Atos 18:1-4

OBSERVAÇÕES CRÍTICAS

Atos 18:1 . Paul . - Omitido nos melhores textos. Quanto tempo o apóstolo permaneceu em Atenas - Weiseler sugere quatorze dias; Ramsay, três ou quatro semanas - e como ele veio a Corinto , por terra ou mar, não pode ser determinado.

Atos 18:2 . Aquila nasceu em Ponto . - Ou, um homem de Ponto por raça . Embora Pôncio Aquila fosse um nome nobre romano (compare com Pôncio Pilatos), não há base para supor que Lucas tenha cometido um erro. Ramsay sugere que Aquila pode ter sido um liberto, já que um liberto de Mecenas foi chamado (C.

Cilnius) Aquila. Que Aquila nasceu no Ponto Atos 2:9 e 1 Pedro 1:1 torna provável. Possivelmente, seu nome verdadeiro era Onkelos, mas os Onkelos que traduziram o Antigo Testamento para o grego viveram meio século depois. Priscila . - Diminutivo para Prisca ( Romanos 16:3 ).

Que ela era mais enérgica do que seu marido foi inferido (Ewald, Plumptre, Farrar) por ela ter sido mencionada pela primeira vez em vários lugares ( Atos 18:26 ; Romanos 16:3 ; 2 Timóteo 4:19 ).

Cláudio . - O quarto César de origem judaica (41–54 DC), filho do Druso mais velho e, portanto, sobrinho de Tibério (ver Atos 11:28 ). Durante os últimos anos de seu reinado, os judeus foram expulsos de Roma - “Judæos impulsore Chresto assidue tumultuantes Româ expulit” (Suetônio, Cláudio , 25).

Schürer pensa que a ocasião desse edito foram as violentas controvérsias que então prevaleciam entre os cristãos romanos sobre a pessoa de Cristo (Riehm's, Handwörterbuch des Biblischen Altertums , art. Claudius ).

Atos 18:3 . Fabricantes de tendas. - Ou seja , não tecelões, mas fabricantes de tendas de tecidos para cabelo. A maioria dos rabinos tinha um comércio pelo qual podiam ganhar a vida. Hillel era um talhador de madeira, Johanan um sapateiro, Nanacha um ferreiro; Jesus era carpinteiro. Os judeus depois do exílio tinham o trabalho manual em alta estima. O homem que deixou de ensinar um ofício ao filho, disse o rabino Judas, praticamente o ensinou a ser um ladrão.

ANÁLISE HOMILÉTICA. - Atos 18:1

Paulo em Corinto; ou Encontro com Novos Amigos

I. Sua chegada à cidade .-

1. Sua partida de Atenas .

1. Quando? “Depois dessas coisas” - isto é , depois dos incidentes registrados no capítulo anterior, sua pesquisa da cidade idólatra e seu discurso aos principais filósofos e conselheiros, embora quanto tempo depois não possa ser determinado.

2. Por quê? Porque o caráter de sua missão exigia que ele seguisse em frente, mas principalmente porque naquela famosa capital de brincalhões filosóficos e supersticiosos adoradores de ídolos, a boa semente do reino, que era sua tarefa semear, não havia encontrado solo adequado. Pode ser que Paulo se sentisse "desapontado e desiludido com sua experiência em Atenas", e reconheceu que tinha ido longe o suficiente no caminho de "apresentar sua doutrina de uma forma adequada à filosofia atual"; pode até ser que esta tenha sido a razão pela qual, ao chegar a Corinto, ele “não mais falava no estilo filosófico” (Ramsay); seria, no entanto, um erro concluir que Paulo não deixou para trás em Atenas nenhum convertido (ver Atos 17:34 ), visto que, sem dúvida, uma Igreja Cristã foi finalmente estabelecida lá.

3. Como? Sozinho quanto à companhia, Lucas tendo permanecido em Filipos, e Silas e Timóteo na Beroa, ou Silas na Beroa e Timóteo em Tessalônica; ou, se estes últimos já tinham vindo para Atenas, eles estavam novamente no caminho de volta para a Macedônia ( 1 Tessalonicenses 3:2 ), ou ainda não haviam retornado dela ( Atos 18:5 ).

Triste quanto aos seus sentimentos, pois ele não poderia deixar de ficar deprimido com a recepção decididamente fria que havia sido dada ao seu evangelho de um Salvador crucificado e ressuscitado pelo “farisaísmo gentio de uma filosofia pomposa” (Farrar).

2. Sua jornada em direção a Corinto . Se ele navegou de Pireu até Cencreia, uma viagem de cinco horas através da baía Sarônica, ou viajou a pé as quarenta milhas que separavam as duas cidades, não pode ser determinado. Farrar sugere que “a pobreza da condição do apóstolo, seu desejo de não perder tempo e a grandeza de suas próprias enfermidades tornam quase certo” que a rota marítima foi a escolhida; mas contra isso está a circunstância de que quando ele navegou de Beroa para Atenas, os irmãos não o deixaram ir sem um comboio (ver Atos 17:14 ), ao passo que ele agora estava sozinho.

3. Sua entrada na cidade . Isso, que aconteceu em 50 dC, dizem Conybeare e Howson, foi como passar "de uma pacata cidade de província para a movimentada metrópole de uma província, e da reclusão de uma antiga universidade para a sede do governo e do comércio" ( The Life e Epístolas de Paulo , i. 355). Situada no istmo entre os mares Jônico e Egeu, Corinto era nos dias de Paulo a capital política da Grécia e a residência do procônsul romano.

“Não era a antiga Corinto - a Corinto de Periandro, ou de Tucídides, ou de Timoleão - que ele estava entrando agora, mas Colonia Julia ou Laus Juli Corinthus , que havia surgido das ruínas desoladas da cidade mais velha” (Farrar , A Vida e Obra de São Paulo , i. 554). A cidade mais antiga foi destruída em 146 aC pelos romanos sob o comando de Múmio; a cidade mais nova foi em BC

44 construído por Julius Cæsar, que "enviou para lá uma colônia romana, consistindo principalmente de libertos" (Estrabão, viii. 6), "entre os quais havia, sem dúvida, um grande número da raça judaica" (Lewin). Distinta por sua riqueza, a cidade juliana não era menos conhecida por sua devassidão, o verbo, para Corinthianise - isto é , viver como os coríntios, tendo sido desde os dias de Aristófanes usado para descrever uma vida de luxo e vício.

Seu templo de Afrodite tinha mil cortesãs como sacerdotisas. Seus jogos ístmicos atraíam para ele periodicamente, se todos os atletas e gênios, sem dúvida também todo o canalha do império. Em suma, como Farrar bem expressa, “Corinto foi a Vanity Fair do Império Romano, ao mesmo tempo Londres e Paris do primeiro século depois de Cristo”.

II. Seu alojamento na cidade .-

1. Os nomes de seus anfitriões . Áquila e Priscila, diminutivo para Prisca ( Romanos 16:3 , RV). “Provavelmente Prisca era de posição mais elevada do que seu marido, pois seu nome é de uma boa e velha família romana” (Ramsay). (Para conjecturas sobre quem era Áquila, veja "Observações críticas".) O historiador o apresenta como um judeu, nascido em Ponto (ver em Atos 2:9 ), que tinha vindo recentemente de Roma em conseqüência do edito de Cláudio (50 DC ), que baniu todos os judeus daquela cidade porque, de acordo com Suetônio, eles estavam continuamente causando uma perturbação, sendo impelidos por um Cristo (ver “Observações críticas”).

2. As atrações que eles tinham por ele .

(1) Eles eram judeus, e Paulo nunca deixou de nutrir uma consideração calorosa por seus parentes segundo a carne. Mesmo quando eles o odiavam mais ferozmente, ele os amava com ternura ( Romanos 9:3 ; Romanos 10:1 ).

(2) Eles eram fabricantes de tendas - isto é . do mesmo ofício que ele. Todo judeu era obrigado a aprender um ofício, e o que foi seguido por Áquila e sua esposa não foi tecer cabelo de cabra em tecido, mas a manufatura desse tecido em tendas. Esse tecido foi tecido tanto na Cilícia, da qual Paulo veio, quanto no Ponto, ao qual Aquila pertencia.

(3) Se eles eram cristãos antes de Paulo os conhecer (Kuinoel, Olshausen, Neander, Hackett, Spence, Farrar), ou se foram convertidos por ele em Corinto (De Wette, Meyer, Alford, Holtzmann), é debatido. A primeira opinião certamente não é impossível, visto que o evangelho pode ter sido, e provavelmente foi, levado para a Itália por alguns dos “estrangeiros de Roma” que haviam se convertido no Pentecostes ( Atos 2:10 ). No entanto, como Lucas não os representa como cristãos quando Paulo os conheceu, a última idéia é igualmente provável.

III. Sua ocupação na cidade .-

1. Ele trabalhava para viver para si mesmo (ver 1 Coríntios 9:6 ; 2 Coríntios 11:7 ). Esse

(1) por necessidade, porque, pelo menos no início, ele não tinha nenhum cristão convertido a quem pudesse procurar apoio, e porque ele se recusou a viver da caridade enquanto suas próprias mãos podiam cuidar de suas necessidades; e

(2) de escolha, porque, via de regra, ele preferia não ser oneroso para seus alunos. Ele já havia observado esse costume em Tessalônica ( 1 Tessalonicenses 2:9 ; 2 Tessalonicenses 3:8 ), e depois o seguiu em Éfeso ( Atos 20:34 ).

Se ele trabalhou por um salário ou como parceiro, não ficou registrado; mas em ambos os casos os lucros provavelmente não foram grandes ( 2 Coríntios 11:9 ). “Foi uma época de pressão geral, e embora o apóstolo labutasse noite e dia, todos os seus esforços foram incapazes de manter o lobo longe da porta” (Farrar).

2. Ele pregou o evangelho a outros gratuitamente .

(1) No lugar costumeiro - a sinagoga da cidade, onde os judeus, que há muito haviam estabelecido uma residência ou recentemente encontrado um refúgio, costumavam se reunir.
(2) Nos horários habituais - aos sábados, Paulo provavelmente exigia que os dias da semana provessem para si mesmo coisas honestas aos olhos dos homens.
(3) À sua maneira peculiar - com argumentos e raciocínios habilidosos, provando nas Escrituras que Jesus era o Cristo.

(4) Para seu público comum - uma assembléia mista de judeus e prosélitos gregos.
(5) Com o antigo efeito - que ele persuadiu - isto é , convenceu a acreditar - um certo número de ambas as classes de seus ouvintes.

Aulas .—

1. A providência de Deus em levar Áquila e Paulo a Corinto ao mesmo tempo - Áquila para hospedar Paulo e Paulo para converter ou estabelecer Áquila.
2. A facilidade com que o povo de Deus pode se reconhecer, mesmo em um país estrangeiro.

3. O poder do evangelho para garantir convertidos, mesmo em uma cidade depravada e bêbada como Corinto ( 1 Coríntios 6:11 ).

4. O dever de todos, não excetuando os ministros, de prover coisas honestas aos olhos dos homens.
5. A dignidade do trabalho.
6. A glória de ser cristão.

DICAS E SUGESTÕES

Atos 18:2 . Áquila e Priscila .

I. Marido e mulher . - Um belo exemplo de união matrimonial.

II. Trabalhadores conjuntos no comércio . - Uma ilustração feliz da independência individual e da cooperação familiar

III. Artistas dispostos de Paulo . - Um brilhante exemplo de hospitalidade e bondade.

4. Companheiros crentes em Cristo . - Quer antes ou depois de conhecerem Paulo, eles se tornaram cristãos. Um doce exemplo da união do casamento sendo santificada pela graça.

V. Professores fervorosos de Apolo ( Atos 18:26 ). - Um padrão nobre de zelo cristão.

Atos 18:3 . Paulo na Oficina de Áquila .

I. Um exemplo de independência viril . - Em vez de depender de outros, o apóstolo trabalharia para viver ( 1 Tessalonicenses 4:11 ).

II. Um padrão de humildade cristã . - Embora apóstolo, ele não desdenhava trabalhar com as mãos ( 2 Tessalonicenses 3:12 ).

III. Uma ilustração de piedade sincera . - Proporcionar coisas honestas aos olhos dos homens ( 2 Coríntios 8:21 ).

4. Um exemplo de zelo religioso. - “Diligente nos negócios, fervoroso no espírito, servindo ao Senhor” ( Romanos 12:11 ).

Atos 18:2 . Aquila e Paul; ou, companheiros cristãos .

I. São sempre desejáveis , mas especialmente em cidades estranhas.

II. Freqüentemente são providencialmente reunidos . - Como no caso de Áquila e Paulo.

III. Geralmente são úteis uns para os outros. Como esses eram.

4. Em sua maioria se separam com pesar . Como sem dúvida foi quando Paulo deixou Áquila e sua esposa em Éfeso ( Atos 18:19 ).

Atos 18:2 . Journeymen cristãos em suas viagens .

I. Os perigos no país estrangeiro . - As tentações na luxuosa Corinto.

II. Aliás, o conhecido . - Áquila encontrando-se com Paulo.

III. O trabalho no comércio . - O trabalho honesto é uma grande proteção contra a tentação.

4. O cuidado com a alma . - Santificação do sábado e adoração a Deus. - De Gerok .

Atos 18:3 . Trabalho e Adoração; ou, dias da semana e dias do sábado .

I. Dias de semana para trabalho e dias de sábado para adoração . - Este é o seu caráter distinto. Todas as tentativas de reduzir ambos a uma plataforma são antibíblicas e, portanto, fadadas ao fracasso. Como o trabalho dos dias da semana não deve ser prejudicado pela adoração, a adoração dos dias de sábado não deve ser prejudicada pelo trabalho.

II. Como o trabalho dos dias da semana não exclui a adoração, também a adoração dos dias de sábado não deve excluir o trabalho . - Se o trabalho durante a semana impede a adoração, então o trabalho durante a semana é excessivo. Se a adoração do sábado não deixa espaço para obras de necessidade e misericórdia, então a adoração do sábado corre o risco de se tornar tão pesada quanto formal.

III. O trabalho durante a semana deve preparar a adoração do sábado, e a adoração do sábado para o trabalho durante a semana . - O homem que passou os dias da semana em ociosidade ilegal provavelmente não usará o sábado na adoração. Aquele que dedica o sábado aos deveres da religião provavelmente se mostrará um trabalhador vigoroso, trabalhador e fiel durante a semana. “O trabalho semanal cria fome e sede depois do descanso sabático e da tarifa sabática. A santificação do sábado dá força e prazer ao trabalho diário da semana. ”- Gerok .