Atos 26:1-8

OBSERVAÇÕES CRÍTICAS

Atos 26:1. Agripa disse a Paulo . - Nessa ocasião, Agripa, não Festo, presidiu o tribunal. O "estender" da mão era o gesto de um orador se preparando para falar, e diferia do ato de "acenar" ou apertar "com a mão" ( Atos 12:17 , Atos 13:16 , Atos 21:40 ), que era um sinal de exigência de silêncio.

O ato é assim descrito: “ Porrigit dextram et ad instar oratorum conformat articulum, dubousque infimis conclusis digitis ceteros eminentes porrigit ” (Apuleius, Met. , 2:54, citado por Meyer). A mão que Paulo levantou estava acorrentada ( Atos 26:29 ). Respondido por si mesmo . Fez sua defesa ou pedido de desculpas.

Esta foi a terceira ocasião em que Paulo se justificou - a primeira foi quando ele se dirigiu aos judeus ( Atos 22:1 ), e a segunda quando se apresentou a Félix ( Atos 24:10 ). O discurso atual ( Atos 26:2 ) se divide em três partes.

No primeiro ( Atos 26:2 ), o apóstolo expõe a solidariedade de sua própria fé com a de seus conterrâneos, na medida em que cada um é uma religião de esperança; no segundo ( Atos 26:9 ) explica a origem de sua vocação para o apostolado; no terceiro ( Atos 26:19 ) ele mostra como foi levado a dirigir sua atividade apostólica para os gentios.

Atos 26:2 . O melhor MSS. omita “o” antes dos judeus, como em Atos 26:7 ; Atos 26:21 ; Atos 25:10 . Paulo representaria a acusação como puramente judaica em seu caráter e, na verdade, como procedente apenas de alguns, não de todos, os judeus.

Atos 26:3 . Especialmente dá a razão pela qual Paulo se considerava afortunado, não a qualidade ou quantidade do conhecimento de Agripa, embora “os escritores rabínicos falem de Agripa como tendo se destacado no conhecimento da lei” (Hackett). Para ser especialista . - As palavras em grego são anakoluticas. Em vez de um acusativo, um genitivo poderia ser esperado. Pacientemente . - Paulo obviamente propôs uma oração um tanto extensa.

Atos 26:4 . Minha maneira de vida desde a minha juventude . - Isso parece implicar que Paulo foi trazido a Jerusalém em uma idade precoce (compare Atos 23:3 ), embora ele aparentemente estivesse ausente da Metrópole durante os três anos do ministério de nosso Senhor ( 2 Coríntios 5:16 ).

Atos 26:5 . Desde o início . - A mesma ideia contida em "desde a minha juventude". Eu vivi como fariseu . - Observe a sucessão das cláusulas, que afirmam

(1) há quanto tempo os judeus conheciam Paulo - desde sua juventude ou desde o início;
(2) onde o haviam conhecido - em Jerusalém; e

(3) o que eles sabiam sobre ele - que ele tinha vivido como fariseu (compare Atos 22:3 , Atos 23:6 ).

Atos 26:6 . Estou aqui e sou julgado . - Melhor, estou aqui, sendo julgado . A reclamação de Paulo era que ele estava sendo julgado, não por heterodoxia, mas por "ortodoxia" - pela esperança, etc.

Atos 26:7 . Nossas doze tribos. —Paulo, como Tiago ( Atos 1:1 ), considerava o povo judeu então existente como os representantes legítimos das Doze Tribos. Como Tiago, ele ignorou "a lenda, tantas vezes repetida e revivida, de que as dez tribos dos reinos do norte de Israel, depois de terem sido levadas por Salmaneser, vagaram para longe e foram encontradas, disfarçadas, em regiões distantes do mundo.

A primeira aparição da fábula está nos apócrifos 2Es. 13: 40-46, onde se diz que foram para 'um país onde a humanidade nunca morou, para que ali guardassem os estatutos que nunca guardaram em sua própria terra'. O apóstolo, ao contrário, representa todo o corpo das Doze Tribos como servindo a Deus ”(Plumptre). Embora seja certamente verdade que o corpo principal dos exilados que voltaram para casa consistia em membros das duas tribos, Judá e Benjamim, é igualmente indubitável que entre eles estavam membros de outras tribos, como, por exemplo , de Efraim e Manassés ( 1 Crônicas 9:3 ).

Atos 26:8 . Por que haveria de achar algo tão incrível com você? —Outra interpretação dá “O quê! é considerado incrível para você? " (Griesbach, Kuinoel, De Wette, Conybeare e Howson). Que Deus deve ressuscitar os mortos! —Lit., Se Deus levanta ; εἰ apresentando a questão como alguém que um cético pode controvertir, e ἐγείρει estando presente, porque a ressurreição de Jesus foi considerada pelo apóstolo como ilustrando “um atributo ou poder permanente da parte de Deus” (Hackett).

A força exata da pergunta foi explicada de forma diferente. Conectado com os versos anteriores, foi entendido como dando o cerne da promessa feita aos padres judeus, e como uma resposta a um olhar de incredulidade talvez no momento visível nos rostos de seus ouvintes (Holtzmann); considerado como introdutório ao parágrafo seguinte, foi interpretado como significando que, uma vez que nenhum judeu poderia hesitar em acreditar na ressurreição dos mortos, o que o apóstolo estava prestes a ensaiar deveria ser igualmente aceito como credível (Overbeck), ou que a fé do apóstolo no Messias, de que ele estava prestes a falar, tinha exatamente como pressuposto o que nenhum judeu pensaria em controvertir - a saber, que Deus era capaz de ressuscitar os mortos (Wendt). Talvez a primeira conexão seja a melhor.

ANÁLISE HOMILÉTICA. - Atos 26:1

O apelo de Paulo à sua vida passada; ou, uma Vindicação de sua Ortodoxia Judaica

I. A felicidade de Paulo ao entrar em sua defesa . - Alguém poderia naturalmente ter suposto que a essa altura Paulo teria achado cansativo ser chamado para falar por si mesmo, tendo já tentado duas vezes reivindicar sua inocência, perante o Sinédrio ( Atos 22:1 ) e antes de Félix ( Atos 24:10 ), mas sem um bom resultado - apenas com isso, que por dois longos anos ele estava preso sob custódia.

Espíritos de molde menos nobre do que os de Paulo teriam sido esmagados - teriam renunciado tanto à fé em Deus quanto à esperança para si mesmos; mas ele, “como entristecido, mas sempre alegre” ( 2 Coríntios 6:10 ), como “perplexo, mas não em desespero, perseguido mas não abandonado, abatido mas não destruído” ( 2 Coríntios 4:8 ), continuou brilhante e alegre, nunca perdendo o ânimo ou a esperança, constantemente confiante de que todas as coisas estavam trabalhando juntas para o seu bem ( Romanos 8:28 ), bem como para o propósito de Deus ( Efésios 1:11), e, portanto, sempre pronto para entrar em qualquer porta de serviço que possa ser aberta, não tanto para a vindicação de si mesmo, mas para a promoção do evangelho e a causa de seu Mestre. Em particular, ele agradeceu a presente oportunidade de comparecer perante Agripa e responder às acusações que haviam sido feitas contra ele.

1. Porque Agripa era um rei , e um rei, estava escrito, sempre deveria amar o julgamento ( Salmos 99:4 ) e praticar a justiça ( Isaías 32:1 ), sim, lábios justos deveriam ser seu deleite ( Provérbios 16:13 ) , enquanto Provérbios 25:2 um assunto era sua honra ( Provérbios 25:2 ), e praticar o mal deveria ser para ele uma abominação ( Provérbios 16:12 ).

2. Porque Agripa era um especialista em todos os costumes e questões judaicas , e seria capaz de compreender o ponto ou pontos em disputa entre ele, Paulo e seus conterrâneos - pontos que um tanto desconcertaram o governador ( Atos 25:20 ). "O fato de Paulo aqui elogiar o conhecimento eminente do rei da religião e da moral judaica não é uma lisonja vazia, mas parece se basear nisso, que Agripa, mais do que qualquer outro membro de sua família, ocupou-se com os assuntos eclesiásticos do povo, embora nada definitivo a respeito isso foi transmitido pela tradição ”(Zöckler).

Escritores rabínicos falam de Agripa II. por ter se destacado no conhecimento da lei; e “como as tradições que esses escritores rabínicos seguem não poderiam ter fluído dessa passagem, eles confirmam a representação aqui dada por um acordo inesperado” (Hackett). Possivelmente Agripa II. tinha sido cuidadosamente instruído sobre eles por seu pai, Agrippa I., que era “famoso por sua rígida observância de todos os costumes e ritos judaicos” (Spence).

3. Porque Agripa estava familiarizado com as Escrituras, que formavam o padrão final de julgamento para todos os pontos controvertidos na religião. Embora Paulo não tenha feito menção a isso em seu exórdio cortês, isso estava claramente no fundo de sua consciência (ver Atos 26:27 ). Observe que em tudo isso Paulo não introduz nenhuma palavra de elogio ao jovem soberano. Paul, sem dúvida, entendeu que-

“Eles abusam do rei que o lisonjeiam, Ao
passo que a repreensão, obediente e ordenada, Se
ajusta aos reis como são homens, porque podem errar.” - Shakespeare .

II. O pedido de Paul para uma audiência paciente de seu caso .-

1. Porque até então ele havia sido interrompido em todas as instâncias e impedido de fazer uma declaração completa em sua defesa . Pelos judeus, quando ele falou da escada do castelo em Jerusalém ( Atos 20:22 ); pelo sumo sacerdote, quando ele apareceu perante o Sinédrio ( Atos 23:2 ); por Félix, quando se apresentou ao governador ( Atos 24:22 ) - embora não declarado, parece ter sido este o estado exato das coisas; por Festus, que sucedeu Félix ( Atos 25:9 ). E agora, antes de começar, ele indica um tratamento diferente do soberano judeu.

2. Porque desejava fazer uma apresentação completa de sua causa , sem a qual não se poderia fazer justiça nem a si mesmo, ao acusado, nem a Agripa, a quem se solicitou o parecer sobre o seu caso. Se, por meio de sua exposição imperfeita da situação exata, Agripa falhou em apreender a questão que requer julgamento, então nem Agripa seria capaz de retornar nem ele mesmo seria capaz de receber um veredicto justo. A um julgamento justo e a uma sentença honesta, até o pior dos criminosos tem direito.

III. O apelo de Paulo ao conhecimento de seus contemporâneos. - “Todos os judeus” a que se refere eram obviamente todos os judeus de Jerusalém e da Judéia; e estes, o apóstolo insistiu, tinham um relacionamento íntimo com ele.

1. Onde o haviam conhecido . Em Jerusalém, e portanto em primeira mão; não simplesmente por relato, como alguém que vive à distância, digamos em Tarso, fora dos limites da Terra Santa. Na própria Metrópole do Judaísmo e, portanto, no lugar onde viviam aqueles que eram mais capazes de observar e julgar seu caráter (ver com. Atos 22:3 ).

2. Há quanto tempo o conheciam . Desde sua juventude. Não apenas em um ou dois momentos específicos. Esta declaração implica que Paulo tinha, no início da vida, por algum motivo desconhecido, removido de Tarso e estabelecido em Jerusalém, onde foi criado aos pés de Gamaliel (ver “Comentários Críticos” em Atos 22:3 ).

3. Como o que eles o conheceram . Não como um herege ou descrente, mas como alguém que viveu após a mais estreita seita de sua religião, como um fariseu, como um membro daquela comunidade da qual Josefo escreve: “Os fariseus são uma seita judaica que parece ser mais religiosa do que outros, e que parecem interpretar a lei de forma mais estrita ”( Guerras , I. Atos 5: 2), e novamente:“ eles devem superar os outros no conhecimento exato de seu país ”( Vida , 38).

Os judeus sabiam de tudo isso e, se quisessem - do que Paulo manifestamente não tinha certeza -, poderiam testificar a respeito dele. Que qualquer um dos "graves e dignos membros do Sinédrio" estavam "presentes naquela grande assembléia naquela manhã" (Spence) não pode ser deduzido da narrativa, mas se estivessem, poderiam, se tivessem escolhido, ter curvado a cabeça em aquiescência ao que Paulo estava declarando a Agripa.

4. A exposição de Paulo da acusação preferida contra ele mesmo .-

1. Uma explicação . A ofensa pela qual ele, um prisioneiro acorrentado, estava sendo atualmente examinado e julgado consistia não em ter cometido qualquer crime civil, contravenção política ou aberração religiosa, mas em ter acalentado a esperança da promessa que havia sido

(1) feito aos pais, e que no julgamento de Paulo estava contido nas Sagradas Escrituras, bem como abrangia mais do que a predição de um Messias Divino, até mesmo o anúncio de uma ressurreição e de uma vida futura glorificada (ver "Dicas" em Atos 26:6 ); e

(2) foi acalentado naquele momento por todas as Doze Tribos, que serviram sinceramente a Deus dia e noite com um esplêndido ritual de adoração, cujo objetivo final era assegurar para eles aquela vida eterna, por meio do advento e da obra do Messias , a quem seu cerimonialismo sacrificial e simbolismo aguardavam. Ele estava, portanto, em completa harmonia com a fé de seus compatriotas, e diferia deles apenas nisso, que sustentava que aquela promessa havia sido cumprida no aparecimento histórico de Jesus de Nazaré, e que esperava ser realizada por meio de Sua ressurreição da morto.

2. Uma defesa . Eles questionaram o que ele afirmou agora? Eles consideraram o que ele agora pregava uma ilusão? Se ele presumia que Deus poderia ressuscitar os mortos, por que isso deveria ser considerado incrível por eles? Seus livros sagrados nunca falaram de uma ressurreição? Seria um fenômeno tão maravilhoso quanto a ressuscitação de um cadáver totalmente desconhecido para eles? Não deveria ser, se eles tivessem lido aquele volume sagrado com cuidado suficiente (ver 1 Reis 17:17 ; 2 Reis 4:18 ; 2 Reis 13:21 ).

Sua alegação, então, de que ele tinha visto o Cristo ressuscitado não deve ser descartada levianamente, ou a doutrina de uma ressurreição rejeitada com desprezo (ver “Dicas” em Atos 26:8 ).

Aprenda -

1. A alegria na prova que a graça divina pode inspirar.
2. O valor de um conhecimento amplo e preciso em religião.
3. A vantagem de ser obtida anos depois de um jovem bem gasto.
4. A base fundamental de toda adoração aceitável - a promessa de Deus.
5. A razoabilidade da fé na ressurreição e da esperança de vida eterna.

DICAS E SUGESTÕES

Atos 26:1 . Tem permissão para falar por si mesmo .

I. Uma tentação perigosa . - Diante da qual todos os ministros precisam estar em guarda, para que, como falsos mestres, não falem apenas por si mesmos, para sua própria glória ou para seu próprio proveito.

II. Um dever doloroso . - Que os ministros às vezes precisam cumprir, como quando sua utilidade ministerial é ameaçada por alguma calúnia prevalecente, ou eles são acusados ​​de ofensas que não cometeram e que, se não refutadas, trariam descrédito a seu cargo ( 2 Coríntios 6:3 ).

III. Um privilégio bendito . - Que todos os ministros têm, e verdadeiros ministros se deleitam em aproveitar, quando significa falar por seu Mestre, Cristo - para Sua glória, para o avanço de Sua causa, para a difusão de Sua verdade, para o extensão de Seu reino.

Um prisioneiro acorrentado em sua defesa . - Uma série de maravilhas.

I. Fala sem trepidação diante dos grandes da terra . - Um exemplo de coragem sagrada ( Salmos 27:1 ; Isaías 51:12 ).

II. Descarta um tema elevado sem vacilar . - Uma prova de grande dotação ( Salmos 37:30 ; Provérbios 8:6 ).

III. Busca a glória de Deus sem pensar em si mesmo. —Um sinal de grande graça ( João 8:50 ).

4. Entra em sua tarefa com alegria sublime, sem nenhum sintoma de entorpecimento desanimado. - Um exemplo de fé exaltada.

V. Torna-se eloqüente , sem a menor mancha de palavras sórdidas. - Uma marca de completo autocontrole.

Atos 26:2 . O segredo da alegria de Paulo ao se dirigir a Agripa .

I. O que não era . - Nem

(1) gratificação por ter a honra de falar diante de um rei, visto que Paulo teria falado com a mesma alegria diante de um homem comum; nem

(2) satisfação em ser capaz de limpar seu caráter das acusações feitas contra ele, embora Paulo, é claro, não fosse indiferente a isso; nem

(3) deleite-se com a oportunidade de expor a malícia de seus inimigos, que ricamente mereciam tanto exposição quanto repreensão, para não dizer punição; nem

(4) expectativa de assim obter sua libertação, visto que Paulo sabia que deveria ir a Roma.

II. O que era .-

1. A perspectiva de poder testemunhar a respeito e por Cristo perante alguém “a quem as circunstâncias da nação judaica, as promessas feitas aos pais e a história de Cristo não eram desconhecidas”; e

2. A esperança de ganhar pelo menos um convertido , talvez mais de um, para a fé de seu Senhor exaltado. “Paulo, estendendo a mão, aproximou-se do rei e apontou para o seu coração” (Besser).

O caráter da defesa de Paulo .

I. Humilde sem servilismo .

II. Sem medo, sem orgulho .

III. Poderoso sem paixão e rancor.

4. Suave sem frouxidão .

V. Prudente sem art .

VI. Simples, mas não sem habilidade .

Atos 26:3 . A Patient Hearing .

I. Devido aos pregadores do evangelho - sempre supondo que eles sejam fiéis e zelosos. Por causa de-

1. O Mestre a quem servem - Cristo.
2. A mensagem que trazem - as boas novas de reconciliação.
3. O fim ao qual almejam - a salvação de seus ouvintes.

II. Freqüentemente negado a pregadores . - Por causa de -

1. Antipatia pelo pregador e seu Mestre.
2. Falta de inclinação tanto para o assunto quanto para o objetivo de sua mensagem.
3. Insatisfação com a maneira ou método do pregador.
4. Preocupação com outros pensamentos ou coisas.

Atos 26:4 . Minha Maneira de Vida desde a Minha Juventude ; ou, uma retrospectiva de um cristão idoso de sua carreira anterior .

I. Às vezes necessário . - Esse foi o caso de Paulo antes de Agripa. Era preciso que se vingasse de si mesmo apelar para a sua história anterior, desde a juventude, para mostrar que nunca estivera realmente em desarmonia com a fé ou a prática de seu povo, como alegavam seus inimigos. Portanto, os cristãos às vezes precisam estabelecer sua própria consistência evocando seu modo de vida nos anos anteriores.

II. Sempre difícil . - Mesmo os cristãos, como outras pessoas, não estão acima da tentação de lidar com gentileza consigo mesmos. Requer grande graça capacitar até mesmo um bom homem a ser fiel na apreciação de seu próprio caráter, não superestimar suas virtudes ou subestimar seus defeitos. Paulo foi eminentemente bem-sucedido nesse trabalho de auto-exame. O que ele alegou antes de Agripa não foi que sua vida passada havia sido sem pecado aos olhos de Deus, mas simplesmente que tinha sido externamente sem defeito aos olhos dos homens.

III. Freqüentemente proveitoso . - Quando leva à humilhação e ao arrependimento diante de Deus por causa de deficiências; quando mostra que o passado foi pelo menos constantemente consciencioso, se não completamente correto; quando permite ver a mão guiadora de uma providência graciosa que conduz passo a passo em direção à meta da conversão e da salvação.

4. Nem sempre satisfatório . - Não foi assim com Paul. Ele reconheceu que sua carreira passada fora externamente correta e internamente conscienciosa; mas ele descobriu que, apesar de ter sido um perseguidor e um blasfemador - em resumo, o principal dos pecadores.

Atos 26:6 . A promessa feita aos pais .

I. Divino em sua origem . - Feito por Deus. Se o autor fosse um homem, a promessa não teria valor.

II. Antiga em sua data . - Remontando aos pais dos fiéis, sim, até mesmo ao primeiro pai da família humana.

III. Gracioso em seu caráter . - Impulsionado pelo amor e bondade espontâneos de Deus.

4. Grande em seu conteúdo . - Uma promessa de salvação.

V. Variada em sua forma .-

1. Para Adão, a promessa da semente da mulher que feriria a cabeça da serpente ( Gênesis 3:15 ).

2. A Abraão, a promessa de uma terra ( Gênesis 12:1 ), de uma semente ( Gênesis 13:15 ), de um filho ( Gênesis 15:4 ).

3. Para Israel sob Moisés, a promessa de um legislador como Moisés ( Deuteronômio 18:18 ).

4. Para Davi, a promessa de um filho que se sentaria e reinaria em seu trono para sempre ( 2 Samuel 7:12 ).

5. Para Israel no tempo de Isaías, a promessa

(1) do filho de uma virgem, cujo nome deveria ser Emanuel ( Isaías 7:14 ), Maravilhoso Conselheiro, o Deus Forte, o Pai da Eternidade, o Príncipe da Paz ( Isaías 9:6 ):

(2) de um servo sofredor de Jeová, que deveria levar os pecados de muitos e interceder pelos transgressores ( Isaías 53:11 ).

6. Para Israel, nos dias de Jeremias, a promessa daquele que deveria ser chamado de Senhor nossa Justiça ( Jeremias 33:15 ).

7. Para Israel, na era de Ezequiel, a promessa de um rei pastor como Davi para governar seu povo ( Ezequiel 37:24 ).

8. Para Israel, após o retorno do cativeiro, a promessa de um chamado “Renovo” ( Zacarias 3:8 ).

VI. Certo em seu cumprimento . - Envolvido no fato de ser a promessa de um Deus que não pode mentir.

VII. Realizado na pessoa e obra de Cristo . - Este é o peso da mensagem do evangelho, visto que foi o tema da pregação de Paulo.

Atos 26:8 . Raising the Dead - incrível ou incrível?

I. Incrível apenas em uma ou outra, ou todas, das seguintes suposições:

1. Que os mortos deixaram inteiramente de existir . Nesse caso, eles não poderiam ser ressuscitados, embora outros seres pudessem ser criados em seu lugar.

2. Que não há poder adequado para efetuar sua ressurreição . Isso terá de ser admitido se não houver Deus, visto que um poder menor que o Divino não será suficiente.

3. Que é impossível para um poder divino , se houver, interferir com as leis ordinárias da natureza . Esta é a posição ocupada por aqueles que sustentam que o sobrenatural nunca deve transcender os limites, mas sempre se restringir aos canais do natural.

4. Que o poder divino , presumindo que existe, recusou-se distintamente a interferir com a lei natural . Isso, entretanto, Deus não fez em lugar nenhum - certamente não nas Escrituras.

5. Que o Ser Divino afirmou expressamente que nenhum evento como a ressurreição ocorrerá . Isso também Ele não afirmou em lugar nenhum.

II. Credível .-

1. Se os mortos ainda estão vivos , embora tenham passado para além desta cena mortal ( Mateus 22:32 ).

2. Se existe um Deus , como toda a natureza clama em voz alta através de todas as suas obras, como as Escrituras afirmam, e como a própria natureza do homem atesta que existe.

3. Se Deus prometeu claramente que ressuscitará os mortos . Isso Ele certamente fez. Tanto o Antigo quanto o Novo Testamento fornecem textos de confirmação.

4. Se Cristo já ressuscitou dos mortos . Que Ele tem é o que Paulo afirmou. Por causa da verdade disso, seus companheiros apóstolos, bem como ele próprio, estavam dispostos a apostar, e realmente apostaram, suas vidas.

5. Se na ideia de uma ressurreição não existe nada contrário à razão . Quaisquer que sejam as objeções à sua credibilidade, não se pode afirmar que a noção de uma ressurreição é inconcebível ou irracional.

6. Se a ressurreição elevasse o homem a um estágio mais elevado de existência do que antes . Se fosse certo que a ascensão futura do homem seria um retrocesso, seria difícil creditar a ocorrência de tal evento no futuro.

7. Se uma ressurreição forneceria ao universo uma prova adicional da glória divina . Certamente que sim. Isso exibiria imediatamente a glória de Sua graça e poder.