si uccidessero a vicenda.
Sappiamo poco di ciò che accadde in questo periodo, tranne che fu un periodo molto difficile ( Deuteronomio 8:15 ; Deuteronomio 32:10 ). Gli unici due eventi storici menzionati sono per rivendicare il sacerdozio di Aaronide e come monito contro la ribellione. Altrimenti non ci viene detto nulla. E poi alla fine tornarono per la seconda volta a Kadesh. Erano andati perduti trentotto anni vuoti.
Capitolo 20-25 Avanti da Kadesh. La sconfitta dei loro nemici.
Capitoli 26-36 Mobilitazione e avanzamento su Canaan.
Questi capitoli rimanenti coprono l'avanzata da Kades dopo che sono trascorsi 'trentotto anni' mentre avanzavano verso i confini orientali di Canaan e le pianure di Moab da dove sarebbero entrati nel paese oltre il Giordano. Fu durante questo periodo nelle pianure di Moab che ebbero luogo gli eventi descritti nel Deuteronomio.
Un riassunto più dettagliato.
Nell'Esodo lo scrittore aveva raccontato la storia della liberazione dall'Egitto, della consegna dell'Alleanza dal monte Sinai e dell'istituzione del Tabernacolo come dimora di Yahweh nell'accampamento. Ora prosegue da questo nel viaggio dal Sinai attraverso il deserto fino al confine della terra promessa, usando questo periodo per insegnare alcune lezioni teologiche. Si divide ordinatamente in quattro parti, come descritto sopra, coprendo brevemente:
1). Dal Sinai a Kadesh (Capitoli 1-14) - Ciò include la partenza dal Sinai in buon ordine (Capitoli 1-4), i requisiti che Yahweh ha imposto al Suo popolo e la Sua risposta (5:1-9:14), la guida istruzioni ( da Numeri 9:15 a Numeri 10:10 ), le esperienze della generazione dell'Esodo nel breve viaggio nel deserto fino a Kadesh ( Numeri 10:11 a Numeri 12:16 ), e il loro fallimento nell'entrare in Canaan per paura e disobbedienza (13 -14).
Kadesh era un'oasi (o gruppo di oasi) nel deserto a sud di Canaan nel Negheb. Avrebbe dovuto essere l'ultima tappa sulla strada per Canaan, ed è stata raggiunta in breve tempo dopo aver lasciato il Sinai. Ma al posto dell'obbedienza e del trionfo c'era la disobbedienza e la mancanza di fede, che si sarebbero tradotte in un lungo periodo di prova.
2). Da Kadesh, Around the Wilderness e Back to Kadesh (Capitoli 15-19). Questi capitoli "coprono" l'intero loro successivo "trentotto anni di peregrinazioni", ma le questioni principali trattate sono la fornitura e l'autenticazione da parte di Dio dei loro mezzi di rettitudine con Lui; come si rivela nei sacrifici, nel sacerdozio (come autenticato nella ribellione di Cora e nella verga che germogliava), nei Leviti e nell'«acqua dell'impurità» (15-19), e il loro successivo ritorno a Kades ( Numeri 20:1 )
3). Da Kades alle pianure di Moab (Capitoli 20-25). Questi capitoli contengono più storia mentre i propositi di Dio ricominciano ad avanzare e descrivono il fallimento di Mosè a Meriba, l'inizio della nuova avanzata, i rapporti con Edom, la morte di Aaronne, la loro esperienza con i serpenti infuocati, la sconfitta degli Amorrei, i rapporti con Moab e Balaam, fallimento a Scittim, disgrazia di Simeone e piaga sul popolo.
4). La Nuova Generazione (Capitoli 26-36). Da questo momento in poi abbiamo la preparazione della nuova generazione per l'ingresso nel paese, compresi i dettagli di una "numerazione" a conferma di come Yahweh ha mantenuto il numero del Suo popolo e ora lo sta mobilitando di nuovo pronto affinché entrino nel paese nel presente ( Numeri 26 ), il trattamento delle figlie di Zelofehad e il giudizio rispetto alle donne che erediteranno la terra in futuro ( Numeri 27:1 ), la solenne nomina di Giosuè nel presente ( Numeri 27:12 ), culto nella terra nel futuro (Numeri 28-30), giudizio sui Madianiti nel presente ( Numeri 31), accordo con Ruben, Gad e metà di Manasse per l'insediamento in Transgiordania con la promessa di sostenere l'invasione in futuro (32), una sintesi del loro viaggio dall'Egitto alle pianure di Moab nel presente ( Numeri 33:1 ), istruzioni sulla divisione futura della terra ( Numeri 33:50 a Numeri 35:34 ), compresa la fornitura di città per i leviti e la creazione di città di rifugio ( Numeri 35), e infine ulteriori chiarimenti sull'eredità nella terra da parte delle donne, e in particolare delle figlie di Zelofehad, al fine di evitare che le eredità tribali vengano ridotte e dimostrare quali risultati si ottengono quando il Suo popolo si fida di Lui e obbedisce alla Sua parola. La fede e l'obbedienza delle figlie di Zelofehad è la nota chiave su cui si conclude il libro.
Si noterà che in quest'ultima sezione c'è uno schema in base al quale gli elementi che hanno a che fare con il passato e il presente sono metodicamente e accuratamente intervallati da eventi che si verificheranno in futuro. Passato, presente e glorioso futuro sono stati, sono e saranno nelle mani di Yahweh.
Quindi l'intero libro è un miscuglio accuratamente costruito di preparazione per l'avanzamento, descrizione di alcuni grandi eventi storici ampiamente sparsi che traggono lezioni per il futuro e una descrizione di una buona quantità di rituali religiosi che saranno centrali per la loro prosperità nel futuro, con la sua enfasi sul perdono continuo e la liberazione dalla morte e la necessità di una continua ridedicazione.
Rivela un misto del comportamento esteriore e del cuore interiore di Israele. Non dobbiamo respingere il rituale o metterlo da parte. Perché il cuore di un popolo è rivelato tanto dal loro rituale vivente quanto da qualsiasi altra cosa. A questo proposito possiamo considerare esempi semplificati: la sete di sangue e la ferocia del popolo di Ammon è messa a nudo dai loro riti riguardanti il loro dio sanguinario, Molech; la carnalità del popolo di Canaan è messa a nudo dalla depravazione sessuale dei loro riti nei confronti di Baal e Asherah.
La verità è che le persone modellano il loro rituale e il rituale modella le persone. Quindi è dal rituale che conosciamo i cuori delle persone. Così il requisito di Yahweh per la dedizione e la purezza del Suo popolo e il Suo provvedimento per la loro restaurazione dal peccato sono al centro del rituale israelita.
Ai giorni nostri separiamo la teologia dalla storia. Agli antichi la storia fu rivelata la teologia. Il punto in cui Israele si distingueva era nella natura data da Dio della rivelazione del loro rituale attraverso Mosè, che doveva portare loro a casa la mente di Dio, in modo che mentre rispondevano veramente ad essa sarebbero stati preservati dal male. Questo è fondamentale per le idee nel libro. Sebbene contenga la storia, leggerla semplicemente come la storia significa perdere il suo scopo, poiché ha un solo tema.
Preparazione per l'ingresso nella terra e per dimorarvi, il movimento del suo popolo verso il Regno di Dio. La sua ulteriore lezione per noi è ciò che ci insegna sia sui modi di agire di Dio in passato sia sul nostro viaggio come peccatori perdonati verso il regno celeste di Dio.
La paternità del libro.
Si afferma che la base del libro sia una serie di rivelazioni fatte a Mosè da Yahweh, la maggior parte delle quali sono guidate dalle parole "e Yahweh parlò a Mosè dicendo", o simili. Come requisiti e istruzioni del patto, secondo la pratica comune nel Vicino Oriente antico, questi sarebbero stati annotati per iscritto. Alcuni di questi sono stati poi apparentemente riuniti in documenti scritti più completi come ad esempio da Numeri 1:1 a Numeri 3:1 .
Probabilmente vedremo parte di questo come opera di Giosuè, il che spiegherebbe perché rimase nella Tenda di convegno per così lunghi periodi ( Esodo 33:11 ). Questi sono stati poi presi dallo scrittore e incorporati in quest'opera ancora più ampia, che è accuratamente costruita ed è chiaramente un'unità come conferma la sua struttura chiastica. Questo fu probabilmente anche il lavoro di Giosuè, come segretario e vice capo di Mosè, o da uno scriba che agiva sotto la sua supervisione.
Ciò è evidenziato in particolare dal fatto che è distinguibile uno schema chiaro che riflette l'amore degli antichi per la scrittura chiastica. Ciò non toglie che al testo sia stata aggiunta qualche nota scribale, soprattutto in vista di un aggiornamento, ma queste sono poche e lontane tra loro e non turbano l'unità essenziale del libro. L'intera costruzione del libro sottolinea ulteriormente lo scopo per cui era destinato. Per preparare le persone all'ingresso nella terra. Viene ora fornita una sintesi più dettagliata che riveli questa unità, ma per il quadro completo sarà necessario consultare il commento stesso.
IL PIANO GENERALE DEL LIBRO.
La costruzione chiastica complessiva è attirata dall'attenzione delle lettere dell'alfabeto che aprono ogni riga.
una mobilitazione per l'avanzata di Israele sulla terra (Capitoli 1-4).
b La purificazione, la dedizione e la benedizione di Israele mediante la purificazione, le offerte ei voti (Capitoli 5-10).
c Il mormorio d'Israele, la nomina di 70 anziani sui quali venne lo spirito, il percosso di Miriam per il peccato (Capitoli 11-12).
d Preparativi per l'avanzata nel paese e la sconfitta da parte degli amorrei (capitoli 13-14).
e Promessa restaurazione, speranza e vita offerte attraverso il Cultus (Capitoli 15-19).
e Eleazar sostituisce Aaron (restaurazione) che danno origine a fiumi di acqua vivificante (speranza e vita) (20-21:20).
d Avanzamento in avanti - La sconfitta degli Amorrei, così come Balaam e la tentazione madianita (20:22-25:18).
c La mobilitazione di Israele, la nomina di Giosuè sul quale era lo Spirito e la morte di Mosè per il peccato (Capitoli 26-27).
b La dedizione di Israele attraverso feste, offerte e voti - La purificazione della Transgiordania attraverso la vendetta sui madianiti e l'insediamento delle due tribù e mezzo (Capitoli 28-32).
una descrizione del viaggio nella terra e della sua occupazione prevista e preliminare (capitoli 33-36).
Anche i singoli tratti seguono poi una costruzione chiastica.
A. I PREPARATIVI PER ANDARE AVANTI DAL SINAI CON I DISPOSIZIONI DI YAHWEH IN RELAZIONE (1,1-10,10).
Questa sezione sottolinea l'andare avanti di Israele, la necessità che sia puro e la conseguente risposta di Yahweh.
una preparazione per andare avanti degli uomini d'arme (numeri 1-2).
b Preparazione per il proseguimento del Santuario (Numeri 3-4)
c La responsabilità del popolo verso Yahweh ( Numeri 5:1 a Numeri 7:88 ).
c La responsabilità di Yahweh verso il popolo ( da Numeri 7:89 a Numeri 9:14 ).
b Guida in merito all'andare avanti che descrive il movimento della nuvola per guidare il Santuario ( Numeri 9:15 ).
una guida per quanto riguarda l'andare avanti per gli uomini d'arme ( Numeri 10:1 ).
B. IL VIAGGIO DAL SINAI A KADESH (10,11-12,15).
Questa sezione descrive il viaggio relativamente breve dal Sinai ai confini del paese e comprende:
a La partenza dal Sinai e l'ordine della marcia ( Numeri 10:11 ).
b Il popolo si lamenta e si percuote, interviene Mosè ( Numeri 11:1 )
c Mormorio di carne invece di manna ( Numeri 11:4 ).
d Nomina dei settanta anziani ( Numeri 11:16 ).
d Fine dei settanta anziani ( Numeri 11:25 )
c La fornitura di carne al posto della manna sotto forma di quaglie ( Numeri 11:31 ).
b Aaron e Miriam si lamentano di Mosè, Miriam è colpita, Mosè interviene ( Numeri 12:1 ).
a Viaggio in avanti e arrivo al deserto di Paran ( Numeri 12:16 )
C. L'ESPULSIONE DEL TERRITORIO E IL RIFIUTO DI ANDARE AVANTI SEGUITI DA RIFIUTO ED ESPULSIONE DALLA TERRA (Capitoli 13-14).
Dopo l'arrivo nel deserto di Paran, a Kadesh, le tribù si stabilirono mentre la terra davanti poteva essere spiata. Questa sezione descrive lo spionaggio della terra e la conseguente disobbedienza e incredulità del popolo nel suo insieme. Consiste in:
a Lo spionaggio del paese ( Numeri 13:1 ).
b Gli esploratori riferiscono su ciò che ci aspetta ( Numeri 13:26 ).
c La risposta del popolo ( Numeri 14:1 ).
d L'ira di Yahweh ( Numeri 14:11 ).
d L'intercessione di Mosè ( Numeri 14:13 ).
c Risposta di Yahweh ( Numeri 14:26 ).
b Le persone riferiscono sui loro piani ( Numeri 14:39 )
a Le conseguenze catastrofiche nel paese ( Numeri 14:44 )
Questo è poi seguito da:
D. RESTAURO SUCCESSIVO E SPERANZA: LA PROVVEDIZIONE DI YAHWEH PER IL SUO POPOLO ERRATO (Capitoli 15-19).
In questa sezione, che copre il periodo del "penale" peregrinare nel deserto dopo l'espulsione dalla terra di Canaan da parte degli Amorrei, viene messo a nudo il provvedimento di Yahweh per i rapporti di Israele con Lui. Come popolo sono stati sottoposti a disciplina e castigo, ma non al rifiuto, e sono certi che una volta che la prima generazione si sarà estinta sotto il giudizio di Yahweh, potranno entrare nel paese. Ciò risulta dalle disposizioni che seguono.
a Sono previste offerte e sacrifici affinché possano camminare davanti a Lui come suo popolo una volta che sono nella terra libera dalla macchia del peccato ( Numeri 15 ).
b È previsto un sacerdozio autenticato (Numeri 16-17).
b È previsto che i Leviti servano il Santuario ( Numeri 18 ).
a Provvedimento dell'«acqua dell'impurità» per purificare dalla «morte» affinché possano camminare davanti a Lui come suo popolo libero dalla macchia della morte ( Numeri 19 ).
E. DA KADESH ALLE pianure di MOAB (Capitoli 20-25).
Seguono ora una serie di eventi storici che portano Israele nelle pianure di Moab. La storia è diventata di nuovo importante perché i propositi di Yahweh ora vanno avanti. La prima sezione tratta della svolta nella morte di Aronne e nella nomina di un nuovo Sommo Sacerdote (per l'importanza di quest'ultimo cfr . Numeri 34:25 ; Numeri 34:28 ). Il secondo con la vittoria nelle Guerre di Yahweh inclusa la Battaglia con Balaam.
(io). Il punto di svolta della morte di Aaronne e il cambiamento nel sommo sacerdozio (20-21).
a Il popolo soffre una grave carenza d'acqua (20:1-2a).
b Il popolo brontola per la mancanza d'acqua e viene liberato dall'acqua dalla roccia di Meriba, che causa il peccato di Aaronne e Mosè ( Numeri 20:2 ).
c Edom cerca di bloccare il cammino di Israele. Non devono combattere i loro fratelli ( Numeri 20:14 ).
d Aaronne scala il monte Hor fino alla morte e viene sostituito da Eleazar ( Numeri 20:22 ).
c Il re di Arad cerca di bloccare il cammino di Israele. La prima sconfitta e distruzione dei Cananei ( Numeri 21:1 ).
b Il popolo brontola per la mancanza di cibo e acqua e viene inviato serpenti infuocati seguiti dalla liberazione dal serpente di bronzo ( Numeri 21:4 ).
a Yahweh provvede acqua in abbondanza (21:10-20).
(ii). Vittoria nelle guerre di Yahweh (21:21-25:18).
Dopo aver assaporato la vittoria contro il re di Arad, Yahweh ora fornisce loro più vittorie. Questi sono i seguenti:
a La sconfitta di Sihon, re degli Amorrei, nel paese dei Moabiti e vi abitano ( Numeri 21:21 ).
b La sconfitta nel nord di Og, re di Basan, da parte dei loro eserciti, e loro posseggono la sua terra ( Numeri 21:32 ).
c Alla fine il popolo arriva alle pianure di Moab e vi pianta le tende ( Numeri 21:31 a Numeri 22:1 ).
b La sconfitta dell'influenza malvagia di Balaam portata dal nord dai Moabiti ( Numeri 22:2 a Numeri 24:25 ).
a La sconfitta dell'influenza malvagia di Moab e dei Madianiti nel paese dei Moabiti ( Numeri 25 ).
F. PROSPETTIVE FUTURE NEL PAESE (Capitoli 26-36).
Questo si articola in preparativi per l'ingresso nel paese (Capitoli 26-32) e avvertimento e incoraggiamento al riguardo (Capitoli 33-36).
(io). Preparazione per l'ingresso nel paese (Capitoli 26-32).
Questo può essere suddiviso in:
a Numerazione delle tribù per entrare nel paese ( Numeri 26:1 ).
b Divisione del paese ( Numeri 26:52 ).
c Vendetta su coloro che avevano rifiutato di entrare nel paese ( Numeri 26:63 ).
d Regolamento riguardo alla terra che deve essere ereditata dalle donne ( Numeri 27:1 ).
e Fornitura di un pastore per il popolo d'Israele ( Numeri 27:12 ).
e Provvedimento per il culto futuro nel paese (Numeri 28-29).
d Regolamento riguardo ai voti soprattutto femminili ( Numeri 30 )
c Vendetta da ottenere su Madian ( Numeri 31:1 ).
b Divisione delle spoglie di Madian ( Numeri 31:25 ).
a Insediamento delle tribù della Transgiordania ( Numeri 32 ).
(ii) Avvertimento e incoraggiamento della generazione più giovane (Capitoli 33-36).
Infine vengono fornite chiare istruzioni su ciò che deve accadere una volta che la terra sarà posseduta, concludendo con un esempio di eredità riuscita della terra nelle persone delle figlie di Zelofehad.
una rassegna del viaggio dall'Egitto alle pianure di Moab ( Numeri 33:1 ).
b Istruzioni relative alla presa di possesso e alla divisione futura della terra ( Numeri 33:50 a Numeri 34:15 ).
c Sono nominati i Capi che divideranno per loro la terra ( Numeri 34:16 ).
d Fornitura di città per i leviti. ( Numeri 35:1 )
d Fornitura di città di rifugio e prevenzione della contaminazione della terra ( Numeri 35:6 ).
c I capi della tribù di Manasse si rivolgono a Mosè in merito alla possibile perdita di parte della loro divisione del paese a causa della decisione sulle figlie di Zelofehad ( Numeri 36:1 ).
b Istruzione concernente le donne che ereditano la terra per mantenere la corretta suddivisione della terra e poi prenderne possesso ( Numeri 36:5 )
un riassunto finale del libro e colophon. Il viaggio è finito. Sono nelle pianure di Moab di fronte a Gerico ( Numeri 36:13 ).
ANALISI PIÙ DETTAGLIATE.
Dopo aver visto la formazione chiastica delle parti principali dell'insieme, possiamo ora analizzare il libro in modo ancora più approfondito, dimostrando che il modello chiastico viene applicato anche in modo più dettagliato. Queste formazioni dettagliate sono importanti perché, se corrette, dissipano l'idea che il libro sia composto da narrazioni intrecciate di secoli diversi. Perché quale redattore prenderebbe tali e si prenderebbe la briga di metterli in uno schema chiastico? Quest'ultimo suggerisce l'unità della paternità, anche se indiscutibilmente basata su documenti di patto che erano già stati scritti. Possiamo vedere l'analisi come segue:
A. I PREPARATIVI PER ANDARE AVANTI DAL SINAI CON I DISPOSIZIONI DI YAHWEH IN RELAZIONE (1,1-10,10).
Questo è diviso in tre elementi:
1). Preparazione per il viaggio e l'invasione del nuovo regno, che descrive la prima "numerazione" militare e la mobilitazione del popolo per la guerra, e la "numerazione" separata dei leviti e la loro mobilitazione per il servizio di Yahweh nel portare le cose di il Santuario (numeri 1-4).
Questo di per sé sembra seguire uno schema chiastico generale (indicato dalle lettere da a a d), qualcosa continuato per tutto il libro, e può essere suddiviso in:
a La presa della somma dei combattenti delle tribù e la loro responsabilità (alla guerra) ( Numeri 1:1 ).
b Responsabilità dei Leviti per la Dimora ( Numeri 1:47 ).
c Posizionamento e disposizioni per lo spostamento delle persone ( Numeri 2:1 ).
d La consacrazione dei sacerdoti a Yahweh ( Numeri 3:1 ).
d La dedica dei leviti ai sacerdoti e al Signore ( Numeri 3:5 )
c Posizionamento e disposizioni per il viaggio dei Leviti ( Numeri 3:14 ).
b La responsabilità dei sacerdoti per la Dimora ( Numeri 4:1 ).
a La presa della somma dei Leviti e delle loro responsabilità ( Numeri 4:15 ).
2). La responsabilità del popolo verso Yahweh e la risposta di Yahweh.
Questa seconda sezione può essere suddivisa in due sezioni che sono in uno schema chiastico combinato.
i) La responsabilità del popolo verso Yahweh: si tratta di comandi e rituali che devono essere osservati nel rispetto della responsabilità di tutti di mantenere e far avanzare la santità del campo in preparazione per l'avanzata verso il Suo regno. Questi sono sottolineati per quanto riguarda:
a La purificazione di tutto il popolo ( Numeri 5 ).
b La messa a parte dei devoti tra il popolo ( Numeri 6:1 ).
c La funzione dei sacerdoti nel portare la luce del volto di Yahweh sul popolo ( Numeri 6:22 ).
d La risposta dei principi - i capi supremi ( Numeri 7:1 ).
ii) La responsabilità di Yahweh verso il popolo: la risposta del Santuario (7,89-9,14).
Si tratta rispettivamente di (nell'ordine inverso a quanto sopra):
d La voce di Yahweh che parla a Mosè, la Guida Suprema ( Numeri 7:89 ).
c Aaronne ei sacerdoti che dirigono la luce di Yahweh ( Numeri 8:1 ).
b La messa a parte e la dedicazione dei Leviti ( Numeri 8:5 ).
a La venuta di tutto il popolo purificato a Yahweh ( Numeri 9:1 ).
(i) La responsabilità di tutti di mantenere la santità del campo (5:1-7:88).
a La loro responsabilità di mantenere il campo ritualmente pulito e integro mediante l'espulsione degli impuri che contaminano il campo ( Numeri 5:1 ), affrontando le offese che causano dissenso e contaminano il campo ( Numeri 5:5 ), e mantenendo i rapporti coniugali e rimuovendo la contaminazione dell'adulterio segreto ( Numeri 5:11 ).
b La responsabilità per i laici di considerare l'opportunità di dedicarsi individualmente come nazirei a Yahweh ( Numeri 6:1 ), ponendosi alla pari con i sacerdoti in un'ottica di consacrazione a Dio, pur non consentendo loro per svolgere funzioni sacerdotali. In questo modo avrebbero potuto promuovere la santità del campo e contribuire a che diventasse 'un regno di sacerdoti' ( Esodo 19:6 ).
c La responsabilità per i sacerdoti di dispensare la benedizione di Yahweh al Suo popolo con il Suo Nome ( Numeri 6:22 ) come Suo popolo santo, mantenendo così la santità del campo. Una di quelle benedizioni era che la luce del Suo volto potesse brillare su di loro come il candelabro brillava sul pane della presentazione nel Santuario
d La responsabilità dei principi di provvedere ai doni e alle offerte per il mantenimento della santità del Santuario e per la dedicazione dell'altare (7,1-88) quando hanno registrato la loro sottomissione al Re.
Quindi si occupa rispettivamente di (1) l'intero popolo; (2) gli particolarmente consacrati tra il popolo (i nazirei); (3) i sacerdoti che portano la luce del suo volto al popolo; e (4) coloro che hanno l'autorità suprema, i principi. Questi si confrontano nell'ordine inverso in quanto segue con (1) Mosè l'autorità suprema che riceve la voce di Yahweh; (2) Aaronne ei sacerdoti che dirigono la luce di Yahweh; (3) la speciale dedizione dei Leviti per lo svolgimento del servizio del Santuario; e (4) il provvedimento per tutto il popolo nella Pasqua.
ii) La responsabilità di Yahweh verso il popolo: la risposta del Santuario (7,89-9,14). Si tratta rispettivamente di Mosè ( Numeri 7:89 ), Aronne ei sacerdoti ( Numeri 8:1 ), dei Leviti ( Numeri 8:5 ) e del popolo ( Numeri 9:1 ).
d La Voce di Yahweh parlerebbe a Mosè dal Seggio della Misericordia ( Numeri 7:89 ), rispondendo così il Re alle offerte dei principi.
c L'accensione delle lampade da parte di Aaronne nel Santuario simboleggiava la luce di Yahweh tra il Suo popolo poiché risplendeva sul pane da spettacolo che rappresentava il Suo popolo. Attraverso il candelabro la luce del Signore risplendette permanentemente sul suo popolo secondo la benedizione sacerdotale ( Numeri 8:1 confronta Numeri 6:25 ).
b La dedizione obbligatoria dei Leviti al servizio di Yahweh ( Numeri 8:5 ). Ciò è parallelo alla dedizione dei nazirei tra il popolo per garantire la santità del campo.
a L'osservanza obbligatoria della Pasqua di liberazione da parte di tutti coloro che erano puri ( Numeri 9:1 ). Dopo aver purificato il campo (confronta Numeri 5:1 con Numeri 7:88 ) possono vivere l'esperienza intima della Pasqua, la prova che sono soprattutto il popolo eletto di Yahweh. Come la loro liberazione era iniziata con la Pasqua, così il loro cammino sarebbe cominciato con la Pasqua, a ricordare che il Signore era sempre con loro. Nota l'enfasi sulla pulizia.
La prima parte può anche essere analizzata più in dettaglio come segue:
a Eliminazione dell'impurità rituale rigettandola dall'accampamento ( Numeri 5:1 ).
b Eliminazione dell'impurità morale mediante l'attività dei sacerdoti ( Numeri 5:5 )
c Rimozione dell'impurità sessuale. I capelli della donna sono sciolti ( Numeri 5:11 ).
c Ricerca della santità morale e spirituale. Il nazireo deve farsi crescere i capelli lunghi. Nota come i lunghi capelli della donna siano paralleli e contrastanti con i lunghi capelli del nazireo, perché sono per un motivo diverso ( Numeri 6:1 ).
b Ricercare il benessere morale e spirituale mediante la benedizione dei sacerdoti ( Numeri 6:22 )
a Ricercare la pulizia rituale del popolo attraverso la dedicazione dell'altare ( Numeri 7:1 ).
All'interno di questi modelli che sono stati appena descritti si trovano altri esempi di formazioni chiastiche. Il capitolo 5 può essere analizzato brevemente come segue:
a Purificazione rituale del campo dalla contaminazione da impurità ( Numeri 5:1 ).
b Purificazione dell'accampamento dalle trasgressioni contro Yahweh e contro il prossimo ( Numeri 5:5 ).
a Purificazione del campo dalla contaminazione causata da adulterio segreto ( Numeri 5:11 ).
Questo poi si divide ulteriormente in:
Analisi di Numeri 5:1 .
a Il Signore comanda che gli impuri siano cacciati dal campo ( Numeri 5:1 ).
b Sia i maschi che le femmine impuri devono essere cacciati dal campo ( Numeri 5:3 a).
b Lo scopo è che non contaminino l'accampamento dove abita Yahweh ( Numeri 5:3 b).
a I figli d'Israele cacciarono gli impuri dall'accampamento, come aveva ordinato il Signore ( Numeri 5:4 ).
Analisi di Numeri 5:5 .
a Un uomo o una donna pecca e commette una trasgressione contro Yahweh. Questa è una trasgressione che ha defraudato un altro ed è quindi una presa a Yahweh ( Numeri 5:5 ).
b Devono confessare ciò che hanno fatto e dare compenso a colui che hanno defraudato ( Numeri 5:7 ).
c Se l'uomo o il suo parente non è disponibile, lo deve risarcire a Yahweh ( Numeri 5:8 a).
c Deve offrire a Yahweh il montone dell'espiazione mediante il quale è fatta l'espiazione per lui ( Numeri 5:8 b).
b Ogni offerta di cose sante portata al sacerdote è sua (questa è la ricompensa dell'offerente a Yahweh) ( Numeri 5:9 ).
a Ogni cosa 'santificata' di ogni uomo sarà del sacerdote, un dono a Yahweh (questo è l'esatto contrario di una trasgressione che toglie a Yahweh) ( Numeri 5:10 ).
Analisi di Numeri 5:11 .
La moglie di un uomo si allontana e commette adulterio di nascosto ( Numeri 5:11 ).
b L'adulterio è nascosto al marito e non c'è testimonianza ( Numeri 5:13 ).
c Lo spirito di gelosia si abbatte sull'uomo, contaminata o meno ( Numeri 5:14 ).
d L'uomo porta la moglie al sacerdote con un'offerta commemorativa ( Numeri 5:15 ).
e La donna si avvicina e il sacerdote fa l'acqua della prova ( Numeri 5:16 ).
f La donna è fatta stare davanti a Yahweh secondo le disposizioni del sacerdote ( Numeri 5:18 ).
g Il sacerdote la accusa di giurare di dire la verità ( Numeri 5:19 ).
g Il sacerdote accusa la donna di un giuramento di maledizione ( Numeri 5:21 ).
f Alla donna viene fatta bere l'acqua della prova davanti a Yahweh ( Numeri 5:23 ).
e Il sacerdote prende dalla mano della donna l'offerta di gelosia ( Numeri 5:25 ).
d Il sacerdote porta l'offerta commemorativa dell'uomo davanti a Yahweh e le fa bere l'acqua ( Numeri 5:26 ).
c Se la donna è contaminata, il suo corpo si gonfierà e sarà una maledizione ( Numeri 5:27 ).
b Se è innocente, sarà rivelata pura e sarà esente da biasimo per adulterio nascosto ( Numeri 5:28 ).
a Questa è la legge della gelosia, perché quando una donna si scosta e commette adulterio, o ne è sospettata, liberando il marito da ogni colpa al riguardo ( Numeri 5:29 ).
Numeri 6 rispetto alle analisi naziree come segue:
a La decisione del nazireo di fare un voto ( Numeri 6:2 ).
b Astinenza dal vino ( Numeri 6:3 ).
c I capelli da non tagliare ( Numeri 6:5 ).
d La macchia della morte da evitare ( Numeri 6:6 ).
e Sacrifici da offrire se pecca per i morti ( Numeri 6:9 ).
f Consacrazione dei giorni della sua separazione ( Numeri 6:12 ).
f Compimento dei giorni della sua separazione ( Numeri 6:13 ).
e Sacrifici da offrire per i suoi peccati e dedizione ( Numeri 6:14 ).
d La morte di queste vittime deve avvenire ( Numeri 6:16 ).
c La rasatura del capo del nazireo ( Numeri 6:18 ).
b Il nazireo a bere vino ( Numeri 6:20 ).
a La legge sulla decisione di emettere un voto ( Numeri 6:21 ).
Analisi di Numeri 6:22 .
a Come Aaronne benedirà i figli d'Israele ( Numeri 6:22 ).
b Yahweh per benedirli e custodirli (qualcosa fatto loro) ( Numeri 6:24 ).
c Yahweh che faccia risplendere su di loro il suo volto e faccia loro grazia (l'atteggiamento di Yahweh da mostrare verso di loro) ( Numeri 6:25 ).
b Yahweh alzi su di loro il suo volto e dia loro la pace (cosa fatta loro) ( Numeri 6:26 ).
a Così il Signore metterà il suo nome e benedirà i figli d'Israele ( Numeri 6:27 ).
Nota in questo chiasmo che è il punto centrale enfatizzato in esso che è messo in parallelo in Numeri 8:1 .
Analisi di Numeri 7:1 .
a Mosè erige la Dimora con tutti i suoi arredi e unzioni e li santifica ( Numeri 7:1 )
b I principi portano la loro offerta di carri a Yahweh (come atto di dedicazione del Santuario) ( Numeri 7:2 ).
c I carri sono dati ai Leviti per il trasporto della Dimora ( Numeri 7:4 ).
d Descrizione dettagliata delle offerte dei dodici principi per il Santuario e l'altare ( Numeri 7:12 ).
c Gli strumenti d'argento e d'oro offerti per la dedicazione dell'altare ( Numeri 7:84 ).
b Le offerte di animali portate a Yahweh per la dedicazione dell'altare ( Numeri 7:87 ).
a Yahweh parla a Mosè dal Seggio della Misericordia nella Dimora ( Numeri 7:89 ).
La luce dal candelabro ( Numeri 8:1 ).
Analisi dei numeri Numeri 8:1 .
a Le lampade del candelabro dovevano essere accese per illuminare davanti al candelabro, secondo il comando di Yahweh ( Numeri 8:1 ).
b Aaron ha fatto questo. Fece esattamente come Yahweh aveva comandato a Mosè. Accese le lampade per dare luce davanti al candelabro ( Numeri 8:3 ).
a La descrizione del candelabro che è stato realizzato secondo lo schema mostrato nel Monte ( Numeri 8:4 ).
La Dedizione dei Leviti ( Numeri 8:5 ).
I leviti dovevano sostituire i primogeniti d'Israele allo scopo di occuparsi generalmente della dimora di Yahweh. Dovevano essere totalmente dedicati a Yahweh. La loro attenta preparazione fu un ulteriore promemoria del fatto che Yahweh e le Sue cose sante necessarie per avvicinarsi a Yahweh non potevano essere affrontate alla leggera.
Analisi di Numeri 8:5 .
a Il comando di prendere e purificare i Leviti ( Numeri 8:5 ).
b La purificazione, il lavaggio e la preparazione per l'espiazione ( Numeri 8:7 ).
c Tutta la congregazione si radunò per fare la volontà di Yahweh ( Numeri 8:9 )
d Presentazione dei Leviti davanti a Yahweh nella Tenda di convegno e offerti come offerta agitata, con triplice ripetizione per sottolineare la completezza dell'offerta ( Numeri 8:10 ).
e I Leviti interamente dati a Yahweh invece del primogenito ( Numeri 8:16 ).
f Tutti i primogeniti erano di Yahweh perché li ha liberati durante la Pasqua ( Numeri 8:17 ).
e I Leviti presero invece di tutti i primogeniti ( Numeri 8:18 ).
d I Leviti dati in dono ad Aaronne, rappresentante di Yahweh, per fare il servizio della Tenda di convegno ( Numeri 8:19 ).
c Tutta la congregazione fa la volontà di Yahweh ( Numeri 8:20 ).
b La purificazione, il lavaggio e l'espiazione ( Numeri 8:21 ).
a un comando di Yahweh obbedito ( Numeri 8:22 ).
Al centro del modello c'è il fatto che il primogenito apparteneva a Yahweh a causa della liberazione dall'Egitto, e attorno a questo si basa il fatto che i leviti vengono presi come sostituti e preparati di conseguenza. Aggiunte come una sorta di poscritto sono le informazioni riguardanti l'età di inizio e di pensionamento.
Il periodo maggiore di servizio dei Leviti ( Numeri 8:23 ).
a Dai venticinque in su i Leviti alla 'guerra alla guerra' nell'opera della Tenda di convegno ( Numeri 8:23 ).
b All'età di cinquant'anni cessano di lavorare e non servono più ( Numeri 8:25 ).
a I si ritirarono per servire con i loro fratelli nella Tenda di convegno per custodirla e proteggerla, ma non servono più Numeri (8:26).
L'osservanza della Pasqua ( Numeri 9:1 ).
L'osservanza della Pasqua era la ridedicazione annuale di tutto il popolo d'Israele e il riconoscimento della sua parte nella grande liberazione dall'Egitto. Dopo essere stati purificati, è stato loro ricordato attraverso di essa che erano il popolo liberato di Yahweh e sotto la sua protezione.
Il brano segue il consueto schema chiastico.
a La Pasqua deve essere celebrata al tempo stabilito ( Numeri 9:1 ).
b La Pasqua si osservi secondo tutti gli statuti e le ordinanze ( Numeri 9:3 ).
c La Pasqua si celebrava nel deserto come comandato ( Numeri 9:4 ).
d L'avvicinarsi di coloro che erano impuri per i morti e non potevano mangiare la Pasqua ( Numeri 9:6 ).
e Mosè chiede loro di aspettare mentre scopre la volontà di Yahweh ( Numeri 9:8 ).
e Yahweh parla a Mosè della sua volontà ( Numeri 9:9 ).
d Yahweh parla di coloro che erano impuri e non potevano mangiare la Pasqua (9:10a).
c Osserveranno la Pasqua di Yahweh ( Numeri 9:10 b).
b La Pasqua doveva essere osservata come stabilito ( Numeri 9:11 ).
a La Pasqua deve essere conservata al tempo stabilito ( Numeri 9:13 ).
3). Guida per andare avanti ( da Numeri 9:15 a Numeri 10:10 ).
Tutti sono stati forniti per i necessari mezzi di guida sono forniti.
a La nuvola/fuoco si posa sul tabernacolo ( Numeri 9:15 ).
b Movimento in avanti regolato dalla nuvola ( Numeri 9:17 ).
b Risposte da determinare con il suono delle trombe d'argento ( Numeri 10:1 ).
a Lo squillo delle trombe d'argento come memoriale davanti a Yahweh una volta che avranno riposato nel paese ( Numeri 10:9 )
B. IL VIAGGIO DAL SINAI A KADESH (10,11-12,15).
Questa sezione comprende:
a La partenza dal Sinai e l'ordine della marcia ( Numeri 10:11 ).
b Il popolo si lamenta e si percuote, interviene Mosè ( Numeri 11:1 )
c Mormorio di carne invece di manna ( Numeri 11:4 ).
d Nomina dei settanta anziani ( Numeri 11:16 ).
d Fine dei settanta anziani ( Numeri 11:25 )
c La fornitura di carne al posto della manna sotto forma di quaglie ( Numeri 11:31 ).
b Lamentela personale su Mosè da parte di Aaronne e Miriam, Miriam è colpita, Mosè interviene ( Numeri 12:1 ).
a Viaggio in avanti e arrivo al deserto di Paran ( Numeri 12:16 )
Ma all'interno di questo modello ci sono tre modelli chiastici chiaramente distinti (con due modelli più piccoli che sono trattati nel commento), il secondo dei quali è così conclusivo che non può essere ragionevolmente negato.
La prima sezione è così suddivisa in modo chiaro:
a La 'partenza' dei figli d'Israele in viaggio ( Numeri 10:11 ).
b Le truppe che sono in testa ( Numeri 10:14 ).
c I Leviti che portano la Dimora ( Numeri 10:17 ).
d Le truppe che stanno al centro ( Numeri 10:18 ).
c I Leviti che portano le cose sante ( Numeri 10:21 ).
b Le truppe che stanno nelle retrovie ( Numeri 10:22 ).
a L'«uscita» dei figli d'Israele ( Numeri 10:28 ).
La seconda sezione è così suddivisa:
a Il popolo mormora contro il Signore ( Numeri 11:1 a).
b L'ira di Yahweh si accende ed Egli li colpisce con il giudizio ( Numeri 11:1 )
c La plebaglia comincia a concupire e il popolo brama i piaceri dell'Egitto che li fa peccare ( Numeri 11:4 ).
d Il popolo aveva raccolto la manna ( Numeri 11:7 ).
e La manna era caduta dal cielo ( Numeri 11:9 ).
f Mosè fu turbato dal popolo e riceve una risposta ( Numeri 11:10 ).
g Lo Spirito verrà sui settanta anziani ( Numeri 11:16 ).
h Il popolo mangerà la carne che brama (quando avrebbe dovuto bramare lo spirito) ( Numeri 11:18 a).
i La brama di carne del popolo lo fa dichiarare: 'Ci siamo trovati bene in Egitto' ( Numeri 11:18 ).
i Saranno sazi di carne perché hanno detto: 'Perché siamo usciti dall'Egitto?' ( Numeri 11:19 ).
h Mosè dubitò di come Yahweh possa fornire la carne che il popolo brama, ma la mangerà ( Numeri 11:21 a).
g Lo Spirito viene sui settanta anziani ( Numeri 11:24 ).
f Giosuè fu turbato dai due anziani e riceve una risposta ( Numeri 11:27 ).
e Le quaglie cadono dal cielo ( Numeri 11:31 ).
d Il popolo raccoglie le quaglie ( Numeri 11:32 a).
c Il desiderio del popolo per le quaglie lo fa peccare ( Numeri 11:32 b).
b L'ira di Yahweh si accende e la piaga viene da Yahweh così che il popolo è colpito ( Numeri 11:33 ).
a I malumori ei lustri sono sepolti nelle Tombe della brama ( Numeri 11:34 ).
La terza sezione è così suddivisa:
a Essi viaggiano da Kibroth-hattaavah a Hazeroth ( Numeri 11:35 ).
b Miriam e Aaronne si rivoltano contro Mosè (Miriam nominata per prima) ( Numeri 12:1 ).
c Mosè è l'uomo più mite della terra ( Numeri 12:3 ).
d Yahweh parla a Mosè, Aaron e Miriam e li chiama alla Sua presenza ( Numeri 12:4 ).
e La nuvola scende alla porta della Dimora ( Numeri 12:5 ).
f La definizione di profeta data da Yahweh ( Numeri 12:6 ).
f Dichiarazione di Yahweh su Mosè ( Numeri 12:7 ).
e La nuvola si allontana dalla Dimora lasciando Miriam lebbrosa ( Numeri 12:9 ).
d Aaronne supplica Mosè di andare alla presenza di Yahweh per conto di Aaronne e Miriam ( Numeri 12:11 ).
c Miriam è come colei il cui padre gli sputa in faccia ( Numeri 12:14 ).
b Miriam viene scacciata dal campo per sette giorni ( Numeri 12:15 ).
a Viaggiano da Hazeroth al deserto di Paran ( Numeri 12:16 ).
C. LO SPIOLO FUORI DALLA TERRA E IL RIFIUTO DI ANDARE AVANTI SEGUONO RIFIUTO E DISASTRO (Capitoli 13-14).
Dopo l'arrivo nel deserto di Paran, a Kadesh, le tribù si stabilirono mentre la terra davanti poteva essere spiata. Questa sezione è composta da:
a Lo spionaggio del paese ( Numeri 13:1 ).
b Gli esploratori riferiscono su ciò che ci aspetta ( Numeri 13:26 ).
c La risposta del popolo Numeri (14:1-10).
d L'ira di Yahweh ( Numeri 14:11 ).
d L'intercessione di Mosè ( Numeri 14:13 ).
c Risposta di Yahweh ( Numeri 14:26 ).
b Le persone riferiscono sui loro piani ( Numeri 14:39 )
a Le conseguenze catastrofiche nel paese ( Numeri 14:44 )
Questo viene poi suddiviso come segue:
1). L'invio degli scout ( Numeri 13:1 ).
La prima sezione di Numeri 13:1 copre sostanzialmente l'invio degli scout:
a Ordine del Signore di mandare uomini a spiare il paese ( Numeri 13:1 a).
b Le spie da inviare una per ogni tribù ( Numeri 13:2 b).
c Mosè al comando di Yahweh manda delle spie ( Numeri 13:3 ).
b I nomi degli inviati, uno per ogni tribù ( Numeri 13:4 ).
a Questi sono i nomi di coloro che sono stati mandati a spiare il paese ( Numeri 13:16 ).
2). L'attività e il ritorno degli scout ( Numeri 13:17 ).
Gli esploratori quindi uscirono secondo il comando di Mosè, esaminarono il paese e tornarono. Questo può essere delineato come segue:
a Gli esploratori inviati a spiare la terra ( Numeri 13:17 ).
b La terra da indagare a fondo per la sua bontà ( Numeri 13:18 a).
c Era il tempo dell'uva prima matura ( Numeri 13:20 b).
d Perlustrano il paese fino a Rehob e Labo di Hamath ( Numeri 13:21 ).
d Salgono dal sud e giungono a Ebron ( Numeri 13:22 ).
c A Escol si tagliano uva, melograni e fichi ( Numeri 13:23 ).
b La bontà della terra si è rivelata nel suo essere chiamata Escol a causa delle meravigliose uve ( Numeri 13:24 ).
a Ritornarono dallo spionaggio dopo quaranta giorni ( Numeri 13:25 ).
3). Il rapporto degli scout ( da Numeri 13:26 a Numeri 14:1 ).
Una volta che gli esploratori tornarono indietro, riferirono immediatamente a Mosè. Ciò che è risultato può essere così riassunto:
a Gli esploratori riferiscono a Mosè, Aronne e 'tutta la congregazione' ( Numeri 13:26 )
b Gli esploratori descrivono il paese ei tremendi figli di Anak ( Numeri 13:27 ).
c Caleb calma il popolo ( Numeri 13:30 a)
c Caleb dice: 'andiamo avanti' ( Numeri 13:30 b).
b Gli esploratori riferiscono la malvagità del paese ei tremendi figli di Anak ( Numeri 13:31 ).
a 'Tutta la congregazione' alza la voce e grida e piange ( Numeri 14:1 ).
4). Il popolo mormora contro Mosè e viene risparmiato per sua intercessione ( Numeri 14:2 ).
a Il popolo mormora contro Mosè e desidera tornare in Egitto e decide di scegliere un capo che lo riporti in Egitto ( Numeri 14:2 ).
b Mosè e Aaronne cadono con la faccia a terra davanti all'assemblea ( Numeri 14:5 ).
c Giosuè e Caleb esaltano il bene del paese ( Numeri 14:6 ).
d La congregazione ordina di lapidarli con pietre ( Numeri 14:10 a).
d La gloria di Yahweh appare nella congregazione ( Numeri 14:10 b)
c Decide di diseredarli dalla buona terra e di distruggerli ( Numeri 14:10 ).
b Mosè supplica Yahweh a nome del popolo ( Numeri 14:13 ).
a Il Signore perdona il popolo, descrive ciò che ha fatto in Egitto e, giurando che non vedranno il paese, lo rimanda sulla via del Mar Rosso ( Numeri 14:20 ).
5). Yahweh conferma il futuro dell'attuale generazione di israeliti e come i loro figli devono soffrire con loro ( Numeri 14:26 ).
Yahweh venne di nuovo da Mosè e descrisse in dettaglio la posizione che ora stava assumendo.
a A causa del loro mormorio, i figli d'Israele moriranno nel deserto ( Numeri 14:26 ).
b I loro piccoli saranno introdotti e conosceranno il paese ( Numeri 14:32 ).
b Ma prima vagheranno nel deserto per quarant'anni per amore del comportamento dei loro padri ( Numeri 14:33 ).
a La congregazione malvagia morirà nel deserto ( Numeri 14:35 ).
6). Le conseguenze ( Numeri 14:36 ).
Alle parole di Yahweh seguirono un certo numero di cose.
a Gli uomini che portarono la sventura morirono, mentre Giosuè e Caleb vivevano ( Numeri 14:36 ).
b Mosè raccontò ai figli d'Israele ciò che Yahweh aveva detto ed essi fecero grande cordoglio ( Numeri 14:39 )
b Il popolo dichiarò che dopo tutto sarebbe andato avanti, ma Mosè disse loro di non salire, perché Yahweh non sarebbe stato tra loro ( Numeri 14:40 ).
a Quelli che ascoltarono la cattiva notizia e tuttavia andarono avanti furono percossi e cacciati dal paese ( Numeri 14:41 ).
Questo è poi seguito da:
D. RESTAURO SUCCESSIVO E SPERANZA: LA PROVVEDIZIONE DI YAHWEH PER IL SUO POPOLO ERRATO (Capitoli 15-19).
In questa sezione, che copre il periodo del "penale" peregrinare nel deserto dopo l'espulsione dalla terra di Canaan da parte degli Amorrei, viene messo a nudo il provvedimento di Yahweh per i rapporti di Israele con Lui. Sono stati sottoposti a disciplina e castigo, ma non al rifiuto, e ciò è reso evidente dalle disposizioni che seguono. Le persone della prima generazione vengono messe da parte mentre vengono presi provvedimenti per la nuova generazione.
a In primo luogo si provvede al loro cammino dinanzi a Lui come suo popolo, una volta nella terra, mediante offerte e sacrifici e l'uso di vesti che lo contraddistinguono come membri dell'alleanza ( Numeri 15 ).
b Viene poi confermata la previsione di un sacerdozio autenticato, dimostrato dal tentato colpo di stato di Cora e dalla verga che germogliò (Numeri 16-17).
b Viene poi confermata la disposizione dei Leviti di servire il Santuario avendo ben presente la loro presenza nel territorio ( Numeri 18 ).
a Poi viene la provvista dell'«acqua dell'impurità» per purificare dal contatto con la morte perché camminino dinanzi a Lui ( Numeri 19 ).
Coinvolta in questa disposizione è una descrizione di ribellione contro il sacerdozio debitamente nominato e un tentativo di colpo di stato contro la leadership, e come Yahweh ha affrontato entrambi, presentato ancora una volta in modo chiaro. Tuttavia, a parte questo, non viene descritto nulla delle esperienze di Israele nel deserto durante quel periodo. I trentotto anni sono altrimenti cancellati. Per quanto riguardava i propositi di Dio, era tempo perso, tranne che come preparazione per il futuro.
La situazione rituale descritta stabilisce sostanzialmente i parametri per il futuro, perché nonostante il loro fallimento il futuro era ancora di Israele, pur appartenendo ai loro figli.
Disposizioni per i rapporti di Israele con Yahweh.
Questi possono essere suddivisi in quattro sezioni:
1). Contrassegnare Israele come suo e chiedere un impegno per osservare i suoi comandamenti ( Numeri 15 ).
Ciò è realizzato da:
a Offerte a Yahweh - un impegno a osservare i Suoi comandamenti ( Numeri 15:1 ).
b Affrontare il peccato inconsapevole ( Numeri 15:22 ).
b Trattare con il peccato presuntuoso ( Numeri 15:32 ).
a Indossare nappe ai margini delle loro vesti - un impegno a osservare i Suoi comandamenti ( Numeri 15:37 ).
2). Il servizio dei sacerdoti (Rispondere alla domanda chi ha il diritto di avvicinarsi a Yahweh).
Questo può essere visto da due angolazioni, (a). Chi ha il diritto di offrire fuoco di incenso a Yahweh? (B). Chi ha il diritto di entrare nel Santuario?
(un). Chi ha il diritto di offrire fuoco di incenso davanti a Yahweh? ( Numeri 16 )
Ciò è dimostrato dalla ribellione di Korah, Datan e Abiram, e dalle sue conseguenze ( Numeri 16 ). Oltre alla questione di chi ha il diritto di offrire incenso davanti a Yahweh, abbiamo qui un ulteriore esempio di peccato presuntuoso e di stroncare coloro che sono coinvolti, collegandosi così direttamente con Numeri 15 . Si divide in due:
io). La Gara tra Aaronne ei seguaci di Korah ( Numeri 16:1 ).
a Cora ei suoi seguaci contestano le posizioni di Mosè e Aaronne come quelle unicamente approvate da Yahweh ( Numeri 16:1 ).
b La sfida degli incensieri, che bruciano incenso davanti a Yahweh ( Numeri 16:4 ).
c Mosè accusa contro Cora e la sua banda di leviti che cercano di andare oltre il loro status contro Aaronne ( Numeri 16:8 ).
d I seguaci Rubeniti di Cora si rifiutano di rispondere all'appello rivolto loro da Mosè ( Numeri 16:12 ).
d Mosè prega che Yahweh li confuti ( Numeri 16:15 ).
c Mosè fa appello a Cora e alla sua banda di leviti perché rispondano alla sua sfida e mettano alla prova la loro condizione in contrasto con Aaronne (16:16-17).
b Tutti svolgono la Sfida degli Incensieri e bruciano incenso all'ingresso della Tenda di adunanza e alla presenza della congregazione (16,18-19).
a Mosè e Aaronne per separarsi dalla congregazione d'Israele come quelli unicamente approvati da Yahweh (16:20-21).
ii). Il giudizio di Dio su Cora, Datan e Abiram e il popolo ( Numeri 16:22 ).
a Mosè e Aaronne pregano che Yahweh risparmi la congregazione di Israele ( Numeri 16:22 )
b Yahweh minaccia il popolo e ordina loro di allontanarsi da Core, Datan e Abiram ( Numeri 16:23 )
c La fossa inghiotte Datan, Abiram ei loro compagni ribelli ( Numeri 16:28 ).
d Il fuoco consuma gli offerenti dell'incenso, Cora e la sua banda di leviti ( Numeri 16:35 ).
d Il metallo dei falsi incensieri di quei peccatori da usare per coprire l'altare come testimonianza contro i falsi offerenti di incenso ( Numeri 16:36 ).
c La congregazione incolpa Mosè e Aaronne per aver ucciso il popolo di Yahweh ( Numeri 16:41 )
b Yahweh rivela la sua ira sul popolo ( Numeri 16:44 )
a Alla parola di Mosè Aronne ferma la peste offrendo incenso sul suo incensiere ( Numeri 16:46 )
(B). Chi ha il diritto di entrare nel Santuario? - Problemi di vita e di morte evidenziati dalla verga che germogliò ( Numeri 17 ).
Qui coloro che hanno il diritto di entrare nel Santuario sono determinati una volta per tutte come figli di Aronne.
a Il Signore comanda a ciascuna tribù di deporre davanti a Lui un bastone nella Tenda della Testimonianza, uno per ogni capo della casa paterna ( Numeri 17:1 ).
b Le verghe da riporre nella Tenda del convegno prima della Testimonianza ( Numeri 17:4 ).
c La verga dell'eletto germoglierà e cesserà il mormorio ( Numeri 17:5 ).
d Tutti i capi danno bastoni compreso Aaron ( Numeri 17:6 ).
d Le verghe dei capi sono poste nella Tenda della Testimonianza ( Numeri 17:6 ).
c La Verga di Aaronne germoglia e fiorisce nella Tenda della Testimonianza, e le verghe germogliate e non germogliate sono rivelate a tutte le persone che le guardano (affinché cessino i mormorii) ( Numeri 17:8 ).
b La verga di Aronne è deposta 'davanti alla Testimonianza' ( Numeri 17:10 )
a Il popolo riconosce che nessuno, tranne la casa di Aronne, può entrare nel Tabernacolo perché solo lui può entrare nel Santuario e vivere, e la verga che ne è l'evidenza è posta davanti alla Testimonianza ( Numeri 17:12 ).
3). Il servizio dei Leviti ( Numeri 18 ).
Rivendicato infine il sacerdozio, si affronta il servizio dei leviti. Vivranno in mezzo al popolo e faranno conoscere loro le sue vie.
a Aaronne e i suoi figli a stare davanti alla Tenda della Testimonianza e i Leviti a farsi carico della Tenda ( Numeri 18:1 )
b I Sacerdoti hanno l'incarico del Santuario e dell'altare ( Numeri 18:4 )
c Provvedimento per i Sacerdoti - Le offerte sollevate e le primizie sono la loro eredità ( Numeri 18:8 ).
c Provvedimento per i Leviti - le decime sono la loro eredità ( Numeri 18:21 ).
b I Sacerdoti a ricevere la decima delle decime per il loro servizio al Santuario e all'altare ( Numeri 18:25 )
a I Leviti di ricevere il resto delle decime da mangiare 'in ogni luogo' ( Numeri 18:30 ).
Queste sezioni interne sono a loro volta trattate in modo chiaro.
a I sacerdoti a sopportare l'iniquità del Santuario e del sacerdozio ( Numeri 18:1 ).
b I Leviti si avvicinarono per essere loro servitori e per custodire la tenda ( Numeri 18:2 a).
c I sacerdoti devono stare davanti alla Tenda della testimonianza ( Numeri 18:2 b).
d I Leviti a mantenere la carica di tutta la Tenda (18:3a).
e I Leviti di non avvicinarsi ai vasi del Santuario e all'altare ( Numeri 18:3 b).
d I Leviti a mantenere la carica della Tenda di convegno, per tutto il servizio della Tenda. Nessun estraneo si avvicina ( Numeri 18:4 ).
c I sacerdoti hanno la custodia del santuario e dell'altare ( Numeri 18:5 ).
b I Leviti sono un dono ai sacerdoti per il servizio nella Tenda di convegno ( Numeri 18:6 ).
a Il sacerdozio riservato interamente ai sacerdoti ( Numeri 18:7 ). Nessun estraneo a cui avvicinarsi.
Nota la ripetizione nella seconda metà di 'nessun estraneo ad avvicinarsi'. Questo interessante fenomeno di ripetizione nell'ultima metà di un chiasmo si trova anche in Numeri 18:23 e in Esodo 18:21 ; Esodo 18:25 .
a Le cose sante sono date ad Aronne e ai suoi figli ( Numeri 18:8 ).
b Il contributo/offerte di elevazione deve essere per le loro famiglie intere ( Numeri 18:11 ).
c Le primizie del grano, dell'olio e della vendemmia che saranno per i sacerdoti e condivise dalle loro famiglie ( Numeri 18:12 ).
d Tutto 'devoto' in Israele per essere i sacerdoti ( Numeri 18:14 ).
c La primizia tra gli esseri viventi sarà per i sacerdoti ( Numeri 18:15 ).
b Il contributo/offerte di elevazione deve essere per le loro famiglie intere ( Numeri 18:19 ).
a Yahweh Stesso (il Santissimo) è la parte e l'eredità dei sacerdoti ( Numeri 18:20 ).
a La decima d'Israele come eredità dei Leviti in cambio del loro servizio ( Numeri 18:21 ).
b I figli d'Israele non si avvicinino d'ora in poi alla tenda del convegno per non portare peccato ( Numeri 18:22 )
b I leviti prestino servizio nella tenda di convegno e portino la loro iniquità ( Numeri 18:23 ). Fra i figli d'Israele non avranno eredità.
a La decima deve essere la loro eredità. Tra i figli d'Israele non avranno eredità ( Numeri 18:24 ).
Si noti all'interno dell'ordine chiastico il doppio riferimento 'fuori armonia' a 'tra i figli d'Israele non avranno eredità'. Ciò è parallelo alla stessa caratteristica in precedenza riguardo a 'nessun estraneo si avvicina' in Numeri 18:4 ; Numeri 18:7 ; (vedi anche Esodo 18:21 ; Esodo 18:25 ) ed è chiaramente inteso con enfasi.
a I Leviti di riservare una decima della loro decima ai sacerdoti ( Numeri 18:25 )
b L'apporto da contare come se fosse il grano dell'aia e la pienezza del torchio come previsto dai Leviti ( Numeri 18:27 ).
c Il contributo da offrire a Yahweh e da dare al sacerdote Aaronne ( Numeri 18:28 ).
c Il contributo offerto a Yahweh viene dalle parti migliori e più consacrate ( Numeri 18:29 ).
b Il resto da contabilizzare ai Leviti come aumento dell'aia e aumento del torchio ( Numeri 18:30 ).
a Una volta pagata la decima, i leviti possono mangiare la propria decima in ogni luogo che è puro ( Numeri 18:31 ).
4). L'acqua dell'impurità - Provvedimento per i rapporti di Israele con Yahweh e rimozione dell'impurità ( Numeri 19 ).
Questo sta descrivendo 'l'acqua per l'impurità', l'acqua aspersa con la cenere di una giovenca per rimuovere l'impurità, il mezzo per mantenere Israele libero dalla macchia della morte (e dal peccato - 8:7) e in grado di avere a che fare con Yahweh.
a Lo statuto perpetuo dell'uccisione della giovenca rossa e del deposito delle ceneri ( Numeri 19:1 ).
b L'applicazione delle ceneri su coloro che hanno toccato i morti per purificarli ( Numeri 19:11 ).
c Giudizio su coloro che rifiutano l'uso delle ceneri ( Numeri 19:13 ).
d La descrizione di ciò che è impuro ( Numeri 19:14 ).
d L'applicazione delle ceneri agli impuri mediante 'l'acqua dell'impurità' ( Numeri 19:17 ).
c Giudizio su colui che rifiuta di essere purificato ( Numeri 19:20 a).
b Sono ancora impuri coloro ai quali non è stata applicata la cenere e sui quali non è stata aspersa l'acqua dell'impurità ( Numeri 19:20 b).
a Tutto ciò si dice statuto perpetuo. Coloro che toccano l'acqua dell'impurità, contenente la cenere applicata a colui che ha toccato il morto, purifichino se stessi e tutti coloro che hanno toccato l'impuro siano impuri fino alla sera ( Numeri 19:21 ).
Numeri 9:1 possono essere ulteriormente analizzati in:
La macellazione della giovenca rossa e l'immagazzinamento delle ceneri ( Numeri 19:1 ).
In primo luogo vengono descritte le procedure per la macellazione della giovenca rossa e la preparazione delle ceneri da cui si potrebbe ricavare l'acqua dell'impurità.
Analisi.
a La giovenca rossa da scegliere, esente da macchia e mai aggiogata ( Numeri 19:1 ).
b La giovenca rossa deve essere portata fuori dell'accampamento da Eleazar e uccisa davanti a lui ( Numeri 19:3 ).
c Eleazar per applicare il sangue della giovenca rossa spruzzando sette volte verso la parte anteriore della Tenda del convegno ( Numeri 19:4 ).
d I resti della giovenca da bruciare totalmente davanti ai suoi occhi ( Numeri 19:5 ).
c Eleazar per gettare legno di cedro, issopo e scarlatto nei resti ardenti della giovenca ( Numeri 19:6 ).
b Eleazar a lavarsi le vesti e fare il bagno e tornare al campo e ad essere impuro fino alla sera ( Numeri 19:7 ).
a Chi brucia la giovenca per lavarsi le vesti e fare il bagno e per essere immondo fino alla sera, e chi raccoglie le ceneri purificatrici per conservarle fuori dell'accampamento e poi purificarsi ( Numeri 19:10 )
Numeri 9:21 possono essere suddivisi in:
· Chi asperge l'acqua si laverà le vesti (21b).
· Chi tocca l'acqua sarà impuro fino alla sera (21c).
· Tutto ciò che l'impuro tocca sarà impuro (22a).
· Chi lo tocca sarà immondo fino alla sera (22b).
E DA KADESH ALLE pianure di MOAB (Capitoli 20-25).
Una volta presi provvedimenti per il mantenimento della santità d'Israele, il cammino verso la terra promessa può ricominciare. Seguono ora una serie di eventi storici che portano Israele nelle pianure di Moab. La storia è diventata di nuovo importante perché i propositi di Yahweh ora vanno avanti.
Questi sono divisi in due sezioni. La prima sezione tratta della svolta nella morte di Aronne e nella nomina di un nuovo Sommo Sacerdote (per l'importanza di quest'ultimo cfr . Numeri 34:25 ; Numeri 34:28 ). Il secondo con la vittoria nelle Guerre di Yahweh inclusa la Battaglia con Balaam.
(IO). Il punto di svolta della morte di Aaronne e il cambiamento nel sommo sacerdozio (Capitoli 20-21).
Questa sezione inizia con la scarsità d'acqua e la terribile sete, con l'abbondanza dell'acqua fornita ( Numeri 20:1 ), e termina con una maggiore abbondanza di acqua ( Numeri 21:11 ), con la morte di Aronne e la nomina di Eleazar che viene in mezzo ( Numeri 20:22 ).
Non è solo un caso che in Deuteronomio 10:6 , riferendosi alla morte di Aaronne e alla nomina di Eleazar al suo posto, Mosè abbia preceduto allo stesso modo l'incidente con l'essere alle sorgenti dei figli di Yaakan, guidando su Moserah (castigo), e lo seguì con l'arrivo a Yotbathah, una terra di "ruscelli d'acqua".
In entrambi i casi il suo scopo è di far emergere che attraverso questo cambiamento di Sommo Sacerdote, che senza dubbio riempiva il popolo di presentimenti, Dio avrebbe portato una benedizione ancora maggiore. Era il simbolo del rinnovamento dell'intero popolo quando la generazione del deserto si estinse.
Potremmo vedere l'intera sezione come segue:
a Il popolo soffre una grave carenza d'acqua ( Numeri 20:1 a).
b Il popolo brontola per la mancanza d'acqua e viene liberato dall'acqua dalla roccia di Meriba, che causa il peccato di Aaronne e Mosè ( Numeri 20:2 ).
c Edom cerca di bloccare il cammino di Israele ( Numeri 20:14 ).
d Aaronne scala il monte Hor fino alla morte e viene sostituito da Eleazar ( Numeri 20:22 ).
c Il re di Arad cerca di bloccare il cammino di Israele ( Numeri 21:1 ).
b Il popolo brontola per la mancanza di cibo e acqua e viene inviato serpenti infuocati seguiti dalla liberazione dal serpente di bronzo ( Numeri 21:4 ).
a Yahweh fornisce acqua in abbondanza ( Numeri 21:10 ).
Le suddivisioni seguono tutte lo stesso schema.
1). Le acque di Meriba ( Numeri 20:1 ).
Il primo incidente avviene per mancanza d'acqua ( Numeri 20:1 ). La carenza d'acqua era stata un problema continuo durante il viaggio nella natura selvaggia e apparentemente alza la testa per l'ultima volta.
Analisi.
a 'I figli d'Israele' vengono nel deserto di Zin e dimorano a Kades (qdsh) ( Numeri 20:1 a).
b Lì muore Miriam (mrym) e il popolo lotta (ryb) con Mosè e Aaronne per mancanza d'acqua ( Numeri 20:1 ).
c Il popolo si lamenta perché è escluso dai piaceri dell'Egitto e Mosè e Aaronne intercedono davanti a Yahweh ( Numeri 20:4 ).
d Yahweh promette acqua da una roccia alla voce del comando ( Numeri 20:7 ).
d L'acqua sgorga quando Mosè colpisce la roccia con rabbia ( Numeri 20:9 )
c Yahweh si lamenta con Mosè e Aaronne perché non l'hanno santificato agli occhi di Israele e li punisce con l'esclusione dalla terra ( Numeri 20:12 ).
b Il luogo è chiamato le acque di Meribah (mrybh) perché l'acqua è fornita di fronte alla lotta del popolo (ryb) ( Numeri 20:13 a).
a 'I figli d'Israele' lottarono (ryb) con Yahweh e in essi fu santificato (yqdsh) ( Numeri 20:13 b).
2). L'appello a Edom ( Numeri 20:14 ).
L'incidente a Meribah è seguito da un appello a Edom per ottenere il diritto di passaggio per utilizzare la King's Highway attraverso il loro territorio, che viene rifiutato. Devono costeggiare il territorio e non possono passare, ma non devono combattere con la tribù confratello (questo principio è poi sottolineato in Deuteronomio 2 ).
a La richiesta di essere ammessi pacificamente ( Numeri 20:14 ).
b Il rifiuto e la minaccia di Edom ( Numeri 20:18 ).
c Termini di passaggio stabiliti ( Numeri 20:19 ).
b Edom rifiuta ancora e chiarisce la loro minaccia ( Numeri 20:20 ).
a La richiesta viene rifiutata e Israele si allontana pacificamente ( Numeri 20:21 ).
3). La morte di Aaronne ( Numeri 20:22 ).
A causa dei suoi peccati sulla moglie cuscita di Mosè ( Numeri 12:11 ) ea Meriba ( Numeri 20:12 ) Aaronne deve morire e essere sostituito da suo figlio. È interessante notare che muore su una montagna. Tale morte deliberata non deve aver luogo nel santo Santuario o nell'accampamento santo, ma deve avvenire onorevolmente in un luogo puro e vicino al cielo (Lo stesso avverrà per Mosè - 27:12-13; Deuteronomio 32:48 ; Deuteronomio 34 ).
a Aaronne di morire e di non entrare nel paese ( Numeri 20:22 ).
b Aaronne deve essere spogliato delle sue vesti sul monte Hor e nominato suo figlio Eliezer ( Numeri 20:25 ).
c Mosè obbedisce al comando di Yahweh e sale con loro sul monte Hor agli occhi del popolo ( Numeri 20:27 )
b Aaronne viene spogliato delle sue vesti ed Eliezer, suo figlio, viene nominato ( Numeri 20:28 ).
un Aaronne visto morto e pianto ( Numeri 20:29 )
4). I Cananei sotto Arad sconfitti ( Numeri 21:1 ).
Segue ora il secondo tentativo di ottenere per Israele il diritto di passaggio, ma questa volta è seguito da una vittoria gloriosa, perché è la primizia della distruzione dei Cananei.
a Arad apprende attraverso gli esploratori l'approccio di Israele, li sconfigge e fa prigionieri ( Numeri 21:1 ).
b Israele giura che, se riesce a sconfiggerli, li dedicherà a Yahweh ( Numeri 21:2 ).
un Arad a sua volta è sconfitto e totalmente distrutto e il luogo è chiamato Hormah - 'devoto' ( Numeri 21:3 ).
5). Il serpente di bronzo ( Numeri 21:4 ).
Come risultato dell'insoddisfazione di altre persone, Yahweh insegna loro un'ulteriore lezione.
a Il viaggio delle persone di Edom ( Numeri 4 ).
b Il popolo mormora contro Dio e contro Mosè ( Numeri 5 ).
c Yahweh manda in mezzo a loro 'serpenti infuocati' ( Numeri 6 ).
d Il popolo chiede a Mosè di implorare perdono per loro (Numeri 7 a).
d Mosè chiede perdono al popolo (Numeri 7 b).
c Yahweh dice che 'un serpente ardente' deve essere posto su un palo perché chi guarda possa vivere ( Numeri 8 ).
b Il serpente di bronzo è insediato e vive il popolo che si converte dal mormorio a Dio e lo guarda ( Numeri 9 ).
a Il viaggio delle persone verso Obot ( Numeri 10 )
6). Viaggio da Oboth al Pisgah guardando verso Jeshimon ( Numeri 21:11 ).
a Il popolo viaggia fino al confine meridionale di Moab - la valle dello Zered - e poi passa al confine settentrionale, 'dall'altra parte dell'Arnon' ( Numeri 21:10 ), nel 'deserto'.
b Cantico delle guerre di Yahweh riferito all'acqua dell'Arnon ( Numeri 21:14 )
c La gente viene al pozzo dove il Signore promette l'acqua ( Numeri 21:16 )
b Si ottiene un canto del pozzo come acqua ( Numeri 21:17 a)
a Il popolo viaggia dal 'deserto' al Pisgah - a nord di Moab - con la terra in vista dal Pisgah ( Numeri 21:18 ).
(II). Vittoria nelle guerre di Yahweh (21:21-25:18).
Dopo aver assaporato la vittoria contro il re di Arad, Yahweh ora fornisce loro più vittorie. Questi sono i seguenti:
a La sconfitta di Sihon, re degli Amorrei, nel paese dei Moabiti e vi abitano ( Numeri 21:21 ).
b La sconfitta di Og, re di Basan, che viene dal nord, con i loro eserciti, ed essi possiedono la sua terra ( Numeri 21:32 ).
c Alla fine il popolo arriva alle pianure di Moab e vi pianta le tende ( Numeri 21:31 a Numeri 22:1 ).
b La sconfitta dell'influenza malvagia di Balaam portata dal nord dai Moabiti ( Numeri 22:2 a Numeri 24:25 ).
a La sconfitta dell'influenza malvagia di Moab e Madian nella terra dei Moabiti ( Numeri 25 ).
Questi possono essere ulteriormente suddivisi come segue:
1). Battaglie con gli Amorrei ( Numeri 21:21 ).
io). La sconfitta di Sihon, re degli Amorrei ( Numeri 21:23 ).
un appello a Sihon affinché possa passare attraverso il paese degli Amorrei (Numeri 21-22).
b Sihon rifiuta e affronta in modo bellicoso Israele ( Numeri 21:23 ).
c Sihon è sconfitto e la sua terra è posseduta fino ai confini di Ammon ( Numeri 21:24 ).
c Le città di Sihon che un tempo erano di Moab sono possedute ( Numeri 21:25 ).
b La belligeranza di Sihon contro Moab (il canto di Heshbon) ( Numeri 21:26 ).
a Israele insulta Sidone e si stabilisce nel paese degli Amorrei ( Numeri 21:30 ).
ii). La sconfitta di Og, re di Bashan ( Numeri 21:32 ).
un Mosè spia Jazer ( Numeri 21:32 a).
b Vi sconfigge gli Amorrei e conquista le loro città ( Numeri 21:32 b).
c Og, re di Basan, esce per affrontare Israele ( Numeri 21:33 ).
c Yahweh assicura a Mosè la vittoria ( Numeri 21:34 ).
b Sconfigge Og e si impossessano della sua terra ( Numeri 21:35 )
a Si recano nelle pianure di Moab ( Numeri 22:1 ).
2). Battaglie contro l'influenza del male.
io). La sconfitta dell'influenza del male di Balaam ( Numeri 22:2 a Numeri 24:25 ).
Questo può essere riassunto in termini di:
· La prima supplica di Balak a Balaam ( Numeri 22:2 ).
· Il triplice trattamento di Yahweh con Balaam attraverso il suo culo ( Numeri 22:15 ).
· Il triplice trattamento di Balaam con Yahweh attraverso sette sacrifici ( da Numeri 22:41 a Numeri 24:12 ).
· La risposta finale di Balaam a Balak mediante profezie riguardanti il futuro ( Numeri 24:13 ).
Questo ora si divide in:
La prima supplica di Balak a Balaam ( Numeri 22:2 ).
a Balak, re di Moab, ha paura dei figli d'Israele e teme che depredano Moab ( Numeri 22:2 )
b Invia messaggeri a Balaam descrivendo 'il popolo che è venuto dall'Egitto' ( Numeri 22:5 )
c Lo chiama perché venga, maledica Israele e lo scacci dal paese ( Numeri 22:6 )
d Gli anziani partono con la ricompensa in mano per persuadere Balaam a maledire Israele ( Numeri 22:7 )
e Balaam dice loro di aspettare mentre ottiene una parola da Yahweh. ( Numeri 22:8 )
e La parola di Dio giunge a Balaam: 'Che uomini sono questi? ( Numeri 22:9 )
d Balaam dice che Balak li mandò e volle che Israele fosse maledetto ( Numeri 22:10 )
c Dio gli dice di non andare e di non maledire Israele ( Numeri 22:12 )
b Balaam dice ai messaggeri di tornare a casa ( Numeri 22:13 )
a I nobili messaggeri ritornano. Balaam non verrà. ( Numeri 22:14 )
La seconda supplica di Balak a Balaam - La triplice attività dell'asino di Balaam ( Numeri 22:15 ).
Analisi.
Notare il triplo schema consecutivo nel mezzo che si ripete anche nella serie successiva. Non poteva esserci modo più enfatico di questo per indicare che Balaam si stava comportando come un asino quando per tre volte cercò di usare i suoi poteri contro Israele. Per mantenere il perfetto schema chiastico, la triplice attività gh, gh, gh potrebbe essere trattata come una, come una grande g. La tripliceità è inserita a scopo di enfasi e per indicare la completezza.
a Capitribù vengono inviati da Balak ( Numeri 22:15 ).
b Portano la parola di Balak a Balaam ( Numeri 22:16 ).
c Offre una grande ricompensa dalla quale Balaam non è convinto ( Numeri 22:17 ).
d Balaam dice agli uomini di aspettare mentre riceve la parola di Yahweh ( Numeri 22:19 ).
e Yahweh permette a Balaam di andare, ma è arrabbiato per la sua disponibilità a farlo ( Numeri 22:20 ).
f Balaam incontra sulla via l'angelo di Yahweh ( Numeri 22:22 ).
g L'asino vede l'angelo e rifiuta di andare avanti ( Numeri 22:23 a).
h Balaam batte il culo ( Numeri 22:23 b)
g L'asino vede di nuovo l'angelo di Yahweh e si rannicchia contro un muro ( Numeri 22:24 a)
h Balaam batte di nuovo il culo ( Numeri 22:25 b)
g L'asino crolla a terra impaurito davanti all'angelo di Yahweh perché non c'è nessun posto a cui rivolgersi ( Numeri 22:26 a)
h Balaam rimprovera e percuote il culo per essersi rifiutato di andare avanti e riceve risposta ( Numeri 22:28 ).
f Gli occhi di Balaam sono aperti ed è consapevole dell'angelo di Yahweh sulla via ( Numeri 22:31 ).
e Balaam ammette la sua colpa e gli è permesso di andare avanti ( Numeri 22:34 ).
d Balaam incontra Balak e riceve la parola di Balak ( Numeri 22:36 ).
c Balak fa notare che può dare a Balaam una grande ricompensa ( Numeri 22:37 ).
b Balaam dice che può solo pronunciare la parola di Yahweh ( Numeri 22:38 ).
a Balak invia provviste a Balaam e ai capi ( Numeri 22:39 ).
La triplice attività di Balaam (22:41-24:12).
Qui abbiamo una triade di tentativi di maledire Israele che seguono tutti lo stesso schema inserito tra Balaam che va con Balak e Balaam che torna a casa.
a Balaam va con Balak ( Numeri 22:41 )
b Balaam costruisce sette altari e offre sacrifici ( Numeri 23:1 )
c Yahweh parla a Balaam ed egli profetizza favorevolmente a Israele ( Numeri 23:4 )
d Balak è arrabbiato e gli chiede di riprovare ( Numeri 23:11 ).
b Altri sette altari e altri sette sacrifici ( Numeri 23:14 ).
c Yahweh parla a Balaam ed egli profetizza di nuovo favorevolmente ( Numeri 23:16 )
d Balak chiede che Balaam smetta di benedire o maledire e chiede di riprovare ( Numeri 23:25 ).
b Altri sette altari e altri sette sacrifici ( Numeri 23:27 )
c Balaam benedice Israele ( Numeri 24:1 ).
d Balak è arrabbiato con Balaam ( Numeri 24:10 ).
un Balak dice a Balaam di tornare a casa ( Numeri 24:12 )
Le profezie di Balaam ( Numeri 24:13 )
a Balaam dice che tornerà a casa dopo aver profetizzato ( Numeri 24:13 )
b Balaam profetizza riguardo a Israele ( Numeri 24:13 )
c Balaam osserva e profetizza riguardo all'errante Amalek ( Numeri 24:20 )
c Balaam osserva e profetizza riguardo ai Keniti erranti ( Numeri 24:21 )
b Balaam profetizza riguardo a Eber (compreso Israele) ( Numeri 24:23 )
a Balaam torna a casa ( Numeri 24:25 ).
ii). La sconfitta dell'influenza del male di Moab ( Numeri 25 ).
Israele pecca a Scittim provocando la morte di un capo simeonita e una piaga sul popolo.
Israele pecca a Scittim riguardo a Baal-Peor (25:1-3a)
b Yahweh è adirato con Israele e chiede la loro punizione. Mosè chiede ai giudici di uccidere coloro che adoravano Baal-peor (25:3b-5)
c Una donna madianita portata nell'accampamento da un capo simeonita per scopi malvagi (25:6).
d Finehas, figlio di Eleazar, uccide il capo e la donna (25:7-8a).
e In conseguenza della sua azione il giudizio di peste è sospeso (25:8b).
e Sono enumerati coloro che morirono di peste (25:9)
d Finehas confermato nel sacerdozio per la sua azione (25:10-13).
c Il capo principale e la donna sono identificati (25:14-15).
b Yahweh esige la punizione di Madian (25:16-17)
a La punizione è rispetto al peccato riguardante Baal-peor (25:18)
F. PROSPETTIVE FUTURE NEL PAESE (Capitoli 26-36).
Questo si articola in preparativi per l'ingresso nel paese (Capitoli 26-32) e avvertimento e incoraggiamento al riguardo (Capitoli 33-36). Inizia con la rinumerazione delle tribù dopo la morte della prima generazione ( Numeri 26:1 confronta Numeri 1 e Numeri 2 )).
(IO). Preparazione per l'ingresso nel paese (Capitoli 26-32).
Questo può essere suddiviso in:
a Numerazione delle tribù per entrare nel paese ( Numeri 26:1 ).
b Istruzioni relative alla divisione del paese ( Numeri 26:52 ).
c Vendetta su coloro che avevano rifiutato di entrare nel paese ( Numeri 26:63 ).
d Regolamento riguardo alla terra che deve essere ereditata dalle donne ( Numeri 27:1 ).
e Fornitura di un nuovo pastore dedicato per il popolo d'Israele ( Numeri 27:12 ).
e Fornitura di un popolo dedicato e per il culto futuro nel paese (Numeri 28-29).
d Regolamento sulla dedicazione dei voti specialmente per quanto riguarda le donne ( Numeri 30 )
c Vendetta da ottenere su Madian ( Numeri 31:1 ).
b Istruzioni sulla divisione delle spoglie di Madian ( Numeri 31:25 ).
a Insediamento delle tribù della Transgiordania ( Numeri 32 ).
Questo può essere suddiviso in:
1) Preparativi iniziali per entrare nella Terra Promessa da est ( Numeri 26:1 a Numeri 27:23 ).
Analisi.
a La seconda 'numerazione' dell'esercito pronto per l'ingresso nel paese ( Numeri 26:1 ).
b Disposizione per il possesso della terra ( Numeri 26:52 ).
c Gli uomini della generazione precedente non entrassero nel paese e lo ereditassero ( Numeri 26:63 ).
c Ai fedeli è concesso di ereditare postumo nella terra attraverso le loro figlie e parenti ( Numeri 27:1 ).
b Mosè 'possiede' il paese osservandolo ma non deve entrare nel paese ( Numeri 27:12 )
a La solenne nomina di Giosuè a Comandante in capo pronto per l'ingresso nel paese ( Numeri 27:15 ).
Che può essere ulteriormente suddiviso in:
La numerazione d'Israele e l'assegnazione della terra ( Numeri 26:1 ).
a Dopo la peste, il Signore ordina la numerazione di Israele per il servizio ( Numeri 26:1 ).
b Mosè ed Eleazar comandano il censimento dei soldati in servizio come Yahweh comandò a Mosè e al popolo che usciva dal paese d'Egitto 'nelle pianure di Moab presso il Giordano di fronte a Gerico' ( Numeri 26:3 ).
c La numerazione dei combattenti d'Israele per la guerra ( Numeri 26:5 ).
d Il terreno da dividere tra loro in eredità secondo il loro numero a seconda che sia più o meno ( Numeri 26:52 ).
d Il terreno da dividere a sorte in eredità tra i più e i meno ( Numeri 26:55 ).
c La numerazione dei leviti per il loro servizio ( Numeri 26:57 ).
b Questi sono coloro che furono contati da Mosè ed Eleazaro 'nelle pianure di Moab presso il Giordano di fronte a Gerico', ma tra loro nessuno era precedentemente annoverato nel Sinai (cioè di quelli che uscirono dal paese d'Egitto) ( Numeri 26:63 a).
a Nessuno della generazione precedente era rimasto tranne Caleb e Giosuè (gli ultimi morirono di peste?) ( Numeri 26:65 b).
Le disposizioni per l'eredità dove non c'era erede maschio: un esempio di fiducia in Yahweh ( Numeri 27:1 ).
Viene ora fornito un esempio di fiducia e coraggio per ispirare Israele mentre va avanti e che conferma che la terra sarà loro.
Analisi.
a Le figlie di Zelofehad si avvicinano per il giudizio di Mosè, del Sacerdote Eleazaro, dei principi e della congregazione alla porta della Tenda del Convegno ( Numeri 27:1 ).
b Si pone il caso del padre che è morto senza figli prima di aver ricevuto la sua porzione di terra, la parte che sarebbe concessa alla sua famiglia in possesso della terra ( Numeri 27:3 ).
c Le figlie chiedono l'eredità della sua parte, a lui concessa postuma, tra i fratelli del padre ( Numeri 27:4 ).
d La causa è portata davanti a Yahweh ( Numeri 27:5 ).
d Yahweh risponde a Mosè ( Numeri 27:6 ).
c Le figlie per ricevere la loro eredità tra i fratelli ( Numeri 27:7 ).
b Disposizioni relative a ciò che deve accadere quando un uomo muore senza figli ( Numeri 27:8 a).
a Il giudizio è stabilito come Yahweh comandò a Mosè ( Numeri 27:11 b).
Mosè disse di prepararsi alla morte dopo aver visto per la prima volta la terra. Implora un nuovo pastore per il popolo ( Numeri 27:12 ).
Analisi.
a Mosè per salire un monte per vedere il paese dopo il quale sarà radunato al suo popolo ( Numeri 27:12 ).
b Fu perché si ribellò al comando di Yahweh nella contesa del popolo (meribah) di santificarlo (qdsh) agli occhi del popolo alle acque ( Numeri 27:13 a).
b Queste acque erano le acque di Meribah (conflitto) di Kadesh (qdsh) nel deserto ( Numeri 27:13 b).
a Mosè supplica un uomo di sostituirlo, perché non siano pecore senza pastore alla sua partenza ( Numeri 27:14 ).
La nomina di un nuovo pastore ( Numeri 27:18 ).
Analisi.
a Mosè per prendere Giosuè e imporgli le mani ( Numeri 27:18 ).
b Mosè per metterlo davanti a Eleazar e alla congregazione e affidargli il suo incarico ( Numeri 27:19 ).
c L'onore di Mosè sia riposto su di lui perché tutto il popolo gli ubbidisca ( Numeri 27:20 ).
c L'indagine di Yahweh da parte di Eleazar con Urim e Thummim fa sì che tutti coloro che escono ed entrano, lo fanno alla sua parola ( Numeri 27:21 ).
b Giosuè posto da Mosè davanti a Eleazar e alla congregazione ( Numeri 27:22 ).
a Mosè gli impone le mani e gli affida il mandato ( Numeri 27:23 ).
2) Provvedimento per il culto futuro nella terra e per la dedizione continua di tutto Israele (Capitoli 28-30).
Seguono ora i dettagli delle offerte speciali da fare alle feste una volta entrati nel paese per consacrarsi continuamente a Yahweh ed esprimere il loro culto e ottenere l'espiazione, e l'accento sull'importanza della loro fedeltà al espressione della loro dedizione nei loro giuramenti, con disposizioni previste per l'entusiasmo eccessivo senza un'adeguata autorità. Si noti come le offerte descritte siano per la maggior parte offerte dedicatorie, seguite da un capitolo sui voti dedicatori. La dedizione a Yahweh deve essere al centro della nuova avanzata.
L'intera sezione può essere analizzata come segue:
a Le continue offerte quotidiane e di sabato e di luna nuova che indicano la continua dedizione del popolo ( Numeri 28:1 ).
b Pasqua e sette giorni di festa degli Azzimi ( Numeri 28:16 ).
c L'unico giorno della festa delle primizie ( Numeri 28:26 ).
d L'unico giorno della festa del suono delle trombe ( Numeri 29:1 ).
c La festa di un giorno del giorno dell'espiazione ( Numeri 29:7 ).
b La festa dei sette giorni della Luna del Raccolto - Tabernacoli ( Numeri 29:12 ).
a La continua pronuncia e conferma dei voti dedicatori (con le relative offerte di pace/benessere - cfr 29,39) che indicano la continua dedizione del popolo ( Numeri 30 ).
Che l'emissione dei voti sia una parte di questo schema generale è confermato da 29:39. È probabile che vedremo 28:1-2a e 29:39-40 come una sorta di 'busta' contenente i singoli chiasmi o sequenze che seguono.
La sezione ora è suddivisa come segue:
io). Le continue offerte quotidiane ( Numeri 28:1 ).
un comando di offrire un'offerta come odore soave al Signore ( Numeri 28:1 ).
b L'offerta consumata dal fuoco all'Eterno degli agnelli del primo anno, due ogni giorno, insieme all'oblazione ( Numeri 28:3 ).
b L'offerta dell'olocausto perenne, intero, che è un sacrificio fatto mediante il fuoco all'Eterno insieme alla libazione ( Numeri 28:5 ).
a L'agnello della sera da offrire in soave odore al Signore ( Numeri 28:8 ).
ii). Le offerte del sabato e della luna nuova ( Numeri 28:9 ).
a L'offerta di due agnelli di sabato come olocausto intero 'oltre all'olocausto intero perenne e alla sua libazione' ( Numeri 28:9 ).
b Ogni novilunio un intero olocausto da offrire al Signore ( Numeri 28:11 ).
c L'oblazione da offrire per i due buoi, l'ariete e i sette agnelli ( Numeri 28:12 ).
c La libazione da offrire per buoi, montoni e agnelli ( Numeri 28:14 a).
b Questo è l'intero olocausto da offrire ad ogni novilunio durante tutto l'anno ( Numeri 28:14 b).
a L'offerta di un capro per la purificazione del sacrificio espiatorio 'oltre all'olocausto perennemente intero e alla sua libazione' ( Numeri 28:15 ).
iii). Le offerte speciali ( Numeri 28:16 a Numeri 29:40 ).
Mentre li esaminiamo in dettaglio, si noterà che tutti seguono lo stesso schema generale ripetitivo all'interno delle loro feste, (seguendo l'esempio dato nei tre incantesimi di Balaam in Numeri 23:1 a Numeri 24:10 ), sebbene per quanto riguarda l'intero olocausti (quando tutta l'offerta è offerta e nessuna viene mangiata) il numero dei giovani buoi offerti varia. Questi olocausti interi, insieme a un capro per la purificazione per il sacrificio per il peccato, vengono offerti in cima all'offerta quotidiana continua in tutte le feste.
Nelle offerte regolari del sabato non venivano offerti giovani buoi come olocausti interi ( Numeri 28:9 ) solo due agnelli, né vi era allora una purificazione per il sacrificio per il peccato. Nei giorni di luna nuova, i giorni della festa degli azzimi e del giorno delle primizie, l'olocausto è composto da due giovani buoi, un montone e sette agnelli, insieme al capro per la purificazione del peccato offerta.
Nel giorno delle feste delle Trombe e del Giorno dell'Espiazione nel settimo mese c'è un giovane bue, un montone e sette agnelli, insieme alla purificazione per il sacrificio per il peccato. E nei sette giorni della festa dei tabernacoli i giovani buoi offerti variano da tredici a sette, insieme a due montoni e quattordici agnelli, insieme al capro per la purificazione per il sacrificio per il peccato. L'ottavo giorno si torna a un giovenco, un montone e sette agnelli, insieme al capro per la purificazione per il sacrificio espiatorio.
Pasqua e Pane Azzimo ( Numeri 28:16 ).
Si noterà da questo momento in poi che Pane Azzimo, Primizie, Suono delle Trombe e Giorno dell'Espiazione seguono tutti lo stesso schema generale, pur mantenendo la loro caratteristica distintiva.
a Il quattordicesimo giorno del mese è la Pasqua dell'Eterno, dal quindicesimo giorno gli azzimi da mangiare per sette giorni, il primo giorno una convocazione, non farai alcun lavoro servile ( Numeri 28:16 ).
b Interi olocausti da offrire come offerta consumata dal fuoco ( Numeri 28:19 ).
c Olocausti da offrire con tutti gli olocausti ( Numeri 28:20 ).
b Un capro da offrire come purificazione per l'offerta per il peccato in espiazione ( Numeri 28:22 ).
a Questi da offrire e l'olocausto perennemente intero del mattino. Così si offriranno le offerte per sette giorni, il settimo giorno santa convocazione, non farete opera servile ( Numeri 28:23 ).
Festa delle primizie ( Numeri 28:26 ).
a Nel giorno delle primizie una nuova oblazione da offrire al Signore ( Numeri 28:26 ).
b Interi olocausti da offrire al Signore in soave odore ( Numeri 28:27 ).
c Le offerte di cereali da offrire con loro ( Numeri 28:28 ).
b Un capro da offrire per l'espiazione e l'olocausto intero perenne ( Numeri 28:30 a).
a Devono essere offerti con le sue oblazioni e libazioni, il tutto deve essere senza macchia ( Numeri 28:31 b).
Festa del suono delle trombe ( Numeri 29:1 ).
a Nel settimo mese il primo giorno del mese (il giorno di luna nuova) deve essere una santa convocazione, giorno di non lavoro servile e di suono delle trombe ( Numeri 29:1 ).
b Interi olocausti da offrire come gradevole odore a Yahweh ( Numeri 29:2 ).
c Le varie offerte di cereali da offrire con tutti gli olocausti ( Numeri 29:3 ).
b Un capro da offrire come purificazione per l'offerta per il peccato in espiazione ( Numeri 29:5 ).
a Questo sarà oltre al novilunio, l'olocausto intero con la sua oblazione, e l'olocausto quotidiano perennemente intero con i suoi cereali e le sue libazioni, in odore gradevole, sacrificio consumato dal fuoco all'Eterno ( Numeri 29:6 ).
Il giorno dell'espiazione ( Numeri 29:7 ).
a Il decimo giorno del settimo mese sia una santa convocazione per l'afflizione delle anime loro e nessun modo di lavorare ( Numeri 29:7 ).
b Interi olocausti da offrire al Signore come odore soave ( Numeri 29:8 ).
c Le oblazioni da offrire con tutti gli olocausti ( Numeri 29:9 ).
b Un capro da offrire come purificazione per il sacrificio per il peccato ( Numeri 29:11 a).
a Questo da offrire oltre il sacrificio espiatorio per la purificazione per il peccato, e gli olocausti interi continui, con le loro oblazioni e libazioni ( Numeri 29:11 b).
La Festa della Luna del Raccolto - Tabernacoli ( Numeri 29:12 ).
Ciascuno dei giorni di questa festa segue lo stesso schema delle altre feste.
Giorno uno.
a Il quindicesimo giorno del settimo mese deve essere una santa convocazione senza alcun modo di lavorare e una festa da tenersi per sette giorni ( Numeri 29:12 ).
b Interi olocausti di tredici buoi, due montoni e quattordici agnelli devono essere offerti a Yahweh come gradevole odore ( Numeri 29:13 ).
c Le oblazioni da offrire con tutti gli olocausti ( Numeri 29:14 ).
b Un capro da offrire come purificazione per il sacrificio per il peccato ( Numeri 29:16 a).
a Questo da offrire accanto all'olocausto intero perenne con la sua oblazione e libazione ( Numeri 29:16 b).
Secondo giorno.
a Il secondo giorno ( Numeri 29:17 a).
b Interi olocausti da offrire di dodici buoi, due montoni e quattordici agnelli a Yahweh ( Numeri 29:17 b).
c Le oblazioni da offrire con tutti gli olocausti ( Numeri 29:18 ).
b Un capro da offrire come purificazione per il sacrificio per il peccato ( Numeri 29:19 a).
a Questo da offrire accanto all'olocausto intero perenne con la sua oblazione e libazione Numeri (29:19b).
Giorno tre.
a Il terzo giorno ( Numeri 29:20 a).
b Interi olocausti di undici buoi, due montoni e quattordici agnelli da offrire a Yahweh ( Numeri 29:20 b).
c Le oblazioni da offrire con tutti gli olocausti ( Numeri 29:21 ).
b Un capro da offrire come purificazione per il sacrificio per il peccato ( Numeri 29:22 a).
a Questo da offrire accanto all'olocausto intero perenne con la sua oblazione e libazione ( Numeri 29:22 b).
Giorno quattro.
a Il quarto giorno ( Numeri 29:23 a).
b Interi olocausti di dieci buoi, due montoni e quattordici agnelli da offrire a Yahweh ( Numeri 29:23 b).
c Le oblazioni da offrire con tutti gli olocausti ( Numeri 29:24 ).
b Un capro da offrire come purificazione per il sacrificio per il peccato ( Numeri 29:25 a).
a Questo da offrire accanto all'olocausto intero perenne con la sua oblazione e libazione ( Numeri 29:25 b).
Giorno cinque.
a Il quinto giorno ( Numeri 29:26 a).
b Interi olocausti di nove buoi, due montoni e quattordici agnelli devono essere offerti a Yahweh ( Numeri 29:26 b).
c Le oblazioni da offrire con tutti gli olocausti ( Numeri 29:27 ).
b Un capro da offrire come purificazione per il sacrificio per il peccato ( Numeri 29:28 a).
a Questo da offrire accanto all'olocausto intero perenne con la sua oblazione e libazione ( Numeri 29:28 b).
Sesto giorno.
a Il sesto giorno ( Numeri 29:29 a).
b Interi olocausti da offrire a Yahweh di otto buoi, due montoni e quattordici agnelli ( Numeri 29:29 b).
c Le oblazioni da offrire con tutti gli olocausti ( Numeri 29:30 ).
b Un capro da offrire come purificazione per il sacrificio per il peccato ( Numeri 29:31 a).
a Questo da offrire accanto all'olocausto intero perenne con la sua oblazione e libazione ( Numeri 29:31 b).
Settimo giorno.
a Il settimo giorno ( Numeri 29:32 a).
b Interi olocausti da offrire di sette buoi, due montoni e quattordici agnelli a Yahweh ( Numeri 29:32 b).
c Le oblazioni da offrire con tutti gli olocausti ( Numeri 29:33 ).
b Un capro da offrire come purificazione per il sacrificio per il peccato ( Numeri 29:34 a).
a Questo da offrire accanto all'olocausto intero perenne con la sua oblazione e libazione ( Numeri 29:34 b).
Giorno otto.
a L'ottavo giorno, assemblea solenne, senza lavoro servile ( Numeri 29:35 )
b Interi olocausti da offrire a Yahweh di un giovenco, un montone e sette agnelli ( Numeri 29:36 ).
c L'oblazione da offrire con tutti gli olocausti ( Numeri 29:37 ).
b Un capro da offrire come purificazione per il sacrificio per il peccato ( Numeri 29:38 a).
a Questo da offrire accanto all'olocausto intero perenne con la sua oblazione e libazione ( Numeri 29:38 b).
Il tutto viene poi completato con un riassunto che può essere messo in parallelo con Numeri 28:1 .
IV). Il continuo fare e confermare i voti di dedicazione (con le loro offerte di pace/benessere) ( Numeri 30:1 ).
Ciò segue lo schema stabilito in precedenza per cui le sequenze possono essere introdotte in un chiasma generale (confrontare Numeri 22:15 ; Numeri 23:1 con Numeri 24:12 ; Numeri 28:1 con Numeri 29:40 ). Questo potrebbe essere visto come abcddcba o come abcdbcda. Può essere analizzato come segue.
a Mosè parla ai capi delle tribù dei figli d'Israele impartendo l'ordine del Signore sui voti ( Numeri 30:1 )
b Il voto di un uomo di essere infrangibile e di essere adempiuto ( Numeri 30:1 ).
c Il voto di una giovane donna non sposata deve essere ratificato dal padre, ma se non dice nulla quando viene a conoscenza del voto, resta valido. Se lo rinnega il voto non regge, e il Signore le perdonerà perché suo padre l'ha respinto ( Numeri 30:3 ).
d I voti di una donna fatti prima del matrimonio devono essere ratificati dal marito al momento del matrimonio, ma se non dice nulla quando viene a conoscenza del voto, resta valido. Se lo rinnega il voto non regge, e il Signore le perdonerà perché suo marito l'ha respinto ( Numeri 30:6 ).
oppure d Il voto di una vedova o di una donna divorziata è valido (30:9).
c I voti di una donna sposata dopo il matrimonio devono essere ratificati dal marito al momento del matrimonio, ma se non dice nulla quando viene a conoscenza del voto, resta valido. Se lo rinnega il voto non regge, e il Signore le perdonerà perché suo marito l'ha respinto ( Numeri 30:10 ).
oppure b Un marito può annullare qualsiasi voto fatto dalla moglie purché lo faccia immediatamente dopo averlo sentito. Ma se non dice niente resta. Se poi lo rinnega, sopporta la sua iniquità. La menzione della pena fa pensare che ciò significhi che il marito aveva ritardato il suo diniego ( Numeri 30:13 ).
a Questi sono gli statuti che Yahweh comandò a Mosè (riguardanti l'annullamento o il mantenimento dei voti) tra un uomo e sua moglie, e un padre e la sua figlia non sposata ( Numeri 30:16 ).
3). La sentenza divina su Madian ( Numeri 31:1 ).
La dedicazione di Israele a Yahweh, essendo stata sottolineata nel giudizio 28-30, ora colpisce coloro che avevano cercato di interferire con quella dedicazione. Una macchia rimaneva ancora all'orizzonte. Balaam e i Madianiti avevano deliberatamente complottato per far cadere la dedizione di Israele a Yahweh conducendoli fuori strada dietro a falsi dèi, e di conseguenza un buon numero di israeliti era stato giustiziato o era morto a causa della peste. Restava quindi che si facesse giustizia sugli assassini e gli idolatri responsabili. La nuova terra doveva essere purificata dalla morte degli assassini idolatri.
Il principio qui segue un principio simile a quello che richiedeva la distruzione o la cacciata dei cananei. Tutti coloro che potrebbero sviare Israele da Yahweh devono essere rimossi. Ma fa un ulteriore passo avanti, perché questi Madianiti (non l'intero Madian ma questo particolare clan) chiaramente non cesseranno mai di essere una spina nel fianco di Israele. Non c'era quindi altra alternativa che distruggerli.
Se avessero lasciato Israele da solo, sarebbero rimasti soli. E il parallelo sottostante suggerisce anche che questa estinzione doveva essere vista come una purificazione per Israele. Il sangue era stato versato nella terra e quindi gli assassini dovevano essere assicurati alla giustizia.
Il capitolo si divide in due sezioni, l'esecuzione della sentenza su Madian ( Numeri 31:1 ) e la ripartizione delle spoglie ( Numeri 31:25 ).
io). L'esecuzione della sentenza su Madian ( Numeri 31:1 ).
Analisi.
a Israele per vendicare i figli d'Israele che erano morti a causa di Madian (per rendere puro Israele) ( Numeri 31:1 ).
b Una parte degli uomini armati e per andare in guerra ( Numeri 31:3 ).
c Fineas va con loro con i vasi del Santuario e le trombe di allarme ( Numeri 31:6 ).
d Combatterono contro Madian e uccisero ogni maschio ( Numeri 31:7 ).
e Uccisero i re di Madian ( Numeri 31:8 a).
f Uccisero anche Balaam di Peor ( Numeri 31:8 b).
g Fecero prigioniere tutte le loro donne, bambini, bestie e spoglie ( Numeri 31:9 ).
h Tutte le loro città e accampamenti furono bruciati con il fuoco a giudizio di Yahweh ( Numeri 31:10 ).
i Presero tutto il bottino dell'uomo e della bestia ( Numeri 31:10 ).
i Portarono tutti i prigionieri preda e bottino a Mosè ed Eleazar e alla congregazione dell'accampamento ( Numeri 31:12 ).
h Mosè, Eleazar e i capi escono incontro all'esercito vittorioso che aveva esercitato il giudizio di Yahweh ( Numeri 31:13 )
g Mosè si adirò perché tutte le donne furono risparmiate ( Numeri 31:14 ).
f Queste furono le donne che per consiglio di Balaam sviarono Israele ( Numeri 31:16 )
e Dovevano uccidere tutti i figli maschi e tutte le donne sposate (che fecero peccare Israele per ordine dei re) ( Numeri 31:17 ).
d Dovevano mantenere in vita tutte le giovani donne non sposate che non avrebbero potuto essere coinvolte nella loro seduzione ( Numeri 31:18 ).
c Gli uomini per purificarsi sette giorni e tutte le vesti (per renderli atti ad avvicinarsi al Santuario e ai suoi vasi) ( Numeri 31:19 ).
b Tutte le spoglie devono essere purificate dal fuoco o dall'acqua dell'impurità ( Numeri 31:21 ).
a Gli uomini si laveranno il settimo giorno e saranno puri ed entreranno nell'accampamento ( Numeri 31:24 ).
ii). La divisione delle spoglie ( Numeri 31:25 ).
a La somma della preda presa e dei prelievi comandati ( Numeri 31:25 ).
b Divisione tra gli uomini di guerra, Yahweh (i sacerdoti), il popolo ei leviti ( Numeri 31:32 ).
a La somma degli uomini di guerra e il loro dono volontario al Santuario ( Numeri 31:48 )
Questi possono quindi essere analizzati come segue:
un). La somma della preda presa e dei prelievi comandati ( Numeri 31:25 ).
a Yahweh parla a Mosè. Con Eleazar prenderà la somma della preda catturata ( Numeri 31:25 ).
b La preda da dividere in due parti tra gli uomini che andarono in guerra e il resto della congregazione ( Numeri 31:27 ).
b Contributo da fare sulla quota dei soldati per Yahweh e da versare al Sacerdote Eleazaro come offerta di contribuzione e prelievo da fare sulla quota della congregazione per i leviti che tengono la custodia della Dimora ( Numeri 31:28 ).
a Mosè ed Eleazar fanno come Yahweh ha comandato ( Numeri 31:31 ).
B). La divisione tra gli uomini di guerra, Yahweh (i sacerdoti), il popolo ei leviti ( Numeri 31:32 ).
Questo si basa su uno schema sequenziale piuttosto che su uno schema chiastico.
a La somma delle prede valutate ( Numeri 31:32 ).
b Somma della metà che spetta ai soldati e al tributo di Yahweh ( Numeri 31:36 ).
c Il tributo di Yahweh dato al sacerdote Eleazar ( Numeri 31:41 ).
a La metà della congregazione si divise dagli uomini che combattevano ( Numeri 31:42 ).
b Somma della metà che appartiene alla congregazione ( Numeri 31:43 ).
c I leviti hanno la parte data ai leviti ( Numeri 31:47 ).
C). La somma degli uomini di guerra sopravvissuti e del loro libero dono al santuario del loro bottino personale ( Numeri 31:48 ).
a Alla valutazione degli uomini di guerra, non ne manca uno ( Numeri 31:48 ).
b Offrono l'oro delle loro spoglie personali a Yahweh per fare espiazione per se stessi davanti a Yahweh ( Numeri 31:50 ).
c Mosè ed Eleazar accettano l'oro ei gioielli lavorati della loro offerta ( Numeri 31:51 ).
c La somma dell'offerta fatta a Yahweh ( Numeri 31:52 ).
b La spiegazione della provenienza delle spoglie personali ( Numeri 31:53 ).
a Mosè ed Eleazar portano l'oro nella Dimora della congregazione per un memoriale dei figli d'Israele davanti a Yahweh ( Numeri 31:54 ).
4) L'insediamento delle tribù della Transgiordania ( Numeri 32 ).
Dopo la distruzione dei Madianiti vengono ora descritte le primizie dell'insediamento nel paese, ma solo quando si sottolinea che tutti devono prendere parte alla presa all'ingrosso di Canaan.
a Ruben e Gad desiderano stabilirsi in Transgiordania ( Numeri 32:1 ).
b Una descrizione delle città desiderabili e della terra desiderabile per il loro bestiame ( Numeri 32:3 ).
c Mosè è arrabbiato con loro per aver scoraggiato le altre tribù ( Numeri 32:6 ).
d Mosè ricorda loro che Yahweh li scaccerà dal paese se esiteranno ad entrarvi, come fece prima ( Numeri 32:10 )
e Fanno alleanza che i loro guerrieri avanzeranno con Israele ( Numeri 32:16 ).
e Il loro procedere è confermato e concordato ( Numeri 32:20 ).
d Mosè permette l'insediamento a condizione che vadano avanti e non esitino ( Numeri 32:24 ).
c Mosè conferma alla guida delle tribù che i soldati di Ruben e Gad andranno con le altre tribù (evitando così lo scoraggiamento) ( Numeri 32:28 ).
b Ricevono le città desiderabili e costruiscono ovili per le loro pecore ( Numeri 32:33 ).
a La terra degli Amorrei in Transgiordania è data alle due tribù e alla mezza tribù di Manasse ( Numeri 32:39 ).
II). Avvertimento e incoraggiamento della nuova generazione (Capitoli 33-36).
Il libro giunge alla sua conclusione riassumendo il loro viaggio di successo fino a questo punto e prevedendo il loro futuro sicuro nella terra.
una rassegna del viaggio dall'Egitto alle pianure di Moab ( Numeri 33:1 ).
b Istruzione concernente il possesso e la spartizione della terra con successo in futuro, affinché ciascuno abbia la sua sorte e per la purificazione della terra ( Numeri 33:50 ).
c Descrizione della terra da ereditare ( Numeri 34:1 ).
d Sono nominati i Capi che divideranno per loro la terra ( Numeri 34:16 ).
e Fornitura di città per i leviti. ( Numeri 35:1 )
e Fornitura di città di rifugio e prevenzione della contaminazione della terra ( Numeri 35:9 ).
d I capi della tribù di Manasse si avvicinano a Mosè per la possibile perdita di parte della loro divisione del paese a causa della decisione sulle figlie di Zelofehad ( Numeri 36:1 a).
c Descrizione del problema relativo alla terra ereditata dalle figlie di Zelofehad ( Numeri 36:2 ).
b Istruzione riguardo alle donne che ereditano la terra per mantenere la sorte nella spartizione della terra e nel loro possesso riuscito ( Numeri 36:5 )
un riassunto finale del libro e colophon. Il viaggio è finito. Sono nelle pianure di Moab di fronte a Gerico ( Numeri 36:13 ).
Questo può ora essere analizzato in modo più dettagliato.
1). Recensione di Il viaggio dall'Egitto alle pianure di Moab ( Numeri 33:1 ).
Per sua natura questo brano è un elenco di accampamenti fatti durante il viaggio dall'Egitto alle pianure di Moab. In quanto racconto di viaggio storico, non poteva essere modellato in modo chiaro (una prova della sua genuinità). Ci viene detto che fu scritto da Mosè per ordine di Yahweh (confronta Esodo 17:14 ). Notiamo, tuttavia, che si divide in tre.
a La descrizione di questi come i loro viaggi in partenza dal paese d'Egitto come scritto da Mosè ( Numeri 33:1 ).
b Dettagli del viaggio e del luogo in cui si accamparono, ciascuno descritto come 'e viaggiarono -- e vi si accamparono' ( Numeri 33:3 ).
a L'ultimo accampamento nelle pianure di Moab con il viaggio terminato ( Numeri 33:49 ).
2). Istruzione sulla divisione della terra a sorte in futuro, affinché ciascuno abbia la sua sorte e per purificare la terra ( Numeri 33:50 ).
a Parole introduttive del Signore ( Numeri 33:50 ).
b Quando entreranno nel paese, scacceranno gli abitanti del paese ( Numeri 33:50 ).
c Devono prendere possesso della terra ( Numeri 33:53 ).
c Devono ereditare equamente la terra a sorte, e ciascuno deve avere la sua 'partita' ( Numeri 33:54 ).
b Se non scacciano gli abitanti della terra, saranno per loro un dolore e un affanno continuo ( Numeri 33:55 ).
un ultimo avvertimento di Yahweh ( Numeri 33:56 ).
3). Descrizione della terra da ereditare ( Numeri 34:1 ).
un Ordine relativo all'eredità della terra che spetta loro ( Numeri 34:1 ).
b Descrizione del quartiere sud ( Numeri 34:3 ).
b Descrizione del confine occidentale ( Numeri 34:6 ).
b Descrizione del confine settentrionale ( Numeri 34:7 ).
b Descrizione del confine orientale ( Numeri 34:10 ).
a Questo è il paese che erediteranno a sorte, come ha ordinato il Signore ( Numeri 34:13 ).
4). Sono nominati i capi che divideranno la terra per loro ( Numeri 34:16 ).
a Yahweh dichiara i nomi di coloro che divideranno il paese ( Numeri 34:16 ).
b I nomi dei principi elencati ( Numeri 34:19 ).
a Questi sono coloro ai quali il Signore ha comandato di dividere il paese ( Numeri 34:29 ).
5). Fornitura di città per i leviti ( Numeri 35:1 ).
a Città da dare ai Leviti con i sobborghi delle città (il territorio circostante) ( Numeri 35:1 ).
b Le città dove abitano i leviti ( Numeri 35:3 a).
c I sobborghi dove abitano le loro bestie ( Numeri 35:3 b).
c Le periferie delle città definite ( Numeri 35:4 ).
b Definite le città dei Leviti ( Numeri 35:6 ).
a Come scegliere le città da dare ai Leviti ( Numeri 35:8 ).
6). Provvedimento delle Città di Rifugio e Prevenzione della Contaminazione del Territorio ( Numeri 35:9 ).
Come nel caso delle storie di Balaam, abbiamo tre sequenze triplici poste all'interno di una struttura chiastica.
a Quando passano il Giordano devono fornire città di rifugio agli assassini inconsapevoli (per impedire lo spargimento di sangue innocente) ( Numeri 35:9 ).
b La città è per la protezione dell'omicida fino a quando non sia processato ( Numeri 35:12 ).
c Sei città da nominare, tre in Canaan e tre oltre il Giordano. Queste città sono disponibili sia per gli israeliti che per gli stranieri residenti ( Numeri 35:13 ),
d Tre descrizioni di omicidi che meritano la morte ( Numeri 35:16 ).
e Il vendicatore del sangue può farlo morire quando lo incontra ( Numeri 35:19 ).
d Tre ulteriori descrizioni di omicidi che meritano la morte ( Numeri 35:20 a).
e Il vendicatore del sangue può farlo morire quando lo incontra ( Numeri 35:21 b).
d Tre descrizioni di omicidi accidentali che non meritano la morte ( Numeri 35:22 ).
e La congregazione li giudicherà e li metterà al sicuro in una città di rifugio fino alla morte del Sommo Sacerdote. ( Numeri 35:24 ).
c Se l'omicida lascia la sua città di rifugio prima di ciò, può essere ucciso dal vendicatore del sangue senza incorrere in colpa ( Numeri 35:26 ).
b L'omicida deliberato sarà ucciso per bocca di testimoni (almeno due) ( Numeri 35:29 ).
a Nessun riscatto da concedere per omicidio, deliberato o accidentale. Questo perché il violento spargimento di sangue inquina la terra e per essa deve esserci una morte, perché la terra non deve essere contaminata come l'abita del Signore ( Numeri 35:31 ).
7). La preoccupazione dei leader manassiti per la terra se le donne ereditano.
a I capi della tribù di Manasse si avvicinano a Mosè per la possibile perdita di parte della loro divisione del paese a causa della decisione sulle figlie di Zelofehad ( Numeri 36:1 a).
b Descrizione del problema relativo alla terra ereditata dalle figlie di Zelofehad ( Numeri 36:2 ).
a Istruzione concernente le donne che ereditano la terra per mantenere la sorte nella spartizione della terra ( Numeri 36:5 ).
Numeri 36:5 possono essere analizzati come segue:
Il successo segue la fedeltà delle figlie di Zelofehad ( Numeri 36:5 ).
a Le donne sposino chi ritengono opportuno, ma all'interno della famiglia della tribù del padre (all'interno del clan) ( Numeri 36:5 ).
b Così nessuna eredità si trasferirà di tribù in tribù perché i figli d'Israele si uniranno ciascuno alla tribù dei suoi padri ( Numeri 36:7 ).
c Ogni donna che eredita la terra da suo padre sarà moglie di una che è della famiglia della tribù di suo padre ( Numeri 36:8 a)
c Questo perché i figli d'Israele possiedano ad ogni uomo l'eredità dei suoi padri ( Numeri 36:8 b).
b Così nessuna eredità si trasferirà di tribù in tribù perché i figli d'Israele si uniranno ciascuno alla tribù dei suoi padri ( Numeri 36:9 ).
a Questo fecero le figlie di Zelofehad, sposando i figli dei fratelli del padre, così si sposarono con Manassiti e l'eredità rimase nella tribù della famiglia del padre. La lezione è sottolineata che coloro che sono veri e obbedienti erediteranno la terra ( Numeri 36:10 ).
Il riassunto finale.
Di seguito viene fornito un riassunto finale del libro che potrebbe essere stato un colophon. Il viaggio è finito. Sono nelle pianure di Moab di fronte a Gerico ( Numeri 36:13 ).
Come furono divise le tribù.
La "congregazione d'Israele" era divisa in tribù. Queste furono poi divise in sotto-tribù, poi clan, poi "famiglie più ampie" (o spesso "migliaia"), poi famiglie, ciascuna delle quali aveva i propri "capi" o "padri" o "capi". Si noti ad esempio Numeri 3:17 dove abbiamo la tribù di Levi, le sottotribù di Gherson, Cheat e Merari, formata dai clan di Libni e Simei, Amram, Izehar, Hebron e Uzziel, e Mahli e Mushi . Ogni clan sarebbe quindi diviso in "case" o equivalenti avendo in mente un gruppo familiare più ampio.
"Casa" era in realtà un termine fluido. Potevano parlare di 'casa d'Israele' ( Esodo 16:31 ; Esodo 40:38 e spesso), che significava tutto Israele, 'la casa di Levi' ( Esodo 2:1 ) che significava l'intera tribù di Levi, il casa dei Ghersoniti che indicava la sotto-tribù ( Numeri 3:24 ), la casa di Jerubbaal o Gedeone ( Giudici 8:35 , cfr 9,1), la 'casa' che era la più ampia famiglia di Sansone ( Giudici 16:31 ) e così via. Poi sarebbero arrivate le singole famiglie, la 'casa' su cui sarebbe stato capo il padre di famiglia.
Per descrivere questi raggruppamenti sono stati usati numerosi nomi e non sono stati sempre usati in modo coerente. Nota Giosuè 7:14 (vedi anche 1 Samuele 10:20 ) dove abbiamo le graduatorie di 'tribù', 'famiglia' (clan), 'famiglia' (famiglia più numerosa) e 'uomo' (unità familiare) .
A volte erano descritti in termini di "migliaia", "centinaia", "cinquanta" e "decine" ( Esodo 18:21 ; Esodo 18:25 ; Numeri 31:48 ; Deuteronomio 1:15 ) dove l'idea non era di numeri ma semplicemente di livelli graduati della società (cfr. ad esempio Numeri 1:16 ; Giosuè 22:14 dove 'migliaia' si riferiscono a 'case').
Queste parole, che sono state utilizzate per indicare i numeri, in origine erano semplicemente indicatori di "gruppo" a vari livelli. Un "dieci" era un gradino più in alto rispetto alla "famiglia" (potrebbe essere composta da qualsiasi cosa, diciamo tra le cinque e le quindici piccole famiglie, o un piccolo plotone di soldati) con un sovrano su di essa. Un "cento" era un gruppo di "decine", sempre con un righello su di esso, e così via. Un "mille" era un gruppo più numeroso.
Vedi Esodo 18:21 ; Esodo 18:25 ; Numeri 31:48 ; Deuteronomio 1:15 . Questi si applicherebbero sia in guerra che in pace. La lingua ebraica era ancora agli inizi.
La questione dei grandi numeri del censimento.
Dobbiamo sottolineare qui che la questione in discussione non è se questi numeri siano "corretti". Stiamo lavorando sulla base della correttezza dei 'numeri'. La domanda riguarda il significato e l'indicazione del testo ebraico.
A prima vista, guardando dal punto di vista del 21° secolo, la loro interpretazione sembra chiara. Forniscono dettagli aritmetici di un censimento dei combattenti israeliani. Ma questo perché siamo abituati a trattare numeri grandi e accurati, e ad usarli per tali scopi, e per noi le parole usate sembrano avere un significato specifico e matematico. Per i lettori iniziali di questo lavoro la situazione era molto diversa.
Sarebbe, infatti, interessante sapere come avvenne la 'numerazione' di Israele descritta nei Numeri 1-4 e Numeri 26 , e chi se ne assunse la responsabilità. Ai nostri giorni in cui l'uso della matematica è diffuso, e anche il più piccolo di noi pensa numericamente, può sembrare la cosa più semplice contare le persone, anche se ancora oggi contare oltre seicentomila persone non è una cosa semplice. Ma a quei tempi sarebbe stata un'impresa orrenda. E il risultato, rivolto a persone che principalmente non sapevano contare al di là delle dita, privo di significato se non come descrizione complessiva.
Infatti, anche oggi 'numeriamo' le persone usando delle tecniche. Così ci viene detto che così tanti milioni di persone hanno guardato un determinato programma televisivo. Ma chi li ha contati? La risposta è nessuno. È tutto fatto utilizzando campioni e regolando verso l'alto. Eppure le cifre sono citate con sicurezza e considerate sufficientemente affidabili da consentire alle grandi aziende di pagare gli introiti pubblicitari sulla base di esse. Ci viene detto che "tanti milioni hanno guardato un tale programma in tale e tale notte".
Ma non è un numero esatto e deve essere inteso nel senso di "entro un milione o giù di lì". Quanto è più probabile allora che le tecniche sarebbero state utilizzate per il 'contare' nei tempi antichi, specialmente quando si valutavano grandi numeri. E i risultati sarebbero quindi dati in cifre tonde, come qui.
È difficile per noi concepire il fatto che a quei tempi la 'numerazione' fosse qualcosa di limitato a pochi esperti perché ce lo insegnano fin dall'infanzia. Ma poi era molto diverso. Uomini e donne non usavano la numerazione nella loro vita quotidiana. Non era necessario. Non contavano i loro armenti e greggi, li conoscevano per nome. Non sono andati nei negozi. Hanno barattato. Non avevano bisogno di contare. Hanno preso la scena senza di essa. I numeri erano illustrativi, non matematici.
Come possiamo dedurre sia dalle tribù "primitive" di tutto il mondo ai giorni nostri, la cui capacità di contare è regolarmente limitata a tre , sia dalla storia, è molto probabile che pochi in Israele possano contare oltre i venti, e suggerendo quel livello probabilmente è ottimista. Nessuno li avrebbe educati a contare i numeri. Quindi, come nella maggior parte delle società di quel giorno, i numeri, specialmente i grandi numeri, sarebbero stati un grande mistero per gli israeliti nel loro insieme e sarebbero stati infatti usati principalmente come aggettivi, al fine di trasmettere informazioni per impressione piuttosto che per esatti numeri informazione.
Un'eccezione potrebbero essere stati alcuni uomini d'affari, che avrebbero potuto utilizzare esperti per scopi commerciali, ma anche allora esistevano tecniche per renderlo non necessario come i bastoncini di conteggio. I numeri tendevano piuttosto a trasmettere alle persone idee come completezza, perfezione divina, prove e prove e grandezza piuttosto che una quantità specifica.
Si consideri al riguardo la seguente tabella delle figure in Numeri 1 e Numeri 26 .
Numeri di maschi oltre 20 Tribe Capitolo 1 Capitolo 26 Reuben 46,500 43,730 Simeon 59.300 22,200 GAD 45,650 40.500 Giuda 94,600 76,500 IssaChar 54.400 64.300 Zebulun 57.400 64.300 Zebulun 57.400 64.300 Efraim 40.400 60.500 Efraim 40.500 32.500 Manasse 32.400 52.700 Benjamin 35.400 45.600 Dan 62,700 64.400 Asher 41.500 53.400 Numeri Numeri 3:46 ) 22.000 23.000 Totale esclusi Leviti 603.550 601.730
Si noterà subito che sia nel capitolo 1 che nel Numeri 26 tutti i numeri, ad eccezione di uno in ogni caso , sono in numeri tondi di centinaia. Se ci pensiamo, è abbastanza straordinario, non per l'uso di numeri rotondi in centinaia, che è facilmente spiegabile, ma per il motivo per cui in ogni caso uno dei numeri in ogni lista, e solo uno, non è un numero tondo a centinaia.
In un caso il numero dispari è 'cinquanta' ( Numeri 1:25 ), nell'altro 'trenta' ( Numeri 26:7 ). Sono abbastanza rotondi da non essere visti come intesi a indicare l'esattezza, ma non abbastanza rotondi da adattarsi agli altri numeri. Probabilmente dobbiamo anche considerare significativo che i numeri dei Leviti contengano anche un 50 dispari e un 30 dispari - vedere Numeri 4:36 ; Numeri 4:40 ; Numeri 4:44 .
È chiaro che chi scrive in un modo o nell'altro cerca di superare un messaggio, possibilmente di connessione di patto (5x10) e di completezza (3x10), anche se con la nostra scarsa conoscenza dell'uso antico dei numeri facciamo fatica a cogliere qual è quel messaggio.
Dobbiamo chiederci seriamente perché la divergenza? E anche perché i soli leviti erano espressi in 'migliaia' esatte? Entrambi danno un indizio sull'intenzione dei "numeri". Dovremmo inoltre notare che in nessun caso le "centinaia" sono meno di due o più di sette (e due e sette si verificano solo una volta in ogni elenco come se fossero insoliti), il che sarebbe strano se fossero l'ultima parte di numeri grandi risultanti dal conteggio casuale, soprattutto perché sono rappresentati tutti i numeri da due a sette e i numeri centrali in quantità. I "numeri" chiaramente non sono così semplici come appaiono all'inizio.
Inoltre dobbiamo notare che in 1:16 i principi delle tribù erano chiamati 'capi di migliaia ('lph)'. Ora in 1:4 si diceva che questi principi fossero ciascuno 'capo della casa dei suoi padri'. Ciò equivarrebbe a "migliaia" con "la casa dei suoi padri" e suggerirebbe che le "migliaia" si riferiscano alle diverse "sezioni" della tribù che compongono l'intera tribù. Come altrove sappiamo, le consonanti tradotte 'mille' ('lph) possono anche essere tradotte 'famiglia, clan, unità militare, ufficiale militare' (es. in Giudici 6:15 ) di cui ci sarebbe un numero nel capo ' casa dei suoi padri'.
Alcuni suggeriscono quindi che dovremmo qui leggere 'eleph (o repoint come 'alluph. Il testo originale aveva solo le consonanti 'lph) che significano 'famiglia' o 'ufficiale/capo militare' fino in fondo, così per esempio leggendo il conteggio di Ruben come o "46 famiglie contenenti l'equivalente di 5 unità ("centinaia") di combattenti" o "46 ufficiali/capi militari e 5 unità ("centinaia") di combattenti".
Se seguito e preso aritmeticamente (cosa che probabilmente non dovremmo fare) ciò darebbe un totale di circa 5.550 combattenti di età superiore ai 20 (e ci sarebbe un buon numero di meno di 20 desiderosi di fare volontariato) esclusi i leviti di vent'anni e oltre , e quindi un numero totale di diciamo 30-35000 membri tribali, o anche più, a cui si potrebbero aggiungere gli stranieri residenti. A quei tempi quella sarebbe stata una notevole forza combattente, certamente sufficiente a mettere a disagio l'Egitto quando esisteva in mezzo a esso, soprattutto perché era concentrato principalmente in un luogo, e l'Egitto avrebbe tenuto conto degli adolescenti, che sarebbero ugualmente schiavi, in considerazione ( Esodo 1:9 ). Anche Ramses II ha sollevato solo una forza di 20.000 uomini nella sua invasione di massa per attaccare gli Ittiti.
Se accettiamo queste idee, i leviti potrebbero essere semplicemente 22 "famiglie", o 20 capi con un certo numero di "uomini", nel loro caso non divisi in unità militari (sebbene siano divisi in "centinaia" per il servizio alla tenda di incontro - vedi Numeri 3 ).
Abbiamo indicazioni altrove che le tribù potrebbero essere divise in "migliaia", "centinaia", "cinquanta" e "decine" ( Esodo 18:21 ; Esodo 18:25 ; Numeri 31:48 ; Deuteronomio 1:15 ) dove i numeri non ci si aspetterebbe che venisse preso alla lettera, essendo l'equivalente, diciamo, di dividersi in brigate, reggimenti, compagnie e plotoni, ma considerevolmente ridimensionato per adattarsi ai tempi.
Questo spiegherebbe quindi perché Gad potrebbe avere sei unità militari ("centinaia") e un'unità specializzata di "cinquanta". (Confronta come i romani usarono in seguito parole numeriche che avevano perso il loro significato originale nell'uso per descrivere le loro "legioni" sotto un generale e "secoli" sotto un centurione).
Il problema quindi sollevato è, se prendiamo in generale i numeri per indicare così tanti capi militari e così tanti combattenti, come spieghiamo il totale dato di 603.550. Una spiegazione sarebbe leggerlo come "600 ufficiali militari (o famiglie)" come un numero tondo (in realtà sono cinquecentonovantotto), che erano distribuiti su "tre grandi unità militari, cinque unità militari medie e uno specialista cinquanta unità', che erano composte da tutte le 'centinaia', con le 'cinquanta' rimaste.
Questo aiuterebbe sicuramente a risolvere il problema. I 601.730 nel capitolo 26 potrebbero quindi essere visti come 600 ufficiali militari che coprono un'unità extra large (un "mille" visto come un reggimento), una formazione diversa essendo in uso quarant'anni dopo, combinata con sette unità più piccole e una trenta, la trenta che rappresentano tre "decine" come indicanti la completezza, possibilmente indicando ancora una volta unità specializzate o stranieri residenti che hanno solo un posto minore.
Il passaggio da tre grandi unità a un'unità ancora più grande sarebbe spiegabile in termini di nuove circostanze. Ora non stavano sorvegliando la dimora da tutti i lati, ma agivano all'unisono durante l'invasione. (Dobbiamo rimuovere il nostro concetto di 'mille' dalle nostre menti, tranne che come un 'grande gruppo'. 'Eleph non era necessariamente così esatto).
Tuttavia, è ancor più probabile che si debba riconoscere che gli antichi molto probabilmente non vedrebbero alcuna incoerenza nell'aggiungere 'lph di diverso tipo, facendo così combaciare il totale con le singole figure, in modo da dare un ampio 'totale' destinato a esprimere i fatti di cui sopra. Lo vedrebbero come una rappresentazione della somma totale dei fatti che stavano presentando piuttosto che come una figura matematica.
Ciò sarebbe particolarmente vero se il primo 'lph indicasse capi militari o uomini potenti, poiché nelle guerre antiche erano molto spesso i potenti che combattevano mentre il resto vegliava (confronta Golia - 1 Samuele 17 ; i 'giovani' in 2 Samuele 2:14 ).
Ognuno di loro era visto come l'equivalente di un reggimento. Se per esempio pensiamo a 598 'capitani militari/uomini potenti' ('lph), e ogni dieci 'centinaia' di soldati ordinari visti come l'equivalente di un uomo potente, questo ci darebbe la descrizione di 603.550 (598 ufficiali militari /uomini potenti, più cinque gruppi di supporto di "migliaia", più cinque "centinaia" separati più un "cinquanta"). Possiamo confrontare come un manoscritto egizio potrebbe aggiungere un numero di elementi totalmente diversi dal numero di case e di buoi al numero di chicchi di grano al fine di ottenere un totale eterogeneo che semplicemente trasmettesse l'idea di una quantità enorme.
Lo stesso scopo si applica qui. Lo scopo era quello di indicare una forza potente ben guidata che combinava uomini potenti e guerrieri. Ciò si collegherebbe quindi alle cifre del capitolo 2 che indicano 598 uomini potenti ("lph), cinque unità grandi ("lph - "migliaia, reggimenti"), cinque unità medie e un'unità specializzata di cinquanta.
Ciò si adatterebbe anche meglio alla seconda numerazione dove il risultato sarebbe 596 ufficiali e cinque gruppi di supporto di "migliaia" più settecento e un "trenta".
Ma potremmo chiederci, perché dovrebbe desiderare di raggiungere un totale apparente di 603.550? Perché 603.550 dovrebbero rappresentare idealmente gli uomini di Israele? La risposta si trova probabilmente in Esodo 38:24 . 'E l'argento di quelli che erano contati della congregazione era di cento talenti e millesettecentosettantacinque sicli, dopo il siclo del santuario.
C'era un beka a capo, cioè mezzo siclo dopo il siclo del santuario, per ogni persona che passava a coloro che erano contati, dai vent'anni in su, per seicentomilatremilacinquecento e cinquanta uomini.'
A prima vista questo sembra suggerire che l'argento raccolto fosse raccolto ottenendo un prelievo di mezzo siclo per guerriero, dandoci così il totale dei guerrieri. Ma un ulteriore esame rivelerà che non è così. Perché ciò che viene descritto nel capitolo non è specificamente un censimento, ma la quantità totale di oro, argento e bronzo usata nel Santuario, non importa come sia stato ottenuto, e lo sappiamo da Esodo 35:5 ; Esodo 35:24 che, come per l'oro e il bronzo, l'argento in realtà includeva generose offerte di libero arbitrio, così come il prelievo sui singoli uomini.
Quindi si diceva che l'argento raccolto da tutte le fonti per la realizzazione del Santuario era di 100 talenti e 1.775 sicli, che arriva a 301.775 sicli, prendendo un talento di 3000 sicli, come certamente fu in seguito. E quindi che l'argento che entrava nell'Abitazione era di 301.775 shekel, che sulla base di cui sopra (ogni mezzo shelel rappresentava l'equivalente del riscatto di un uomo) rappresentava l'equivalente teorico di 603.550 uomini.
Ma dobbiamo ripetere ancora che questo argento non era tutto raccolto a un beka a capo. È stato infatti raccolto in due modi. In primo luogo esigendo un prelievo di mezzo siclo d'argento per ogni uomo contato quando si conta Israele ( Esodo 30:12 ), e in secondo luogo raccogliendo una generosa offerta d'argento dal popolo ( Esodo 35:5 ; Esodo 35:24 ).
E dobbiamo notare che l'importo indicato è chiaramente l'importo totale dell'argento raccolto, non solo l'argento da prelievo, così come è stato indicato anche l'importo totale dell'oro e del bronzo raccolto, poiché la sua divisione per l'uso è in realtà descritta come se fosse tutto l'argento che c'era.
Stando così le cose, non tutto ciò che è stato raccolto è stato effettivamente raccolto dal prelievo d'argento. Parte di essa, e possiamo supporre una buona parte in considerazione degli altri importi raccolti, proveniva da offerte di libero arbitrio. Quindi il punto è piuttosto che l'argento raccolto era così grande che se fosse stato tutto argento a prelievo sarebbe stato in totale l'equivalente del prelievo di mezzo shekel per un teorico 603.550 uomini.
In quel caso lo scrittore stava semplicemente dicendo che la quantità totale di argento nel santuario doveva essere vista come una rappresentazione della totalità dei combattenti d'Israele. (Probabilmente vedeva anche l'oro come rappresentante dei sacerdoti e dei leviti, e il rame come rappresentante del resto d'Israele).
Stando così le cose, possiamo concludere da esso che i 603.550 uomini non sono il numero reale effettivo aritmetico dei combattenti, ma un numero teorico basato sulla quantità di argento nell'Abitazione, che era visto come un numero teorico di uomini. Per la mente antica ciò significherebbe che il 'totale ideale' per gli uomini d'Israele deve essere di 603.550 uomini, in modo da eguagliare la quantità di argento nel Santuario, poiché erano l'argento di Yahweh.
Non ci viene detto infatti quando avvenne la numerazione dell'Esodo, né quanto fu specificamente ricavato da quella numerazione, né quanti furono numerati. Ci viene detto solo la somma totale finale dell'argento. Quello che ci viene detto è che tutta questa somma totale proveniva 'dall'argento di coloro che erano contati della congregazione'. Tuttavia, come Esodo 35:5 ; Esodo 35:24 dimostra che questo potrebbe non essere stato tutto argento ottenuto dalla numerazione.
Potrebbe essere "proveniente dal loro argento" tramite prelievo o offerta volontaria, con ciascuno che in realtà ha dato abbondantemente più del proprio mezzo siclo. E poi, calcolato in un beka a testa, quanto raccolto da entrambe le fonti sarebbe visto come una cifra ideale di 603.550 uomini. Stando così le cose, allora era visto come il 'numero ideale' per Israele, come una figura che indicava semplicemente 'tutto Israele come appartenente a Yahweh rappresentato dall'argento nella Dimora'.
Questo spiega perché lo scrittore di Numeri 1 era così ansioso di raggiungere quella cifra ed era pronto a "dare forma ai suoi numeri" per farlo.
Non dobbiamo pensare che questa "manipolazione" fosse disonesta o imprecisa in ciò che significava, poiché non è mai stata intesa da lui a significare il reale numero reale di combattenti in Israele. Piuttosto si intendeva valutarli in compagnie per scopi di combattimento e collegare questi combattenti direttamente con la Dimora di Yahweh, vedendoli come Suo argento (con i sacerdoti e i Leviti come Suo oro) e collegarli con l'idea di completezza e alleanza ( che rappresentano tre raddoppiati (600) più tre (migliaia) più cinque (centinaia) più cinque (decine) tutti intensificati).
Possiamo confrontare come in Genesi 46 il numero di persone che entravano in Egitto fosse deliberatamente modellato per produrne settanta. Questa manipolazione non era né disonesta né imprecisa. Non stava cercando di ingannare, perché era stato affermato apertamente come fosse stato ottenuto in modo tale che la verità fosse ovvia a tutti e non fosse interessato alla quantità effettiva.
Era preoccupato di trasmettere un'impressione. Nel caso dei settanta si trattava di dichiarare la perfezione divina intensificata (7x10) del numero che entrava in Canaan (che includendo le 'famiglie' sarebbero in realtà mille o due), e la loro completezza (33+ 33), indipendentemente da quando sono effettivamente andati o come sono arrivati lì. Qui in Esodo lo scrittore è rimasto colpito dal numero di mezzi shekel perché si trattava di un numero "perfetto" composto da tre, tre e cinque intensificati, che rappresentavano perfettamente la completezza e l'alleanza.
Anche in questo caso quindi abbiamo l'uso antico dei numeri, con le parole numeriche utilizzate per trasmettere un messaggio piuttosto che per dare una quantità esatta. Spiega perché le offerte volontarie d'argento non erano menzionate in Esodo 38 mentre quelle dell'oro e del bronzo lo erano e perché le figure per "uomini" in Esodo 38 e Numeri 1 concordavano. Spiega anche perché lo scrittore in Numeri 1 si è assicurato di raggiungere quella cifra.
Ma, ci si può chiedere, dobbiamo entrare in tutto questo? Perché non possiamo ritenere che tutte le cifre indichino quantità esatte di truppe, come suggerito nelle traduzioni? Non sarebbe più facile? La risposta è che possiamo, se lo desideriamo, e sì, sarebbe più facile per le nostre menti pedanti, perché non c'è nulla in loro che sia incoerente, ma così facendo stiamo usando il punto di vista moderno. Se li consideriamo alla luce dell'antico uso dei numeri, possiamo benissimo giungere a un'altra conclusione e vedere l'intero esercito come l'equivalente dell'argento di Yahweh.
Questo non vuole sollevare dubbi sul fatto che Dio possa mantenere in vita da due milioni e mezzo a tre milioni di persone nel deserto. Certo che poteva. Molto probabilmente allora il deserto era più fertile, godendo di un po' più di pioggia; persone come gli israeliti erano abituate a mangiare e bere con cura ea conservare l'acqua; e Mosè conosceva il deserto alla perfezione, avendovi abitato per anni, e, specialmente con l'aiuto di Hobab, sapeva che c'erano luoghi nella penisola del Sinai che a coloro che li conoscevano potevano fornire acqua in abbondanza.
Quest'ultimo veniva poi trasportato in sacchi d'acqua, mentre altre volte si potevano scavare pozzi in più punti per arrivare fino alla falda freatica. (E anche con tutto questo erano allora a volte in condizioni così gravi che "mormoravano"). Inoltre la manna è stata specificatamente fornita da Dio per prevenire la fame e potrebbe contenere un elemento liquido che li avrebbe aiutati a mantenersi in vita e ad integrare la loro acqua accuratamente custodita. Ma la domanda non è se Egli potrebbe, ma se lo fece.
Perché ci sono una serie di ragioni scritturali che devono contare sul fatto che oltre seicentomila uomini siano una cifra letterale. La prima è che era chiaramente riconosciuto che gli israeliti non erano in numero sufficiente per occupare immediatamente l'intero paese ( Esodo 23:29 ; Deuteronomio 7:22 ) e che il loro numero non era visto come enorme ( Deuteronomio 7:6 ) .
In effetti è stato suggerito che avessero paura del gran numero di cananei ( Deuteronomio 7:17 ). Ma questo semplicemente non sarebbe stato vero per il numero di israeliti suggerito. E questo deve essere visto alla luce del fatto che quando le città cananee chiesero aiuto al Faraone contro i loro aggressori nelle lettere di Amarna, pensavano in termini di un numero minimo di una decina di soldati o arcieri. Anche il potente Megiddo ha chiesto solo un centinaio di uomini. Quindi nessuno di loro avrebbe saputo affrontare fino a mezzo milione di uomini.
Il fatto è che la maggior parte delle città cananee contava al massimo poche centinaia di abitanti. La stessa potente Gerico, a giudicare dalle dimensioni del suo tumulo, non avrebbe avuto più di 600 combattenti nella sua popolazione di meno di duemila, e persino le grandi città come Megiddo (diciamo 60.000 - quindi meno di diecimila "uomini combattenti '), Hazor (diciamo 40.000) e Lachis (diciamo 22.000) avevano una popolazione relativamente limitata e sarebbero stati sminuiti da mezzo milione di soldati israeliti.
In secondo luogo non abbiamo indicazioni nella Scrittura che suggeriscano il tipo di enormi problemi logistici che ci aspetteremmo che si presentino con tali numeri. Quando il popolo si radunava sul monte Sinai, o si univa contro Mosè, o si riuniva per adorare al Tabernacolo, o si radunava per marciare, non abbiamo l'impressione di un numero così grande che sarebbe stato quasi ingestibile. Abbiamo l'impressione piuttosto di un totale gestibile.
Inoltre, se ci fossero stati 70-80.000 membri della famiglia levita in 22.000 tende accampate intorno al Tabernacolo, è difficile vedere come potessero esserci stati raduni intorno ad esso 'davanti a Yahweh' del tipo descritto. E gli Amalechiti si sarebbero davvero imbattuti in numeri così enormi? Potrebbero certamente aver attaccato i ritardatari, ma alla fine si ha l'impressione di un vero tentativo di combattere con Israele nel suo insieme a condizioni quasi alla pari.
E Amalek sarebbe stato visto come a volte prevalere, e la vittoria su di loro sarebbe stata vista come una risposta così meravigliosa alla preghiera, se Israele avesse potuto invocare un numero così grande, anche ammesso che fosse il loro primo incontro dopo aver lasciato l'Egitto? Inoltre, la dimensione del "campo" sarebbe stata quasi inconcepibile, anzi sarebbe stata una serie di campi dislocati su vaste aree in distretti talvolta montuosi, una dimensione che non sembra trovarsi in molti dei riferimenti al "campo campo'. Ci sarebbero dovuti essere molti campi ampiamente diffusi. Nel dire questo non si tratta di ciò che Dio potrebbe fare, ma di ciò che suggeriscono i fatti e le descrizioni.
Probabilmente siamo quindi giustificati nel vedere la 'numerazione' qui in Numeri come un raduno dei combattenti in unità, e quindi come esprimere il risultato in termini che sarebbero stati intesi all'epoca, piuttosto che come un tentativo di scoprire quanti Gli israeliti c'erano.
Un altro aspetto che pone problemi per quanto riguarda la numerazione è il numero di maschi primogeniti dato in Numeri 3:43 come '22.273'. Questo viene quindi confrontato con il numero di Leviti di '22.000' ( Numeri 3:39 ) lasciando 273 da redimere. Come può essere visto come un collegamento con tutto questo? Questo numero è stato citato contro il vedere le cifre lette nelle traduzioni come effettive per altri motivi, vale a dire che il numero di primogeniti è troppo basso rispetto al numero totale di maschi sopra i 20 anni.
Questo, tuttavia, non è necessariamente così, poiché "primogenito" probabilmente significa il primogenito del padre (come Ruben) per quante mogli avesse (vedi Numeri 1:20 ), e sebbene la poligamia non sia stata così prominente in seguito, era più probabilmente lo sarà in questi primi giorni se colpiti dalla carenza di maschi causata da precedenti eventi in Egitto.
Anche i figli primogeniti potrebbero essere stati particolarmente vulnerabili lì. Infatti, se i primogeniti d'Israele fossero stati oggetto di discriminazione in Egitto, ciò potrebbe aiutare a illuminare la punizione dell'uccisione dei primogeniti d'Egitto. In alternativa questi primogeniti potrebbero essere visti come quelli nati dopo la prima Pasqua, quelli nati prima di allora sono stati già riscattati dalla Pasqua.
Ma un problema che sicuramente sorge è che la differenza di 273 presuppone che i 22.000 leviti maschi di più di un mese siano un numero esatto. Ora, mentre potrebbe essere che, raramente, un numero così rotondo possa essere effettivo, è estremamente improbabile che una tale rarità possa verificarsi due volte (23.000 in Numeri 26:62 ). Quindi il 22.000 sembrerebbe un numero tondo, con la conseguenza che se il 22.273 è un numero di capi, il 273 è ottenuto con false premesse, poiché non ci sarebbero esattamente 20.000 leviti.
Tuttavia, se il 22 in ogni caso rappresenta un altro confronto riconosciuto, il 273 è legittimo come eccedenza. Ad esempio, se 22.000 significassero 22 "famiglie" di leviti, si sarebbe potuto utilizzare l'equivalente di 22 famiglie in termini di primogeniti ottenuti da un calcolo allora considerato ragionevole.
Il punto dietro tutto questo non è suggerire che possiamo risolvere in modo soddisfacente tutti i problemi della numerazione ebraica, ma piuttosto suggerire che se comprendessimo appieno il modo in cui Israele pensava a quei tempi nell'uso delle "parole numeriche" potremmo risolverli, e che i problemi nascano dalla nostra mancanza di conoscenza e non da quanto è stato scritto. Lo stesso vale per le età dei patriarchi, che sono anche chiaramente almeno in parte simboliche, ma allo stesso tempo indicano giustamente la grande età. Vedi su tutto questo i nostri articoli su 'Numbers in the ANE' su http://www.geocities.com/Athens/Delphi/4027, e il nostro commento su Genesis.
Gli accenti del libro.
Insieme a Esodo, Levitico e Deuteronomio, Numeri pone grande enfasi sulla santità e la grazia di Dio. Come loro sottolinea che Israele è un solo popolo e che lo scopo di Yahweh è di portare il suo popolo nella terra che darà loro se vi entrerà con fede, perché l'ha promesso ai loro padri ( Numeri 14:23 ).
L'intero scopo della marcia in avanti e dell'invio delle spie era che potessero possedere la terra, anche se avessero perso il diritto immediato per disobbedienza. E prosegue sottolineando che era ancora il Suo scopo finale per loro, poiché a loro disposizione, se lo avessero ricevuto, era il regno di Dio sulla terra in una terra data da Dio, governata da Yahweh e abitata da un popolo obbediente.
Ma fa anche emergere che nel processo di adempimento dei propositi di Dio, l'uomo fallisce costantemente. Se fosse lasciato al Suo popolo non ci sarebbe l'ingresso nella terra promessa. Quindi il loro ingresso finale può essere solo il risultato della Sua misericordia e grazia e del Suo stesso scopo divino.
Conferma inoltre che un Dio santo deve essere avvicinato con cautela dall'uomo peccatore, e che a questo riguardo aveva istituito il sacerdozio aaronnico che solo aveva accesso al santuario interiore e il diritto di rappresentare il popolo davanti a Yahweh ( Numeri 16:1 a Numeri 17:13 ).
Sottolinea la maggiore santità di questi sacerdoti, la minore santità dei leviti, che agiscono per assisterli, e il livello ancora più basso di santità del popolo. Sottolinea così che l'uomo ha bisogno di un mediatore tra sé e Dio. Tuttavia tutti sono in ultima analisi da considerarsi santi se volessero entrare nel paese e quindi devono evitare l'impurità e la morte. E sottolinea che un popolo non credente non può avere parte nella terra, ma deve essere escluso.
Per noi tutto questo è pienamente spiegato nel Signore nostro Gesù Cristo, che è l'unico perfetto mediatore tra Dio e l'uomo ( 1 Timoteo 2:5 ; Ebrei 9:15 ; Ebrei 12:24 ), con il risultato che possiamo venire a Dio come santo, se siamo in lui, perché è santo.
E così, come Suoi sacerdoti, siamo tutti chiamati a tendere la mano al mondo per portarli a credere in Lui ea glorificarlo davanti a loro ( 1 Pietro 2:5 ; 1 Pietro 2:9 ).
Ma come chiarisce il Nuovo Testamento, siamo anche soldati di Cristo e siamo chiamati a vivere come tali nella nostra vita. Dobbiamo sopportare la durezza come buoni soldati di Gesù Cristo ( 2 Timoteo 2:3 2,3-4 ; Efesini 6:10 ). Perché anche noi marciamo verso un Regno, anche se nel nostro caso è un regno celeste che ha sostituito quello terreno. È il 'regno eterno' dei profeti.
L'ordine degli eventi.
Per completezza diamo ora l'ordine probabile degli eventi così come possono essere desunti dal Pentateuco. Non l'abbiamo incluso nel testo del commento perché sarebbe per togliere lo scopo di chi scrive. Non si preoccupava di fornire un quadro cronologico complessivo altrimenti avrebbe messo tale cronologia in Esodo 40 .
Order of Events Day nel secondo anno. Riferimenti dell'evento Giorno 1, primo mese Completamento del tabernacolo Esodo 40:2 ; Numeri 7:1 idem Leggi per le offerte eventualmente iniziano Levitico 1:1 do.
Iniziano le offerte per l'altare Numeri 7:3 do. Inizia l'ordinazione dei sacerdoti Levitico 8:1 Giorno 8, primo mese Ordinazione dei sacerdoti completata Levitico 9:1 Giorno 12, primo mese Offerte per l'altare completate Numeri 7:78 idem Nomina dei Leviti Numeri 8:5 Giorno 14, primo mese Seconda Pasqua Numeri 9:2 Giorno 1, secondo mese Inizia la numerazione Numeri 1:1 Giorno 14, secondo mese Pasqua per gli impuri Numeri 9:11 Giorno 20, secondo mese La nuvola si sposta, il viaggio inizia Numeri 10:11
Veniamo ora al Commento vero e proprio.
IL PIANO GENERALE DEL LIBRO.
La costruzione chiastica complessiva è attirata dall'attenzione delle lettere dell'alfabeto che aprono ogni riga.
una mobilitazione per l'avanzata di Israele sulla terra (numeri 1-4).
b La purificazione, la dedizione e la benedizione di Israele attraverso le offerte (Numeri 5-10).
c Il mormorio di Israele, la nomina di 70 anziani, la punizione di Miriam per il peccato (Numeri 11-12).
d Preparativi per l'avanzata nel paese e la sconfitta da parte degli amorrei (Numeri 13-14).
e Restaurazione promessa, speranza e vita (Numeri 15-19).
e Eleazar sostituisce Aaron dando vita a fiumi di acqua vivificante ( Numeri 20:1 a Numeri 21:20 ).
d Avanzata in avanti - La sconfitta degli Amorrei, Balaam e la tentazione madianita ( Numeri 20:22 a Numeri 25:18 ).
c La mobilitazione di Israele, la nomina di Giosuè e la morte di Mosè per il peccato (Numeri 26-27).
b La dedizione di Israele attraverso feste, offerte e voti - La purificazione della Transgiordania attraverso la vendetta sui madianiti e l'insediamento delle due tribù e mezzo (Numeri 28-32)
una descrizione del viaggio nella terra e della sua occupazione prevista e preliminare (numeri 33-36).