Apocalipse 6:12-17

A Abertura do Sexto Selo ( Apocalipse 6:12 ).

'E os reis da terra, e os príncipes, e os capitães-chefes, e os ricos, e os fortes, e todos os servos e homens livres, esconderam-se nas cavernas e nas rochas das montanhas. E dizem às montanhas e às rochas: “Caí sobre nós e esconde-nos da face daquele que está assentado no trono, e da ira do Cordeiro. Porque é chegado o grande dia da Sua ira, e quem poderá resistir? ”. '

Aqui temos o culminar da história mundial. Quando o terceiro cavaleiro partiu, os ricos não ficaram excessivamente afetados, mas agora todos estão envolvidos. Não há esconderijo. Rei e plebeu, rico e pobre, homem livre e escravo, todos estão envolvidos. É o dia de Deus. Terremotos são grandes niveladores e os homens muitas vezes se refugiam em abrigos naturais quando os seus próprios estão desabando. Mas este talvez seja aquele além de todos os terremotos, a vinda da ira do Cordeiro.

Esta descrição foi retirada de Isaías 2:20 . Lá fala do grande e final Dia do Senhor quando a glória de Sua majestade é revelada, e os homens jogam fora seus ídolos e se escondem da ira de Deus. É, portanto, a hora do ajuste de contas final.

Tudo isso se assemelha às palavras de Jesus que seguem sua descrição semelhante de atividade no sol, lua e estrelas. 'Então aparecerá o sinal do Filho do Homem no céu, e então todas as tribos da terra prantearão' ( Mateus 24:30 ). E isso será seguido, como o restante do Apocalipse deixa claro, por 'e eles verão o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do céu com poder e grande glória, e ele enviará seus anjos com o grande som de uma trombeta e reunirão os seus escolhidos dos quatro ventos, de uma extremidade do céu à outra '( Mateus 13:30 ).

A diferença aqui é que João está enfatizando o lado negativo, (muitas vezes, note-se, enfatizado por Jesus) e que para aqueles que não são dos escolhidos, esse dia é de medo e terror, pois é o dia quando a ira de Deus contra o pecado chegará ao seu ponto culminante. (Ele descreverá o positivo mais tarde).

Assim, o 'grande dia da ira deles' é a operação final do 'dia do Senhor' (período do julgamento do Senhor) previsto no Antigo Testamento. Esta grande cólera é mencionada no momento da sétima trombeta, ligada ao dia do julgamento ( Apocalipse 11:18 ), é mencionada em Apocalipse 14:10 , novamente ligada ao julgamento final de Deus e suas consequências, é mencionada no Apocalipse 14:19 do anjo colocando a foice e ceifando, que nosso Senhor usou como uma descrição do dia do julgamento, é usado para os procedimentos finais de Deus com as nações e com 'Babilônia' ( Apocalipse 16:18 ), e é usado para a vinda de Cristo como juiz ( Apocalipse 19:15) O sexto selo, portanto, culmina com a vinda do Juiz para tornar conhecida Sua ira final contra o pecado, o grande dia de Sua ira.

Nota final sobre a ira de Deus.

Devemos, entretanto, notar que o Dia de Sua ira não é o começo da revelação da ira de Deus. A ira de Deus foi revelada ao longo da história. Já foi revelado nos dias de Paulo. 'A ira de Deus se revela do céu contra toda impiedade e injustiça dos homens que, por sua injustiça, reprimem a verdade' ( Romanos 1:18 ).

E que isso se tornará manifesto de uma forma contida ao longo da história, os primeiros cinco selos, trombetas e taças demonstram. A abertura do livro com sete selos é em si uma manifestação da ira de Deus. Portanto, este 'Dia de Sua ira' final certamente será precedido por manifestações dessa ira, e de fato é especificamente declarado sobre as sete pragas ( Apocalipse 15:1 ; Apocalipse 15:7 ; Apocalipse 16:1 ).

Este último nos lembra que não devemos apenas ler tudo no Apocalipse como se referindo à   'ira de Deus' final . Muito disso revela a ira contínua de Deus contra o pecado ao longo da história. Essa é uma mensagem do Apocalipse, que a ira de Deus é revelada constantemente através da história, embora com moderação, enquanto no último dia do julgamento não haverá restrição. Pois a ira de Deus não é apenas uma explosão final contra o pecado, é a atitude contínua de um Deus santo para a manifestação do pecado.

É um lembrete de que Deus odeia o pecado. E a única razão pela qual não é totalmente aplicada imediatamente é por causa de Sua contenção misericordiosa ( 2 Pedro 3:8 ).

Fim da nota.

'Quem vai conseguir ficar em pé?' Recebemos a resposta no próximo capítulo.

Nota Preliminar sobre o Sétimo Selo.

Os eventos descritos nos sete selos ocorrem em paralelo com os outros seis selos, revelando diferentes aspectos do que a história futura produzirá. Que o sétimo selo que ainda está para ser aberto não segue cronologicamente dos outros seis selos fica claro, em primeiro lugar, pelo fato de que o sexto selo nos levou diretamente para a segunda vinda de Cristo, para o dia de Sua ira , e a indicação é que esse é o próprio dia do julgamento. Os reis e o povo estão em desespero porque não há mais tempo. Essa é certamente a impressão que João pretende dar.

Portanto, o sétimo selo está antes descrevendo o que ocorrerá ao mesmo tempo que os eventos nos outros seis selos progridem. Os eventos em todos os sete selos continuam juntos até o fim dos tempos. Assim, o sétimo selo iluminará ainda mais o que está acontecendo durante o período descrito nos seis selos e demonstrará claramente sua extensão além de 70 DC. Pois o que a Revelação, e a abertura dos sete selos, está se revelando, é tudo o que foi escrito no livro selado em um grande panorama. O que ocorre nos capítulos seguintes ocorre, portanto, durante os períodos descritos nos outros selos, e iluminará ainda mais o que se entende por imagens apocalípticas do sexto selo.

EXCURSUS SOBRE O SIGNIFICADO DA LINGUAGEM APOCALÍPTICA.

Ao ler essas descrições apocalípticas, devemos aprender a nos perguntar genuinamente o que as palavras faladas significariam para os leitores da época, pois isso é o que também significavam para o escritor. A linguagem que é patentemente usada com um alto grau de simbolismo não deve ser tomada muito literalmente. Esta é exatamente a situação aqui. Esta é uma linguagem apocalíptica, linguagem que simboliza vividamente eventos dramáticos, mas o que isso significa intrinsecamente?

Nessas circunstâncias, é vital comparar Escritura com Escritura, pois que melhor autoridade há então? E felizmente para nós, se estivermos dispostos a ver isso, as próprias Escrituras nos fornecem uma solução.

No discurso apocalíptico de Jesus esboçado acima, tanto Mateus quanto Marcos usam descrições muito semelhantes às do Apocalipse. Como vimos, entretanto, Lucas o expressa de maneira um pouco diferente. Ele começa (mas de forma abreviada) com 'o sol, a lua e as estrelas', pois deseja ser fiel à ideia original, e termina com 'porque os poderes dos céus serão abalados' ( Apocalipse 21:26 ; compare Mateus 24:29 ; Marcos 13:25 ), o que demonstra que ele se refere à mesma parte do discurso, mas percebe que a linguagem pode desviar seus leitores mais prosaicos. Então, no meio, ele interpreta a linguagem apocalíptica.

Quer tomemos isso como sua explicação ou como a explicação de Jesus não afeta a questão, de qualquer forma, aprendemos que a linguagem apocalíptica do sol escurecido, lua apagada e estrelas cadentes referem-se a 'angústia das nações em perplexidade pelo rugido do mar e as ondas, homens desmaiando de medo e na expectativa das coisas que estão por vir ao mundo ”( Apocalipse 21:25 ).

A linguagem ainda é um tanto pitoresca e metafórica, mas com os pés no chão. Ele está apontando que as metáforas extravagantes referem-se a convulsões políticas e sociais, bem como celestiais, e o conseqüente pânico e medo do homem. E deve-se notar que João confirma essa interpretação aqui, pois ele passa a descrever exatamente tais situações.

Na verdade, a maior parte da linguagem apocalíptica que ele usa aqui foi emprestada diretamente, então vamos dar uma olhada em:

O pano de fundo e as fontes das imagens apocalípticas.

'Houve um grande terremoto. E o sol tornou-se negro como saco de cilício, e a lua inteira tornou-se como sangue, e as estrelas do céu caíram na terra, como uma figueira lança seus figos verdes quando é sacudida por um grande vento. E o céu foi removido como um pergaminho quando é enrolado, e todas as montanhas e ilhas foram removidas de seus lugares '. A descrição do sol negro como um saco vem de uma combinação de Isaías 50:3 , 'Eu visto os céus de escuridão e faço de saco a sua cobertura' com 'o sol escurecerá na sua saída' ( Isaías 13:10 ), 'o sol e a lua escurecerão' ( Joel 2:10 ), 'o sol se converterá em trevas ( Joel 2:28 ) e' Eu cobrirei o sol com uma nuvem '(Ezequiel 32:7 ).

Veja também 'o sol escurecerá' ( Mateus 24:29 ; Marcos 13:24 ).

'A lua inteira se tornou em sangue' vem de 'a lua (será) em sangue' ( Joel 2:28 ), compare 'a lua não fará brilhar a sua luz' ( Isaías 13:10 ), 'a lua não lhe dará luz '( Ezequiel 32:7 ; Mateus 24:29 ; Marcos 13:24 ).

Na verdade, a lua se transformando em sangue é uma descrição regularmente usada ao longo da história de fenômenos naturais, como eclipses que podem fazer a lua parecer vermelha. Ambos os fenômenos podem ser o resultado de causas naturais, e ambos estão constantemente relacionados com agitação política e convulsão social, tanto na Bíblia como em outras literaturas. Quando os homens estão com medo, eles vêem até os céus afetados por suas dificuldades.

'As estrelas do céu caíram na terra' pode ser comparado com 'Eu vi uma estrela do céu caída na terra ( Apocalipse 9:1 ),' e sua cauda desenha a terceira parte das estrelas do céu, e as lança para a terra 'referindo-se à queda dos anjos ( Apocalipse 12:4 ) e (do chifre pequeno)' tornou-se grande até mesmo para o exército do céu, e algumas das hostes e das estrelas lançaram ao chão e pisaram sobre eles '( Daniel 8:10 ) falou de Antíoco Epifânio atacando os deuses de outras nações.

Para mencionar as estrelas como um todo, temos, 'as estrelas do céu e as constelações dele não darão sua luz' ( Isaías 13:10 ), 'Eu cobrirei o céu e tornarei as estrelas dele escuras --- todas as brilhantes luzes do céu escurecerei sobre ti e colocarei trevas na tua terra '( Ezequiel 32:8 ),' as estrelas retiram o seu resplendor '( Joel 2:10 ), e' as estrelas cairão do céu '( Mateus 24:29 ; Marcos 13:24 ).

Aqui no Apocalipse a queda dos anjos quase certamente está em mente ( Apocalipse 8:8 ; Apocalipse 8:10 ; Apocalipse 9:1 ; Apocalipse 10:4 com 9), com os conseqüentes efeitos na terra.

Pois 'o céu removido como um pergaminho' e 'como uma figueira lança seus figos verdes' veja 'todo o exército do céu será dissolvido e os céus serão enrolados juntos como um rolo, e todo o seu exército desvanecer-se-á à medida que o a folha murcha da videira e como a folha murcha da figueira '( Isaías 34:4 ). Este último se refere especificamente ao julgamento de Deus sobre Edom e seus vizinhos, de forma que não foi visto como literalmente acontecendo, e não se refere ao fim dos tempos. Era metafórico para a devastação que eles sofreriam.

A linguagem apocalíptica em Ezequiel 32 (especialmente compare Ezequiel 32:7 e Ezequiel 32:8 com Ezequiel 32:9 e Ezequiel 32:10 ) tem especificamente em mente a queda do Faraó e do Egito nas mãos dos babilônios, incluindo os arredores nações.

Em seguida, é seguido por uma descrição do destino de outras nações. Não há nada que indique que esteja especificamente relacionado ao 'dia do Senhor' ou a um período chamado 'o fim dos tempos'. Essas nações sofreram esses destinos historicamente e devemos hesitar antes de assumir que o cumprimento na história é tão irrelevante que devemos empurrar tudo para o contexto do 'fim dos tempos'.

Isaías 13-14 (ver Isaías 13:10 ; Isaías 13:13 ) refere-se à queda da Babilônia e, embora a linguagem seja extravagante, diz-se especificamente que ela está relacionada aos medos ( Isaías 13:17 ), que era historicamente correto, mas neste caso há um movimento para tempos posteriores, pois em Isaías 13:19 o profeta 'vê' além dos tempos em que vive até a destruição final da Babilônia, quando será destruída para não mais se levantar, que ocorreria algumas centenas de anos depois.

Desde sua história mais antiga ( Gênesis 11:9 ) Babilônia era um símbolo maior do que ela, (como Roma mais tarde) e, portanto, sua condenação final seria total. No final, o profeta sabia que isso era o que deveria acontecer. O que ele não sabia era quando ou como.

Isaías 34 (ver Isaías 34:4 ) refere-se à queda de Edom e 'todas as nações', ou seja, as nações ao redor de Edom que perturbaram Israel, especificamente o povo de Sua 'maldição', atribuído à destruição ( Isaías 34:5 ) como é evidenciado pelo fato de que o resto das 'nações' não participam, mas são chamadas para testemunhar o evento - Isaías 34:1 .

Embora se refira ao dia da vingança do Senhor, é uma vingança contra Edom por seu comportamento para com Israel ( Isaías 34:8 ). Não é dito que está no fim dos tempos, nem há qualquer razão para sugerir que esteja (exceto para aqueles que colocaram TODAS as profecias nos últimos dias).

Embora ele continue a descrever sua punição em termos apocalípticos, 'seus riachos se transformarão em piche, e seu pó em enxofre, e sua terra se tornará piche ardente. Não será apagada de noite nem de dia, sua fumaça subirá para sempre, de geração em geração será destruída, ninguém passará por ela para todo o sempre ', mas isso não deve ser entendido muito literalmente, mesmo aqui é evidenciado pela abundante vida selvagem que então a ocupará ( Isaías 34:11 ), o que demonstra muito claramente que não devemos interpretar a linguagem literalmente.

É a linguagem do julgamento apocalíptico. Como a linguagem sobre a Babilônia, ela contém o reconhecimento de que toda rebelião do homem pode finalmente terminar em destruição total. Nesse sentido, apenas indiretamente se aplica ao fim dos tempos.

A última parte de Joel 2 é um caso diferente. Refere-se especificamente ao fim dos tempos, pois se refere à restauração final do povo de Deus. Mas, como vimos, Pedro aplica as palavras aos seus próprios dias ( Atos 2:19 ) (que, claro, ele descreve como "os últimos dias" ( Atos 2:17 ), "o fim dos tempos" ( 1 Pedro 1:20 ); compare Hebreus 1:1 ).

E a linguagem apocalíptica de Joel 2:30 ( Joel 2:30 ) é ecoada pela atividade de Jesus que certamente começa no século I DC ( Mateus 24:29 ; Marcos 13:24 ; Lucas 21:25 ).

Assim, terminologia semelhante é usada para eventos históricos locais e para o fim dos tempos. É usado para os ataques de Antíoco Epifânio (século 2 aC) a outras nações e seus deuses e para a queda dos anjos. É usado para julgamentos históricos sobre o Egito, Edom e Babilônia, e é usado para os dias da igreja primitiva. Portanto, tem ampla referência. Seu objetivo é geralmente pressagiar eventos terríveis na Terra.

Um exemplo claro desse uso de tal linguagem é encontrado em Ageu 2:21 . Aqui o profeta está se referindo ao estabelecimento da realeza de Zorobabel (v. 23), e Deus diz: 'Vou abalar os céus e a terra, e derrubarei o trono dos reinos, e destruirei a força dos reinos das nações, e derrubarei os carros e aqueles que neles andam, e os cavalos e seus cavaleiros descerão, cada um pela mão de seu irmão '.

Aqui, novamente, o tremor do céu e da terra se refere a eventos políticos que, neste caso, estabelecerão o reino de Zorobabel e resultarão na queda de seus inimigos. (É claro que é fácil descartar o que a Bíblia realmente diz e alegremente dizer 'Oh, isso claramente se refere ao fim dos tempos'. Mas se os textos bíblicos devem ser tratados assim, não há mais nada que possamos dizer. lado do intérprete conservador e se refere a Zorobabel).

Compare também a descrição da então iminente destruição de Jerusalém e do exílio em Jeremias 4:23 . Lá também a montanha estremeceu, os céus tornaram-se negros e as pessoas se esconderam nas montanhas.

O próprio Nosso Senhor referiu essas imagens principalmente aos eventos durante e após a destruição de Jerusalém e do Templo, quando de fato houve convulsões para os povos daquela área. No entanto, como demonstrado aqui no Apocalipse, o futuro como um todo estava em vista, e parte de Seu discurso parece incluir eventos mais amplos, de modo que podemos justificadamente incluir referência a tempos futuros à medida que a história se repete.

Ele sabia que a queda de Jerusalém levaria a uma grande turbulência política e sabia que 'guerras e desolações estavam determinadas até o fim dos tempos. E Ele não sabia naquele momento o tempo de Sua vinda. Assim, Ele engloba tudo nesta breve, mas vívida descrição. De maneira semelhante, Pedro, tendo passado pelo trauma da prisão e crucificação de Jesus, aplicou a linguagem de Joel àquele período ( Atos 2:19 )).

O que João tinha em mente para usá-lo no Apocalipse?

Em vista do que se segue no livro, é seguro dizer que ele certamente tem em mente eventos políticos impressionantes. É disso que trata seu livro. Em primeiro lugar, refere-se ao poder de Roma, suas exigências para adorar a si mesma e a seus imperadores, sua perseguição de formas terríveis ao povo de Deus e sua inevitável destruição final, quando o mundo parecia para muitos em colapso. É difícil para nós entender como os homens da época viram a queda de Roma, que muitos acreditavam que nunca poderia acontecer. (É verdade que então Roma tinha sido teoricamente "cristianizada", mas dificilmente era cristã).

Mas também tem em mente, como deixa claro (embora João provavelmente tenha visto os dois como estando juntos), os eventos que levaram à Segunda Vinda de Cristo. Em muitas vezes na história, ocorreram eventos cataclísmicos incomuns, convulsões políticas e sociais, muitas vezes vistos como relacionados com sinais nos céus, e nessas ocasiões o povo de Deus encontrou conforto neste livro, pois os capacitou a reconhecer que todos não estava fora de controle.

E esses eventos cataclísmicos continuarão. Até o fim, realmente haverá eventos semelhantes, como as seções do Antigo e do Novo Testamento deixam claro. A Revelação também nos prepara para isso. Pois sempre que o povo de Deus é perseguido, o livro vale por si mesmo. Seja o poder de Roma nos primeiros séculos, as atividades de hordas invasoras, a ascensão do Islã através do poder da espada, as maquinações políticas e religiosas de papas, cardeais e reis e outros tiranos na Idade Média ou do futuro tiranos religiosos e políticos, a verdade é a mesma. Deus cuidará dos Seus, levará as atividades dos tiranos e daqueles que os apóiam a um fim merecido e, finalmente, levará todos a uma conclusão em triunfo.

Além disso, como veremos ao longo do livro, ele tem em mente as atividades dos poderes celestiais conforme afetam os eventos na terra. John revela que enquanto eventos cataclísmicos acontecem na terra, eles são grandemente afetados por atividades no reino espiritual. A história do mundo, ele nos diz, foi muito afetada pelas coisas que não são vistas.

E o resultado final desses eventos conforme eles ocorrem será, conforme descrito em Apocalipse 6:15 , um terror assolou o mundo em face da ira de Deus e do Cordeiro quando os homens perceberem que têm que enfrentar os julgamentos de Deus. Se isso também resultará em eventos igualmente terríveis na natureza, levando o mundo a um final vívido, o que pode parecer provável, será revelado no dia final.

Assim, no final do capítulo 6, chegamos aos momentos finais da história mundial, à medida que o mundo se torna ciente de que Cristo está vindo para trazê-los a julgamento.

Fim do Excurso.