1 Reis 8:30
Comentário de Peter Pett sobre a Bíblia
“ E ouve a súplica do teu servo e do teu povo Israel, quando orarem neste lugar. Sim, ouça você no céu, sua morada, e quando você ouvir, perdoe (salach). ”
Ele então uniu Israel consigo mesmo e orou para que YHWH não apenas ouvisse as orações de Salomão em nome do povo, mas também ouvisse suas próprias orações. E ele sabia que seria necessário, pois parte da aliança de YHWH com Davi incluía a ideia de seus filhos se desviarem de YHWH ( 2 Samuel 7:14 ).
E quando isso acontecesse, todos precisariam de perdão, especialmente o próprio rei. Essa ideia de perdão é encontrada em Levítico e Números (mas curiosamente não em Deuteronômio, onde a ideia é apresentada de uma maneira diferente). Para esta idéia de Deus perdoando positivamente (salach), veja Êxodo 34:9 ; Levítico 4-5 (oito vezes); Levítico 6:7 ; Levítico 19:22 ; Números 14:19 ; Números 15:25 ; Números 30:5 ; Números 30:8 ; Números 30:12 e Davidic Salmos 25:18 ; Salmos 103:3 .
Em Deuteronômio, ela aparece apenas como uma ideia negativa em Deuteronômio 29:20 . Portanto, não é um conceito deuteronômico. E ainda assim o perdão deve ser a base da eficácia do Templo em ser um instrumento para alcançar YHWH.
Salomão então listou sete maneiras pelas quais o povo de YHWH, e de fato outras pessoas, podem invocá-Lo ou pecar contra Ele, desejando Sua resposta. O primeiro foi na causa da justiça quando os homens vieram perante YHWH sob juramento, o segundo foi quando eles poderiam ser feridos por seus inimigos por terem pecado contra Ele, o terceiro foi se os céus estivessem fechados para que não houvesse chuva, pela mesma razão, o quarto era se desastres naturais afetassem a terra, o quinto era onde os estrangeiros poderiam vir ao Templo por causa do Seu nome, o sexto era quando Seu povo saísse para a batalha, e o sétimo era se eles se encontrassem cativo em uma terra estrangeira, uma experiência bastante comum para muitas pessoas naqueles dias turbulentos e muitas vezes violentos.
“ Se um homem pecar contra o seu próximo, e for posto sobre ele um juramento para fazê-lo jurar, e ele vier e jurar perante o teu altar nesta casa, então ouça você no céu, e faça, e julgue os seus servos, condenando o ímpio, para trazer o seu caminho sobre a sua própria cabeça, e justificar o justo, para dar-lhe segundo a sua justiça. ”
O primeiro cenário foi quando um homem foi chamado para fazer um juramento perante o altar do Templo sobre se ele era culpado ou não. Em tal caso, a oração era para que YHWH respondesse justamente e ouvisse o que foi jurado, e agisse de acordo, condenando o culpado e trazendo seu julgamento sobre sua própria cabeça, e declarando o justo como justo porque ele realmente estava 'com razão' . Veja como exemplos Êxodo 22:11 ; Números 5:19 ; Números 5:21 . Observe que por esta oração o Templo é visto como substituindo a idéia regular de ser trazido 'perante YHWH' no Tabernáculo.
Para a ideia de fazer um juramento diante de Deus, compare Números 30:2 ; Josué 2:17 ; Josué 2:20 . Veja, para este caso particular, como já mencionado, Êxodo 22:11 ; Números 5:19 ; Números 5:21 . Novamente, não é um conceito deuteronômico.
“ Quando o teu povo Israel for derrotado perante o inimigo, por terem pecado contra ti, se voltarem a ti, e confessarem o teu nome, e orarem e suplicarem a ti nesta casa, então te ouçam no céu e perdoem o pecado do teu povo Israel, e deixa-os ficar na terra que deste a seus pais. ”
O segundo cenário foi aquele em que Israel foi ferido diante de seus inimigos por ter pecado contra YHWH (compare com Josué 7:1 ). A oração era que se eles então se voltassem novamente para YHWH (se arrependessem), e confessassem Seu Nome (acreditassem), e fizessem súplicas para o Templo como o lugar onde YHWH havia estabelecido Seu Nome ', então YHWH ouviria do Céu, e perdoaria seus pecar e permitir que permaneçam na terra que Ele prometeu e deu a seus pais.
Em outras palavras, para que não sejam expulsos de sua terra da maneira que YHWH ordenou que expulsem os cananeus. Observe a ênfase em 'ouvir' e 'perdoar' e as consequências.
A mudança de 'trazê-los novamente para a terra' para 'deixá-los permanecer na terra' não altera o texto hebraico básico. Simplesmente requer uma mudança de apontamento (de pronúncia das consoantes originais). É necessário porque se as pessoas estivessem fora da terra não seriam capazes de 'suplicar nesta casa'. Para a frase 'derrubado diante de seus inimigos', ver Levítico 26:17 ; Deuteronômio 28:25 .
Para a ideia da 'terra que deste aos pais deles', compare Deuteronômio 19:8 ; Josué 18:3 .
“ Quando o céu se fecha e não há chuva, porque pecaram contra ti, se orarem neste lugar e confessarem o teu nome e abandonarem o seu pecado, quando os afligires, então te ouça no céu, e perdoa o pecado dos teus servos, e do teu povo Israel, ensinando-lhes o bom caminho em que devem andar, e mandando chuva sobre a tua terra, que deste ao teu povo por herança ”.
O próximo exemplo é quando o céu é fechado para que não haja chuva como consequência do fato de eles terem pecado contra YHWH. A Palestina era especialmente dependente da chuva porque quase não tinha rios permanentes. Assim, a chuva na estação adequada era vital para a agricultura. A ideia de que o povo de Deus dependia de YHWH para a chuva do céu é constante em toda a Lei de Moisés (especificamente em Levítico 26:4 ; Deuteronômio 11:11 ; Deuteronômio 28:12 ; Deuteronômio 28:24 ; compare com 2 Samuel 1:21 ; Isaías 32:15 ; Isaías 44:1 ; Isaías 55:10), pois a chuva encheu os wadis e os poços naturais e produziu as fontes. Veja também 1 Reis 17-18.
Mais uma vez, o pensamento era que se eles orassem em direção ao Templo e confessassem Seu Nome (acreditassem) e se afastassem de seus pecados (se arrependessem) quando Ele os afligisse dessa forma, Ele ouviria no Céu (observe que não no Templo) e perdoaria seus pecados . E isso resultaria do fato de que Ele lhes ensinaria o bom caminho em que deveriam andar, e a consequência seria que a chuva caísse sobre sua terra, a terra que lhes foi dada como herança.
Observe mais uma vez a ênfase no 'perdão, um conceito central nesta oração, um conceito que é tirado de Levítico e Números. Para a frase 'quando o céu estiver fechado e não houver chuva', compare Deuteronômio 11:17 . É uma ideia também encontrada na literatura ugarítica (escrita antes da entrada de Israel na terra).
Sobre a idéia de que a terra foi dada a eles por herança, ver Números 16:14 ; Números 26:53 ; Números 32:18 ; Números 34:2 ; Números 34:29 ; Números 36:2 ; Deuteronômio 4:21 ; Deuteronômio 4:38 ; Deuteronômio 12:9 ; Deuteronômio 15:4 ; Deuteronômio 19:10 ; Deuteronômio 21:23 ; Deuteronômio 24:4 ; Deuteronômio 25:19 ; Deuteronômio 26:1 ; Josué 14-24.
“ Se houver na terra fome ou peste, se houver crestamento ou ferrugem, gafanhotos ou lagarta; se seu inimigo os sitiar na terra de suas cidades (portões); qualquer praga, qualquer doença que haja, qualquer oração e súplica feita por qualquer homem, ou por todo o seu povo Israel, que conhecerá cada homem a praga de seu próprio coração, e estenderá suas mãos para esta casa, então ouvirá você em céu, sua morada, e perdoar, e fazer, e retribuir a cada homem de acordo com todos os seus caminhos, cujo coração você conhece (para você, até mesmo você, conhece os corações de todos os filhos dos homens), para que eles possam temer todos os dias que eles viverem na terra que deste aos nossos pais. ”
Salomão então voltou seus pensamentos para os muitos desastres naturais que poderiam ocorrer na terra - fome, pestilência, explosão (pelos ventos de Sirocco do deserto), mofo (um fungo parasita resultante de muita chuva), gafanhotos e lagarta, inimigos beligerantes, doença e praga, e a praga dentro do coração dos homens que os leva a orar. E uma vez que eles reconheceram a praga que estava em seus corações e estenderam suas mãos para a casa de YHWH (o Templo), Salomão pediu que YHWH ouvisse 'no céu Sua morada', e perdoasse e trabalhasse com Seu povo a coração que temia o Seu nome.
Observe novamente sua ênfase no fato de que a morada suprema de YHWH não era no Templo, mas no Céu, a necessidade de arrependimento (um reconhecimento da praga em seus próprios corações), o clamor necessário por perdão e o desejo pela ação de YHWH em restaurar seus corações, e sua continuação na terra que YHWH havia dado a seus pais em temor piedoso. Sempre houve antes seus pensamentos o fato de que o julgamento de Deus sobre os cananeus tinha sido que eles seriam expulsos da terra em que habitavam. Assim, ele orou para que o mesmo não acontecesse com Israel.
Observe o pensamento que está contido aqui de oração por indivíduos. Este tipo de desastre pode atingir famílias individuais, algumas aqui e outras ali, ao invés de toda a terra.
Num versículo onde poderíamos esperar encontrar muitos paralelos, se alguma passagem específica estivesse em mente, há de fato notavelmente, dado o assunto, quase nenhum. Para fome no sentido em mente aqui, veja Gênesis 12:10 ; Gênesis 26:1 ; Gênesis 41 frequentemente; Levítico 26:19 .
Para a peste, compare o Levítico 26:25 ; Números 14:12 . Para detonação e mofo, compare Deuteronômio 28:22 . Para gafanhotos, ver especialmente Êxodo 10 (frequentemente) e Deuteronômio 28:38 .
Não há menção de lagarta na Lei de Moisés. Mas como essas são experiências de desastres comuns, é realmente uma coleção de conhecimento geral e bom senso, que indica um conhecimento geral de toda a Lei de Moisés e da terra, ao invés de uma concentração em qualquer peça específica da literatura. Afinal, Salomão se interessou muito pelos fenômenos da natureza ( 1 Reis 4:33 ).
“Na terra de suas cidades (literalmente 'portões” ).' O ponto aqui, é claro, é que apenas suas cidades poderiam ser sitiadas com a concentração em seus enormes portões. Mas Salomão queria conectar a ideia com a terra que YHWH havia dado a eles. Este é um avanço em ser derrotado por seus inimigos, que tinham em mente o campo de batalha aberto. Aqui se pensava em cercos prolongados, do tipo executado, por exemplo, por Davi em Amon ( 2 Samuel 10 ). Alguns vêem 'na terra, nos portões' como significando tanto no campo quanto nas cidades.
“ E quanto ao estrangeiro, que não é do teu povo Israel, quando vier de uma terra longínqua por amor do teu nome (porque ouvirão falar do teu grande nome, e da tua mão poderosa e do teu braço estendido) , quando ele vier e orar em direção a esta casa, ouça você no céu, sua morada, e faça de acordo com tudo o que o estrangeiro te chamar; para que todos os povos da terra conheçam o teu nome, e te temam, como o faz o teu povo Israel, e que saibam que esta casa que edifiquei se chama pelo teu nome. ”
Essa ênfase bastante notável na abertura de YHWH às orações dos estrangeiros revela a amplitude de visão de Salomão. Visualizava um tempo em que os estrangeiros ouviriam sobre o que Deus havia feito e viriam ao Templo para buscar o Deus de Israel (ver 1 Reis 10:1 ; 1 Reis 10:24 ; 2 Reis 5 ; compare Êxodo 12:48 ; Números 15:14 ; Salmos 2:10 .
A ideia foi ampliada por Isaías 56:6 ff. Para a ideia de ouvir o que Deus fez, veja também Êxodo 15:14 ).
É uma oração que assume um estado de paz, expansão e prosperidade como a época de Salomão, uma época em que os mensageiros e comerciantes de Israel estavam saindo para o mundo e sendo recebidos como convidados de honra, e quando a fama de Israel estava se espalhando no exterior. Então, os estrangeiros aprenderiam sobre a grandeza de YHWH e o que Ele havia feito por Israel, especialmente ao libertá-los do Egito, e viriam para adorá-Lo e orar em Seu Templo.
(Salomão estava tentando mostrar ao povo a grande visão que ele teve ao construir o Templo). E sua oração era para que YHWH ouvisse as orações de tais pessoas, e que YHWH lhes respondesse do 'Céu, Sua morada', e fizesse o que eles pedissem, para que todos os povos da terra pudessem saber Seu Nome e temê-Lo, assim como Seu povo fez. E o resultado seria que, como consequência de suas orações respondidas, eles saberiam que este Templo era distinto de todos os outros e era chamado pelo Nome de YHWH, porque em um sentido muito real YHWH havia manifestado Sua presença lá respondendo a seus orações.
Para a frase 'país distante', ver Josué 9:6 ; Josué 9:9 . Para 'mão poderosa' e 'braço estendido', ver Deuteronômio 26:8 . Compare Êxodo 32:11 , 'com grande poder e com uma mão poderosa'.
“ Se o seu povo sair para a batalha contra o seu inimigo, por qualquer caminho que você enviar, e eles orarem a YHWH para a cidade que você escolheu, e para a casa que eu construí para o seu nome, então, ouça-te no céu sua oração e súplica, e manter sua causa. ”
O cenário final é o caso em que a guerra está sendo levada ao inimigo (e, portanto, muito diferente de 1 Reis 8:33 , e tendo as piores consequências possíveis) porque YHWH os enviou. Então, quando da terra para a qual eles foram ('por qualquer caminho que os enviarás') eles oram a YHWH em direção à cidade que Ele escolheu, e à casa que Salomão construiu em Seu Nome, ele pede que YHWH ouça suas orações e súplicas no céu, e ouvir e manter sua causa, dando-lhes a vitória.
Portanto, orar em direção ao Tabernáculo no centro do acampamento agora se tornou orar em direção ao Templo no centro da terra. Ambos eram vistos como o ponto focal através do qual o Céu poderia ser alcançado porque Seu Nome estava lá, como resultado da presença da Arca. Observe como Salomão estava agora tentando convencer o povo (e YHWH) de que YHWH havia escolhido Jerusalém. Esta é a primeira menção de tal ideia em Reis, e de fato nas Escrituras até este ponto.
“ Se pecarem contra ti (porque não há homem que não peque), e tu te indignares com eles, e entregá-los ao inimigo, para que os levem cativos para a terra do inimigo, de longe ou de perto; no entanto, se eles se lembrarem da terra para onde são levados cativos e voltarem e suplicarem a vocês na terra daqueles que os levaram cativos, dizendo: 'Pecamos e agimos perversamente, agimos perversamente , 'se eles voltarem para você com todo o seu coração e com toda a sua alma na terra de seus inimigos, que os levaram cativos, e orar a você para a sua terra, que você deu a seus pais, a cidade que você escolheu, e a casa que construí para o seu nome, ”
Mas em todos os casos a vitória não pode ser presumida, mesmo que tenham sido enviados por YHWH. Pois lá eles podem muito bem pecar contra Ele (sempre um perigo especial durante uma campanha beligerante) e, como resultado, YHWH pode ficar com raiva deles e entregá-los ao inimigo para que sejam levados cativos para a terra do inimigo, seja longe ou próximo (Cushan Rishathaim da Mesopotâmia seria um exemplo de 'longe' - Juízes 3:8 ).
A expulsão de cativos não era apenas algo praticado por grandes nações como a Assíria e a Babilônia. Eles simplesmente fizeram isso em grande escala. Era uma prática comum com prisioneiros de guerra. E era uma prática comum sempre que as nações invadiam outra nação. Na verdade, um dos despojos que procuravam era abundância de escravos para vender ou manter para uso próprio. Temos o exemplo perfeito em 1 Samuel 30:2 ; 1 Samuel 30:5 ; 1 Samuel 18:1 onde uma das razões para a invasão amalequita foi para levar cativos como escravos.
Compare também Deuteronômio 20:14 ; Deuteronômio 21:10 onde foi simplesmente assumido como algo natural que Israel faria o mesmo. Não podemos duvidar de que outras nações retribuíram. Considere, por exemplo, a escrava israelita de Naamã ( 1 Reis 5:2 ).
Portanto, essa ideia de ser levado cativo não exigiu que a história posterior fizesse sentido. De fato, em Levítico 18:25 ; Levítico 20:22 . YHWH havia alertado contra a possibilidade de Ele 'vomitá-los'. Era, portanto, de se esperar.
Haveria muitos israelitas em cativeiro que estiveram lá como conseqüência das guerras descritas no Livro de Juízes e desde então, e muitos mais seriam levados cativos durante as guerras que viriam com a Síria e outros inimigos. Era algo que acontecia o tempo todo. E foi a oração de Salomão que, quando tais pessoas fossem levadas ao cativeiro, pudessem se lembrar de YHWH e invocá-lo de onde quer que estivessem, e admitir que eram pecadores que se comportaram pecaminosamente (pois, como Salomão apontou, não há ninguém que não peque) , com o resultado de que seus captores os tratariam com mais tolerância. Não houve sugestão de restauração de seu cativeiro. Ele reconheceu que eles estariam lá permanentemente e se referiu, ao invés, à compaixão demonstrada a eles em seu cativeiro.
E a questão era que onde quer que o povo de YHWH estivesse, eles deveriam ser capazes de olhar para a terra, e para Jerusalém e para o Templo, como uma vez haviam olhado para o Tabernáculo, e ter certeza de que YHWH os ouviria. O espírito é mais o de Levítico 26:38 que de Deuteronômio 28-29, pois neste último há uma promessa clara de que serão restaurados à sua terra, algo que Salomão não tinha em mente aqui (é assim claro em Deuteronômio que é difícil ver como ele poderia ter esquecido se ele tivesse essa passagem em mente).
Não há nem mesmo a sugestão de um retorno do cativeiro. Essa era realmente a condição de muitos israelitas que haviam sido levados cativos desde a época de Josué. Não tem nada a ver com o Exílio. E podemos dizer com segurança que, embora essa oração pudesse ter sido feita por alguém que tinha em mente o Levítico 26 ou que tivesse um conhecimento prático de trechos do Deuteronômio (como, digamos, Salomão), ela não poderia ter sido escrita por um deuteronomista completo.
Observe novamente a ênfase no arrependimento ('pecamos e agimos perversamente, agimos mal') e na fé ('se eles voltarem a Ti de todo o coração e de toda a alma - e orarem'), e no desejo de que recebam perdão por todos os seus pecados e transgressões, porque ainda eram o povo de Sua herança. E ele orou para que os olhos de YHWH se abrissem para eles e Ele ouvisse seu clamor, porque eles eram os escolhidos de YHWH ( Êxodo 19:5 ; Êxodo 20:1 ) apesar de seu cativeiro.
Para a advertência sobre ser levado cativo em grande escala como um julgamento sobre o caminho de Seu povo (mas não nesses termos específicos), ver Levítico 26:33 ; Deuteronômio 28:64 . Pois os olhos dele estão abertos para eles, veja em 1 Reis 8:29 .
“ Então ouve a sua oração e súplica no céu, sua morada, e defende a sua causa, e perdoa o seu povo que pecou contra você, e todas as suas transgressões pelas quais eles transgrediram contra você, e dê-lhes compaixão diante daqueles que levou-os cativos, para que tivessem compaixão deles ”,
A palavra usada para 'pecar' aqui indica rebelião grosseira. Portanto, o perdão é muito necessário. Notamos novamente a centralidade do perdão em resposta ao arrependimento, e a ênfase novamente de que YHWH os ouvirá 'no céu, sua morada'. Como vimos, o perdão era um assunto enfatizado em Levítico e Números, embora ali houvesse um ministério de sacrifício em mente (e seria assumido na maioria das orações de Salomão).
Aqui não poderia haver sacrifícios oferecidos (pelo menos até onde sabemos) porque eles estavam em uma terra distante (ou não tão distante). O fato de YHWH ter ouvido 'do céu', e não de alguma parte distante de Jerusalém, também foi importante. Onde quer que estivessem, Ele estava ao seu alcance. E a questão toda é que no lugar de seu cativeiro eles experimentariam a compaixão de seus captores porque se arrependeram Dele.