Atos 6:8-15

OBSERVAÇÕES CRÍTICAS

Atos 6:8 . Fé . - De acordo com os melhores textos, deve haver graça ( Atos 4:33 ); a mudança provavelmente foi feita para corresponder ao Atos 6:5 .

Atos 6:9 . A sinagoga que é chamada , etc., deveria ser dos Libertinos e dos Cirenianos e de , etc. Os Rabinos creditaram a Jerusalém com 480 sinagogas, mas a informação talmúdica não é perfeitamente confiável. Os libertinos, cirenianos e alexandrinos podem ter frequentado uma sinagoga (Holtzmann, Hausrath, Zöckler, Plumptre), e os cilícios junto com os asiáticos em outra; mas a visão mais simples é repetir "alguns de" etc.

, antes de cada nome próprio, e contar tantas sinagogas quantos forem os nomes (Meyer, De Wette, Hackett). Os Libertini eram judeus que haviam sido escravos em Roma, tendo sido deportados para lá após a guerra de Pompeu, mas ao obter sua liberdade voltaram para Jerusalém. Tácito ( Ann. , Ii. 85) fala de 4.000 desses libertos judeus como tendo sido banidos para a Sardenha. Stephen pode ter surgido dessa classe.

Os cirenianos eram judeus de Cirene ( Atos 2:10 ), da população de cuja ilha a quarta parte eram judeus. Os alexandrinos . - Da cidade com aquele nome, da qual a quinta parte era judia. À sinagoga da Cilícia Saulo de Tarso pode ter pertencido ( Atos 7:58 ).

Ásia , sendo distinta da Cilícia, não pode significar toda a Ásia Menor, mas deve ser restrita à Ásia Proconsular, como em Atos 2:9 ; Atos 16:6 ; Atos 19:10 ; Atos 19:22 ; Atos 19:26 , etc.

(Holtzmann); embora Ramsay ( A Igreja no Império Romano , p. 150) pense que o uso do termo aqui "é bastante consistente com o sentido romano (o mais restrito) ou o popular (o mais amplo)".

Atos 6:11 . Subornados. - Ou seja , secretamente instruídos, colocando a carga em suas bocas (compare Mateus 26:59 ). Palavras blasfemas . Compare- Mateus 26:65 .

Atos 6:12 . Os anciãos e os escribas . - As classes das quais o Sinédrio foi tirado.

Atos 6:13 . Configurar . - Apresentado e colocado perante o conselho (Hackett). Falsas testemunhas . - Nenhum exagero extravagante de Lucas, contradito pelos fatos reais do caso (Baur, Zeller, Overbeck), visto que, de acordo com o cap. 7. Stephen não tinha feito nenhum ataque à Lei e ao Templo como aquele de que foi acusado (Zöckler).

É notável que o adjetivo blasfemo está agora nos melhores textos omitido como uma inserção de Atos 6:11 .

Atos 6:14 . Este Jesus de Nazaré . - Na boca das testemunhas uma expressão de desprezo. Devem destruir este lugar . - O templo, em uma sala ou câmara em que o tribunal possa ter estado. Provavelmente baseado em uma reminiscência das palavras de Cristo em João 2:19 , que Estevão pode ter citado.

Os costumes que Moisés nos transmitiu . - Veja Atos 16:21 , Atos 21:21 ; significando as ordenanças cerimoniais.

Atos 6:15 . Todos os que participaram do conselho . Baur encontra na declaração que a cena com referência a Estevão foi apresentada ao conselho um desejo de instituir um paralelo entre o julgamento de Estevão e o de Cristo; mas nenhuma razão suficiente pode ser dada para questionar a exatidão da narrativa de Lucas.

Weizsäcker admite que Estêvão foi levado a julgamento e, como resultado, apedrejado até a morte (ver com. Atos 7:59 ). O rosto de um anjo . - Significando mais do que isso, o semblante de Estêvão foi iluminado por uma serenidade radiante produzida pela plenitude do Espírito que habitava nele (Holtzmann). No mínimo a expressão aponta para um brilho sobrenatural como aquele com o qual o rosto de Moisés brilhou ao descer do Sinai ( Êxodo 34:29 ; 2 Coríntios 3:13 ).

De acordo com as concepções do Antigo Testamento, os anjos eram seres super-terrestres que, para serem vistos pelos homens, podiam assumir formas corporais correspondentes à sua categoria. Como todos no concílio viram o rosto de Estevão, é claro que o historiador não está lidando com uma visão, mas retratando um fenômeno externo.

ANÁLISE HOMILÉTICA. - Atos 6:8

O Ministério de Estevão; ou, a ascensão de uma estrela particular brilhante

I. Os milagres e pregação de Estevão. -

1. Seus milagres foram grandes.

(1) Na origem, procedendo da graça (ao invés da fé) da qual ele era pleno - graça aqui sendo o dom sobrenatural conferido a ele pelo Espírito Santo.
(2) Em eficiência, sendo notável pelas indicações que deram do poder divino.
(3) Em número, sendo mais provável que fossem nem poucos nem pequenos, mas numerosos e impressionantes.
(4) Em impressionante, tendo com toda probabilidade prendido a atenção e maravilhado os corações daqueles em cuja presença eles foram feitos. O que eles eram não é contado - uma indicação de que Luke não estava compondo um romance, mas escrevendo uma história.
2. Sua pregação era irresistível .

(1) Pela sabedoria (conhecimento da verdade divina) e visão espiritual (discernimento de sua aplicabilidade às almas) que ele exibiu, e (compare Lucas 21:15 ),

(2) para o Espírito Santo que estava por trás dessa sabedoria e dessa visão como sua fonte, inspiração e poder (compare Marcos 13:11 ). Nenhum intérprete das Escrituras pode ser colocado ao lado do Espírito Santo para clareza ou força de exposição ( 1 Coríntios 2:13 ).

II. Os oponentes e injuriadores de Estêvão .-

1. Seus oponentes . Alguns partidos das várias sinagogas da metrópole, dos quais, segundo os rabinos, eram então 480.

(1) Suas designações. Libertinos: homens libertos que haviam sido escravos, seus pais tendo sido vendidos como escravos a Roma após a expedição de Pompeu contra a Judéia em 53 aC Cirenianos: pertencentes à cidade de Cirene na Líbia, Norte da África, de cuja população uma quarta parte eram judeus ( Jos., Ant. , XIV. Vii., 2), sendo o resto derivado dos lacedemônios ( Wars , II. Xvi., 4). Dessa turma veio Simão o Cireneu ( Lucas 23:26 ), com seus dois filhos, Alexandre e Rufus ( Marcos 15:21 ).

Os cirenianos participaram do Pentecostes ( Atos 2:10 ) e pregaram aos judeus de língua grega em Antioquia ( Atos 11:20 ), enquanto Lúcio de Cirene estava entre os profetas e mestres associados à Igreja naquela cidade ( Atos 13:1 ) .

Alexandrinos: judeus de Alexandria, no Egito, a segunda cidade do império e a principal sede do aprendizado e da cultura helênica. Chegando a cem mil, eles ocuparam um quarto da cidade sozinhos, eram governados por um etnarca próprio ( ou seja , gozavam do governo interno ) e tinham altos privilégios conferidos a eles por Ptolomeu Filadelfo. Naquela época residia Philo. De Alexandria nos tempos antigos (B.

C. 280) veio a Septuaginta ou tradução grega das Escrituras Hebraicas. Cilicianos: do sudeste da Ásia Menor, onde muitos judeus se estabeleceram, Antíoco, o Grande, tendo estabelecido uma colônia lá. Entre os que estavam ligados à sinagoga, sem dúvida estaria Saulo de Tarso ( Atos 9:11 ). Asiáticos: da província pró-consular ou divisão geográfica da Ásia Menor, que incluía Mísia, Lídia e Caria, e tinha Éfeso como capital. Judeus asiáticos aparecem em um estágio posterior na história de Paulo ( Atos 21:27 ).

(2) Sua disputa. Eles discutiram com Estevão o ensino que ele promulgou, o qual, além da doutrina de Jesus e da ressurreição, abrangia o da morte da adoração no templo do Antigo Testamento, pela permanência da qual eles como patriotas e discípulos de Moisés argumentaram zelosamente .
(3) Sua derrota. Eles não podiam resistir à sabedoria e ao espírito com que ele falava. Não sendo seus iguais tanto no aprendizado bíblico quanto na eloqüência sagrada, eles não podiam responder aos seus argumentos, ou negar suas conclusões, estando interiormente convencidos da verdade de ambos.

(4) Sua duplicidade. Para vingar-se de seu adversário vitorioso, eles instruíram secretamente as testemunhas a comparecerem contra ele com uma acusação forjada, cujos termos haviam previamente combinado.
2. Seus insultos. Esses instrumentos miseráveis; da traição de seus oponentes, eram, sem dúvida, "companheiros obscenos do tipo mais vil", criaturas sem consciência -

“Companheiros pela mão da natureza marcados
citados e assinados para fazer um ato de vergonha” -

Shakespeare, King John , Act IV., Sc. 2

que por uma consideração se prestariam a qualquer “vilania sangrenta”, e não hesitariam em jurar a vida dos inocentes. Esses monstros de maldade apareceram contra o Salvador ( Mateus 26:59 ).

III. A prisão e acusação de Stephen .-

1. Sua prisão.

(1) Movido por seus oponentes derrotados. Uma resposta pobre para dar os argumentos de outra pessoa para encerrá-lo na prisão ou acusá-lo de um crime que não cometeu. Mas as pessoas que falham na lógica freqüentemente recorrem à lei, esforçando-se para alcançar pela força ou pela fraude o que não foram capazes de ganhar com a honestidade e a razão.

(2) Efetuado pela população, os anciãos e os escribas. Nunca é difícil inflamar a turba, cuja inconstância é tão proverbial quanto a do vento. Se os anciãos e os escribas já estavam em chamas contra a nova seita e seus líderes, até então o povo tinha ficado do lado dos cristãos ( Atos 5:22 ). Agora, porém, seus temores patrióticos foram estimulados pelas calúnias derramadas em seus ouvidos.

(3) Seguido por um julgamento rápido. Tendo-o apreendido em sua casa ou provavelmente no templo enquanto ensinavam, eles o apressaram, como haviam levado Cristo, não para a prisão, mas para o julgamento - levando-o perante o conselho ou Sinédrio que provavelmente havia providenciado um encontro para despacho de negócios , tão importante era a ocasião que surgira.
2. Sua acusação .

(1) Tecnicamente correto. Consistindo em duas contagens que eram realmente uma. Primeiro , que ele havia falado palavras blasfemas contra Moisés e contra Deus. Em segundo lugar , e nisso estava a blasfêmia de que ele proferiu palavras contra o templo e a lei, dizendo que Jesus de Nazaré destruiria o templo e mudaria os costumes que Moisés havia transmitido às nações. Como o impeachment semelhante preferido contra Cristo ( Mateus 26:61 ; Mateus 26:63 ; João 5:18 ) que se apoiava em palavras realmente usadas por Ele, essas acusações contra Estêvão podem ter sido baseadas em sentenças que escaparam de seus lábios. Ainda eram eles

(2) Essencialmente incorreto. Estêvão de fato tinha, ostensivamente, e na carta, falado contra o legislador hebreu e o templo judaico, na medida em que ele havia ensinado, que o cristão era superior à dispensação mosaica, que os dias de adoração sacrificial estavam contados, que o evangelho foi projetada para substituir a lei, que a observância do ritual levítico doravante não seria uma condição de justificação, e que a adoração não deveria mais ser limitada a Jerusalém, mas poderia ser livremente, se espiritualmente, oferecida em qualquer lugar.

No entanto, ao ensinar, Estêvão não havia blasfemado contra Deus nem desprezado Moisés, visto que Cristo era o profeta como ele mesmo (Moisés), a quem o Legislador predisse, e o sistema de adoração inaugurado por Cristo era na realidade uma continuação para o cumprimento de tudo o que tinha sido prefigurado e pré-significado pela dispensação mosaica. O fato de os acusadores de Estêvão se sentirem secretamente conscientes de distorcer suas palavras foi argumentado a partir do anticlímax que se revela em sua acusação.

Primeiro, antes de sua prisão, eles acusaram o eloqüente diácono de blasfemar contra Moisés e Deus - um exagero palpável. Em seguida, no conselho, eles abandonam o termo de blasfêmia e limitam sua acusação a falar contra o templo e a lei. Por último, confrontados com o acusado, diluem a sua linguagem ao dizer que o ouviram repetir alguma declaração sobre a intenção de Jesus de Nazaré de destruir o templo e mudar os seus costumes.

4. A atitude e aparência de Stephen .-

1. Sua atitude. Um de mansidão sem resistência. Com perfeita calma, ouviu as acusações formuladas contra ele. Como seu mestre, ele não abriu a boca, não respondeu uma palavra até ser convidado a falar. Cônscio de nenhum crime, ele não tinha pressa em se defender.

2. Sua aparência. Um de beleza sobrenatural. “Todos os que se sentaram no conselho”, seus acusadores e juízes, “fixando os olhos nele”, na expectativa do que ele responderia à grave acusação que ouvira, “viram seu rosto como se tivesse sido o rosto de um anjo. " O esplendor era aquele que nunca brilhou no mar ou na terra, foi mais do que o brilho sereno e digno, luz solar que lhe deu o nome, com que a alma em momentos de crise, quando consciente da inocência, ilumina o semblante; era o brilho da glória sobrenatural, refletido de volta na face do Cristo Ressuscitado para quem ele olhava ( Atos 7:55 ) - como a luz que irradiou do semblante de Moisés quando ele desceu do Monte ( Êxodo 34:29 ; Êxodo 34:35) - atestando para aqueles que o viram, sua inocência.

Aprenda .—

1. O segredo da verdadeira influência ministerial - ser cheio de graça e poder, de sabedoria e do Espírito Santo.
2. A carreira triunfante que está antes do evangelho - seus inimigos não serão capazes de resistir para sempre ao seu progresso, contestar sua verdade ou impedir seu domínio.
3. A certeza de que todos os pregadores fiéis do evangelho despertarão hostilidade contra si mesmos - todos cujos interesses o evangelho ameaça se armarão contra ele.

4. A falsidade de todas as acusações contra o evangelho, visto que ele é revolucionário e destrutivo, ao passo que opera suas mudanças em graus lentos e não destrói nada além do pecado.
5. A glória que mesmo aqui irradiará e, futuramente, coroará todo servo fiel de Cristo.

DICAS E SUGESTÕES

Atos 6:8 . A Biografia de Stephen .

I. Um cristão devoto . - Cheio de fé e do Espírito Santo.

II. Um diácono de confiança . - O primeiro eleito para o cargo.

III. Um pregador eloqüente . - Seus oponentes não puderam resistir à sabedoria com que ele falava,

4. Um prisioneiro glorificado . - Seu rosto brilhava como o rosto de um anjo.

V. Um bendito mártir. - “Eles apedrejaram Estêvão”, etc. ( Atos 7:59 ).

Atos 6:15 . O rosto de um anjo. - “Dante, descrevendo os anjos que encontrou no Paraíso , impressiona-nos com sua glória externa e seu esplendor espiritual. Invariavelmente, ele torna o primeiro resultado do segundo. Com mais fidelidade às ciências físicas do que sonhava, e construindo melhor do que imaginava, canta ( Paradiso , Canto IX., 13-19).

'Outro daqueles esplendores

Aproxime-se de mim, e sua vontade de me dar prazer
Significa iluminar externamente,
Como alguém que tem prazer em fazer o bem;
Tornou-se algo transcendente aos meus olhos,
Como um belo rubi ferido pelo sol. ' ”-

Joseph Cook's Monday Lectures , Second Series, p. 148

O rosto iluminado de Estêvão. - “Ele foi acusado de blasfemar contra Moisés, e eis! a clareza do rosto de Moisés, um reflexo da glória de Deus ( Atos 7:2 ), deveria ser vista sobre ele e o justificou. Um raio da manhã do esplendor celestial, no qual os mestres da justiça brilharão eternamente ( Daniel 12:3 ), o cercou; e bem poderia ter sido considerado como um anjo, uma vez que, como os anjos sempre contemplam a face de Deus e refletem Sua glória, assim foi concedido a ele nesta hora de testemunho para encorajamento olhar, primeiro para o mistério aberto de Glória histórica de Deus na terra e depois no céu aberto, e para ver Jesus em pé à direita de Deus ( Atos 7:55 ). ”- Besser .

Atos 6:8 . Os oponentes de Stephen .

I. Judeus devotos . - Eles eram compatriotas e companheiros de adoração de Estêvão, crentes no mesmo Deus, discípulos do mesmo legislador, provavelmente membros da mesma sinagoga. Três argumentos que deveriam ter feito com que eles se tornassem amigos em vez de odiar Estêvão.

II. Controvérsias derrotadas - Eles não puderam resistir à sabedoria e ao Espírito pelos quais Estêvão falava. Isso deveria tê-los alertado contra se opor a alguém que obviamente possuía uma visão mais clara do que eles, e alguém com quem suas convicções mais íntimas estavam do lado.

III. Caluniadores inescrupulosos . - Eles subornaram homens que disseram (sem dúvida o que os adversários de Estevão lhes disseram) que Estevão proferiu palavras blasfemas contra Moisés e contra Deus - primeiro Moisés e depois Deus - o que não era verdade.

4. Conspiradores assassinos . - Seu objetivo ao mover os anciãos e os escribas era trazer sobre seu inimigo a ira do Sinédrio, que eles sabiam que significaria prisão, prisão e talvez morte.

Estêvão, o diácono.

I. The central figure of this whole section is St. Stephen. He is introduced into the narrative with the same startling suddenness which we may note in the cases of Barnabas and Elijah. He runs a rapid course, flings all, apostles and every one else, into the shade for a time, and then disappears,” exemplifying the saying of inspiration, “The first shall be last, and the last first.”

II. A união das palavras graça e poder é significativa. “Não foi o intelecto, ou a eloqüência, ou a atividade de Santo Estêvão que o tornou poderoso entre o povo e coroou seu trabalho com sucesso. Foi sua graça abundante. Eloqüência e aprendizado, dias ativos e noites trabalhosas, são coisas boas e necessárias. Mas eles serão totalmente inúteis e ineficazes à parte de Cristo e do poder de Sua graça. Para esta época ocupada, essas palavras transmitem um aviso útil de que as melhores organizações e esquemas serão inúteis para produzir o poder de Estevão, a menos que a graça de Estevão seja encontrada lá também. ”

III. “Esta passagem é uma profecia e uma imagem do futuro em outro aspecto. A plenitude da graça em Estêvão atuou poderosamente entre o povo. Era o cheiro de vida para vida em alguns. Mas em outros era um cheiro de morte para morte, e os provocava com más ações, pois eles subornavam homens que diziam: “Nós o ouvimos falar palavras blasfemas contra Moisés e contra Deus”.

4. Essas palavras, mesmo sendo falsas, permitem “um vislumbre do caráter da pregação de Santo Estêvão . Uma acusação falsa não precisa ser totalmente falsa. ” “Para ser eficaz”, deve ter ”alguma base de verdade. Santo Estêvão estava amadurecendo para o céu mais rapidamente do que os próprios apóstolos. Ele estava aprendendo mais rapidamente do que o próprio São Pedro o verdadeiro significado espiritual do esquema cristão. Ele ensinou, em uma linguagem inequívoca, o caráter universal do evangelho e a missão católica da Igreja. ”

V. “Aprendemos como o zelo religioso pode destruir a religião e realizar o propósito do mal. O zelo religioso, mero espírito partidário tomando o lugar da religião real, levou os helenistas a subornar os homens e acusar falsamente Santo Estêvão. Eles fizeram do sistema do Judaísmo um ídolo e esqueceram seu espírito. Eles adoraram tanto seu ídolo que estavam prontos para quebrar os mandamentos de Deus por causa dele. Quão fiel à vida nossa própria época encontrou essa imagem profética! ”- GT Stokes, DD