Isaías 24

Capítulo 24 Desolação mundial e o triunfo de Yahweh.

O encargo de Isaías pelas nações está agora todo reunido em uma imagem de desolação mundial que ocorrerá na reunião final dos propósitos de Deus. Ele foi levado a reconhecer, como resultado do que aprendeu em sua chamada inaugural ( Isaías 6:11 ), e por meio do que aprendeu sobre o mundo de seus dias, que essa consumação só pode acontecer por meio do sofrimento.

Não apenas as nações locais, mas também o mundo inteiro, devem sofrer para que possam aprender a retidão ( Isaías 26:9 ), antes do estabelecimento de um mundo de paz e alegria eternas ( Isaías 11:1 ; Isaías 35:10 ; Isaías 66:22 ) que incluirá a ressurreição dos mortos de todos os que são verdadeiramente Seus ( Isaías 26:19 ). Nesse mundo não haverá mais morte ( Isaías 25:7 ).

Portanto, ele agora descreve esse mundo, sobre o qual veio o julgamento por causa do pecado do homem, na forma das desolações finais de Deus. Essa imagem de desolações do 'tempo do fim' era comum aos profetas (compare Isaías 2:10 ; Ezequiel 38 ; Daniel 9:26 ; Joel 1-3, por exemplo).

Na verdade, foi a explicação de por que, antes de Deus finalmente agir na história, o mundo só iria piorar cada vez mais. Mas então viria a desolação final conforme descrito aqui, e fora dela Deus agiria e traria Seu reino eterno de perfeição.

Tentar encaixar esses grandes eventos em um padrão histórico simples é rebaixá-los. Os julgamentos de Deus são muito complicados e variados para se encaixarem facilmente em um padrão sugerido por nós. Eles falam sobre o que está além de nossa capacidade de apreciar em detalhes, transmitindo ideias em vez de um esboço histórico. O objetivo não era descrever um programa, mas transmitir ideias gerais. Em certo sentido, eles descrevem o julgamento de Deus sobre os ímpios ocorrendo ao longo da história, mas apenas conduzindo aos Seus julgamentos finais sobre o mundo, que resultarão em justiça eterna e na libertação e ressurreição dos Seus para um reino eterno.

Ao passar pelas tribulações de seu povo, o pensamento de Isaías foi: se as coisas estão tão ruins como agora, como serão antes que chegue o fim? Pois ele sabia, pelo que Deus lhe havia dito, que aquele sofrimento continuaria, aumentando em intensidade, até que a semente sagrada fosse produzida ( Isaías 6:11 ). Portanto, se esse 'fim dos tempos' duraria pouco ou centenas de anos, ele não revelou e não sabia.

Para cada geração, a esperança sempre teve que ser mantida viva, a fim de encorajar os fiéis que estavam passando por tribulações e, às vezes, grandes tribulações. Mas nós, que temos o privilégio de ter uma revelação maior, sabemos que mais tarde os apóstolos se viam como estando no 'fim dos tempos', pois eles viam o fim dos tempos como tendo chegado com a vinda de Jesus e o derramamento do Espírito Santo. E podemos ir ainda mais longe, pois também sabemos que aquele 'fim dos tempos' já dura mais de dois mil anos.

Como 2 Pedro nos lembra, 'para o Senhor um dia é como mil anos, e mil anos como um dia' ( 2 Pedro 3:8 ).

Este fato de que 'o fim dos tempos' começou com a vinda e ressurreição de Jesus Cristo é vital para o propósito de uma interpretação plena e completa das Escrituras e, portanto, deve ser compreendido. Está claramente afirmado nessas Escrituras. Por exemplo, Pedro diz: 'Ele foi revelado  no fim dos tempos  por sua causa' ( 1 Pedro 1:20 ), com o resultado que ele pode então alertar seus leitores ' o fim de todas as coisas está próximo' ( 1 Pedro 4:7 ).

Pedro, portanto, viu a primeira vinda de Cristo como tendo começado 'o fim dos tempos'. Da mesma forma, Paulo diz aos seus contemporâneos “isto é dado para nossa admoestação, para quem   é chegado o fim dos tempos ” ( 1 Coríntios 10:11 ). Ele também viu na vinda de Cristo o cumprimento das promessas concernentes ao fim dos tempos.

Para os apóstolos, então, a primeira vinda de Cristo deveria ser vista como 'o fim dos tempos', não o início de uma nova era. O escritor aos Hebreus fala de maneira semelhante. Ele declara que '  nestes últimos dias nos falou por Seu Filho' ( Hebreus 1:1 ), e acrescenta 'uma vez no  fim dos séculos  Ele apareceu para tirar o pecado pelo sacrifício de Si mesmo' ( Hebreus 9:26 ).

É, portanto, claro que esses primeiros escritores viam seus dias como 'os últimos dias', e viam este tempo presente como a culminação de tudo o que aconteceu antes e como conduzindo ao fim. Assim, 'a igreja, o corpo dos crentes' é descrito como sendo o produto dos últimos dias.

Portanto, é a essência dos 'últimos dias' que precisamos entender, e não seu tempo, ao olharmos para esta passagem apocalíptica e, em seguida, continuar por Isaías. Sabemos que estes 'últimos dias' já duram dois mil anos, mas para os apóstolos e profetas eles tiveram necessariamente que ser encurtados, porque eles queriam levar sua mensagem para casa até seus próprios dias. Eles não se viam como preditores de um futuro de longo prazo, mas como homens que tinham uma mensagem para seus próprios tempos, embora, posteriormente, eles também tivessem uma para todos os tempos.

Cada geração se via como possivelmente a que resultaria na consumação, e quando o povo de Deus estava quase à beira do desespero, deve ter sido um grande conforto para eles saber que a libertação poderia estar Isaías 26:20 ( Isaías 26:20 ).

A partir do momento em que Cristo enviou Seus discípulos para levar Sua mensagem a Jerusalém, Judéia, Samaria e aos pontos mais longínquos do mundo ( Atos 1:8 ), eles sabiam que os proféticos 'dias finais' estavam em andamento, e era apenas com o passar do tempo, eles começaram a pensar em termos de duração um pouco mais longa do que haviam pensado originalmente.

Isso é algo que começamos a discernir em 2 Pedro 3 , e no Apocalipse 20 , onde 'mil anos' equivale a 'mil gerações' do Antigo Testamento ( Deuteronômio 7:9 ; 1 Crônicas 16:15 ; Salmos 105:8 ), um período de tempo indescritivelmente longo. Até onde sabemos, ninguém jamais tentou literalizar a frase "mil gerações".

E é nestes últimos dias que tudo o que o homem exalta será humilhado e todos os tesouros do homem serão destruídos. E, somos informados de que, no final, 'homem sem Deus' destruirá seu próprio mundo de uma forma ou de outra, e ainda que estará sob a supervisão de Deus. Nos últimos cinquenta anos do século passado, pensamos que o homem poderia alcançá-lo por meio de armas nucleares (não foram os pregadores da Bíblia, mas os cientistas que inventaram a ideia de que a duração era de cinco a doze minutos).

Agora sabemos que pode ser por meio das catástrofes resultantes do aquecimento global, que nenhum de nós pode prever no momento. Mas quem ousaria negar a possibilidade de que em algum lugar do espaço, não visto por nós, exista um asteróide com nosso nome? Faremos bem em não limitar os métodos de Deus.

Uma visão desses capítulos, portanto, é vê-los em termos deste cenário, e ver Isaías aqui como retratando o julgamento mundial de uma maneira intensa, ao mesmo tempo que reconhece que, como sempre, seu objetivo é transmitir a impressão geral ao invés de dar uma imagem literal. Podemos comparar isso com a descrição aprimorada de Ageu 2:22 em Ageu 2:22 do triunfo de Zorobabel.

Para ele, era Deus agindo e, portanto, grandes coisas eram vistas pelo profeta como acontecendo do ponto de vista de Deus. Mas grande parte do mundo não teria necessariamente conhecimento deles como tal. Eles estariam alheios ao ponto de vista de Deus e veriam o que estava acontecendo de maneira muito diferente. Eles não perceberam que estavam vivendo em tempos momentosos que eventualmente levariam à chegada do Filho de Deus à terra.

Outros, entretanto, veem Isaías aqui como falando de uma devastação vindoura de Israel / Judá. Pois o problema que temos ao interpretar a passagem é que 'terra / terra' ('erets) pode ser traduzido como' terra 'ou' terra '. Assim, podemos ver o que ele está descrevendo como "local" ou "mundial", e a única maneira de decidirmos a questão é examinando o contexto. E, ao fazê-lo, devemos ter em mente que, quando Isaías fala do 'mundo', ele mesmo tem em mente o mundo como o conheceu, o mundo em que viveu, o mundo do Oriente Médio e seus arredores.

No entanto, se o virmos como uma indicação geral do resultado do pecado do homem, e de Seu julgamento sobre ele, como ocorrendo tanto no curto prazo localmente, quanto no longo prazo em todo o mundo, podemos ter em mente a situação local do seu tempo, ao mesmo tempo que o projeta para o futuro e vê nele uma referência para o resto do mundo. Ambas as idéias podem então ser mantidas em tensão. Mas o fato de que trata da ressurreição dos mortos ( Isaías 26:19 ) nos impede de vê-lo como apontando para qualquer outra coisa que não a consumação final.

Além disso, o uso de 'mundo' (tebel) em Isaías 24:4 em paralelo com 'erets serve para enfatizar a visão mundial (compare sua combinação em Isaías 34:1 ; 1Sa 2: 8; 1 Crônicas 16:30 ; Jó 34:13 ; Salmos 19:4 ; Salmos 24:1 ; Salmos 33:8 ; Salmos 89:11 ; Salmos 90:2 etc; Jeremias 10:12 ; Jeremias 51:15 ).

Certamente Isaías regularmente conecta esta passagem com os primeiros capítulos de Gênesis. Ele leva em consideração a maldição dada no Jardim ( Isaías 24:6 ) e na terra arruinada ( Isaías 24:4 ) de Gênesis 3:17 ; as janelas do céu ( Isaías 24:18 ) de Gênesis 7:11 ; a aliança eterna ( Isaías 24:5 ) de Gênesis 9:16 ; o consumo de vinho que resulta em miséria ( Isaías 24:7 ), conforme encontrado em Gênesis 9:20 ; a dispersão dos habitantes como em Babel ( Isaías 24:6 ) em Gênesis 11:4. Ele vê o homem como tendo retornado às condições primitivas e tendo quebrado a aliança eterna. Portanto, no final, todos os homens estão envolvidos. Devemos agora considerá-lo com mais detalhes.