Daniel 10:1-21

Homilética

SECT. XXXVII. — MINISTÉRIOS DE ANJOS (Cap. Daniel 10:1 )

Neste e nos dois capítulos seguintes, temos outra das visões notáveis ​​de Daniel. É o último e o mais longo registrado, ocupando, como o faz, quase três capítulos inteiros do livro. Foi concedido a Daniel como um homem muito amado, o que ele está aqui novamente declarado ser duas vezes. Foi dado a ele no terceiro ano de Ciro, rei da Pérsia, em 531 AC, Daniel agora se aproximando do nonagésimo ano de sua idade.

O profeta relata no presente capítulo seus exercícios espirituais antes de receber a visão, que sem dúvida foram feitos preparatórios para isso. Já com gratidão e alegria ele tinha visto seu povo, de acordo com a graciosa promessa de Jeová, restaurar, por meio do édito de Ciro, o resultado de sua própria influência e esforços, para sua própria terra. Apesar disso, porém, os judeus que haviam retornado a Jerusalém, e que afinal formavam apenas uma pequena proporção dos exilados, estavam em grande humilhação e depressão.

A primeira tentativa foi reconstruir o templo; mas nisso eles foram combatidos e impedidos pelos pagãos que já estavam na terra. Estes, que haviam sido assentados lá por Esarhaddon, rei da Assíria, agora exigiam uma parte na construção do templo. Os judeus recusaram, alegando que não faziam parte do povo da aliança. Irritados com a recusa, esses colonos pagãos, ou samaritanos, como eram então e depois chamados (Samaria sendo a parte do país em que se encontravam), puseram-se a se opor à obra de todas as formas possíveis e, principalmente, buscando prejudicar o rei da Pérsia contra isso, o que eles continuaram a fazer durante o reinado de Ciro ( Esdras 4:1 ).

Essa oposição à obra, e sua conseqüente interrupção, sem dúvida chegaram aos ouvidos de Daniel na corte persa, onde, provavelmente por causa de sua idade avançada, ele ainda havia permanecido. As notícias pressionaram fortemente seu espírito; e profundamente simpatizando com seus irmãos, e preocupado com a causa de seu Deus, no início do ano novo, e com a aproximação da época da Páscoa, ele se colocou, como havia feito antes (cap.

Daniel 9:3 ), para buscar a misericórdia do Senhor para seu povo por meio da oração e do jejum. Ele relata que naqueles dias, ele, o mesmo Daniel que também é chamado de Belteshazzar, [287] estava “lamentando por três semanas inteiras”; [288] nem comer pão agradável, nem beber vinho, nem ungir o corpo, [289] durante todo aquele período ( Daniel 10:2 ).

O lugar de retiro que ele havia escolhido para este exercício de oração contínua e jejum era às margens do Hiddekel ou Tigre, onde já existia um oratório ou local de oração, de acordo com o costume judaico. Lá, para onde tinha ido acompanhado por alguns de seus amigos, ele recebeu a visão que aqui relata. As comunicações, como em uma ocasião anterior, são feitas por meio de um anjo, que declara que o que ele comunica é o que está "anotado na Escritura da verdade"; [290] provavelmente o decreto imutável de Deus, que agora lhe fora dado a conhecer.

É afirmado pelo anjo que a comunicação "é verdadeira", [291] embora o tempo designado para seu cumprimento (ou a guerra e os problemas previstos) "fosse longo". Daniel dá a entender também que ele “entendeu a coisa: eu tinha entendimento da visão”; [292] algo que, pelo menos em relação a um ponto, como ele relata depois, ele particularmente desejou e pediu (cap. Daniel 12:8 ).

O presente capítulo é notável pela compreensão que oferece do mundo dos anjos e dos ministérios dos anjos, dado como uma espécie de prefácio às comunicações divinas que se seguiriam. A ocasião desta informação especial sendo agora concedida ao profeta, foi a luta em curso entre os judeus e seus vizinhos pagãos no país para obter a influência dos reis da Pérsia a favor ou contra a construção do templo; como também a situação que os judeus, nos séculos vindouros, ocupariam em relação às grandes potências mundiais às quais deviam estar sujeitos e das quais tanto sofreriam.

Seria para o conforto de Daniel e seu povo saber que a Providência de um Deus da aliança estava zelando por eles; e que, sob aquela Providência, agências angélicas eram continuamente empregadas em seu favor. Esses seres celestiais aparecem a Daniel na visão; o primeiro e principal dos quais, a partir de uma comparação da descrição dada dele ( Daniel 10:5 ) com aquela em Apocalipse 1:13 , etc.

, parece ser identificado com o anjo da aliança, o próprio Senhor dos anjos. [293] Parece incerto se ele, ou um dos outros dois, é o orador principal na visão, embora provavelmente um dos últimos, [294] falando sob sua direção, como no cap. Daniel 8:16 . Da visão aqui dada a respeito do ministério e agência dos anjos para o benefício da Igreja de Deus no mundo, podemos observar os seguintes detalhes: -

[287] " Belteshazzar " ( Daniel 10:1 ). Calvino acha que Daniel menciona este nome como aquele pelo qual ele era mais conhecido entre as nações com as quais ele teria essa profecia se tornando famosa. Polanus pensa que é dado para mostrar que ele era a mesma pessoa que tinha as visões anteriores, para que pudesse ser recebido com maior crédito e autoridade.

[288] “ Três semanas inteiras ” ( Daniel 10:2 ). Literalmente, "três semanas de dias"; uma expressão que, embora denote, de acordo com o idioma hebraico, três semanas inteiras, pode também indicar que há semanas de outro tipo que não aquelas de dias ; e. g ., as setenta semanas do capítulo anterior, que são semanas de anos .

O Dr. Cox menciona como razões para o presente período prolongado de humilhação e oração de Daniel - suas transgressões pessoais, a oposição experimentada na reconstrução da cidade e do templo, a relutância de muitos judeus em retornar a Jerusalém e cooperar na obra, e a conduta predita de seu povo quando o Messias aparecer e ser "cortado".

[289] " Unge-me " ( Daniel 10:3 ). Jerônimo diz que os persas, em vez de se banharem, untavam seus corpos, o que, segundo Priny, era feito tanto para se defender do calor excessivo, quanto para preservar seus corpos com saúde. Keil observa que a unção com óleo era um sinal de alegria e um estado de espírito alegre, como acontece com os convidados de um banquete ( Amós 6:6 ); e agora foi interrompido por Daniel como em um momento de tristeza.

[290] “ Na escritura da verdade ” ( Daniel 10:21 ). Calvino observa que a Sagrada Escritura freqüentemente adota formas de linguagem de acordo com os costumes humanos; a “escritura da verdade” nada mais é do que o decreto eterno e inviolável do próprio Deus. O Bispo Lowth comenta: “Os decretos de Deus são falados como se estivessem escritos e registrados em um livro”. O Sr. Bosanquet acha que foi um livro ou um escrito sobre "a verdade"; e que o que se segue é principalmente um comentário fundamentado nele, e não deve ser confundido com profecia.

[291] “ A coisa era verdade ” ( Daniel 10:1 ). Keil observa que nesta declaração Hitzig encontra uma sugestão que trai o ponto de vista do escritor, a saber, o momento em que “a coisa” foi realizada, Daniel não sendo capaz de dizer isso antes que acontecesse. Mas esta objeção supõe que o autor era um profeta mentiroso que falava de seu próprio coração ( Jeremias 29:8 ; Jeremias 29:15 ).

Mas se Daniel realmente recebeu uma palavra de Deus, ele poderia antes de seu cumprimento testificar sua verdade; aquele testemunho aqui indicando, como no cap. Daniel 8:26 , que a palavra agora comunicada ao profeta continha coisas nas quais seria difícil para o coração humano acreditar. O Sr. Bos-anquet pensa que foi parte da interpretação feita por alguma pessoa desconhecida na época ou após a época de Antíoco Epifânio e, com o passar do tempo, acidentalmente transferida das colunas alternativas ou margem do rolo sagrado para o texto. Mas Apocalipse 22:19 ensina cautela ao supor que as passagens sejam interpolações.

[292] “ Ele entendeu as coisas e teve entendimento da visão ” ( Daniel 10:1 ). Rosenmüller entende בִּין ( bin ) imperativamente, e בִּינָה ( binah ) como uma mera repetição da palavra: “Considere, considere, eu digo, a coisa que se tornou conhecida por meio da visão.” Então Lengerke e o Sr.

Bosanquet. Keil pensa que uma convocação para dar atenção ou entender não estaria aqui em vigor. Ele considera בִּינָה ( binah ) um substantivo, e בִּין ( bin ) o pretérito, e não, como Hävernick, o infinitivo: "O entendimento era para ele por aquilo que era visto," בַּמַּרְאֶה ( bammareh ), pela visão, ou seja , por a aparência descrita em Daniel 10:5 , etc.

Kliefoth refere esta última palavra às profecias anteriores do cap. Daniel 8:7 ; Daniel 8:9 . A objeção de que Daniel diz (cap. Daniel 12:8 ) que ele não entendeu a visão, é descartada, ele observa, com base em que o não entendimento tinha referência a um único ponto, viz.

, a duração da aflição; a respeito do qual, no entanto, as revelações são dadas ao profeta no cap. Daniel 12:10 , etc. Auberlen se refere a uma distinção, também notada por Keil, entre esta e outras revelações concedidas ao profeta, a saber, que é comunicada em parte por iluminação sobrenatural para a interpretação da visão do sonho, em parte por visões e em parte pela aparência de anjos; indicando uma progressão notável, na qual uma revelação sempre prepara o caminho, em um aspecto material e formal, para aquela que se segue, e pela qual Deus gradualmente preparou o profeta para a recepção de revelações ainda mais definidas.

[293] “ Certo homem vestido de linho ” ( Daniel 10:5 ). Dr. Rule pensa que é Gabriel, distinto como o mensageiro escolhido do Senhor, que é descrito em Daniel 10:5 ; e isso por uma comparação com Apocalipse 1:13 , etc.

, descobrimos que as descrições, embora se assemelhem umas às outras, não devem ser confundidas, a última tendo todos os atributos divinos, enquanto a primeira não tem nenhum. Brightman pensa que suas vestes sacerdotais o proclamam como o único sacerdote digno de ser consultado em todas as questões duvidosas, e cujos lábios “guardam conhecimento”. Keil é liderado pelo Apocalipse 1:13 , etc.

, para considerá-lo como nenhum príncipe-anjo comum, mas uma manifestação de Jeová, isto é , o Logos ou Palavra, que posteriormente se fez carne; sua aparência assemelha-se à da glória de Jeová, conforme vista por Ezequiel no rio Quebar, e indicando como por seus atos ele se revelaria a seu povo na grande tribulação. Então Œcolampadius, Willet e outros.

[294] “ Uma mão me tocou ” ( Daniel 10:10 ). Hengstenberg pensa, como muitos intérpretes antigos, que a pessoa que fala a Daniel e anuncia o futuro, não é a mesma que é descrita em Daniel 10:5 , como o “homem vestido de linho.

Jerome pensa que eles são o mesmo anjo criado. Então, Pfaff e Bullinger. Œcolampadius pensa que eles são a mesma pessoa, a saber, Cristo. Então, Keil. Hengstenberg o identifica com Gabriel. O Dr. Rule pensa que outros anjos, menos terríveis do que o descrito em Daniel 10:5 , ministraram ao profeta ( Daniel 10:10 ; Daniel 10:16 ; Daniel 10:18 ). Birks pensa que quem fala na visão é o anjo da aliança, o Filho de Deus.

1. A existência de diferentes classes e ordens entre os ministros angelicais . Os anjos introduzidos neste capítulo são "príncipes"; enquanto um deles, chamado Miguel, é chamado de “um dos chefes ou primeiros príncipes” ( Daniel 10:13 ); [295] este mesmo Miguel sendo também chamado (cap. Daniel 12:1 ) o "grande príncipe", e em outro lugar o arcanjo ou chefe dos anjos ( Judas 1:9 ; Apocalipse 12:7 ).

[296] Distinguidos dos anjos em geral, alguns parecem ser príncipes, e os de diferentes categorias. Pedro parece indicar a existência de tal hierarquia celestial, quando ele fala de “anjos, autoridades e poderes” sendo sujeitos a Cristo; bem como Paulo, que fala de “principados e potestades nos lugares celestiais” ( 1 Pedro 3:22 ; Efésios 3:19 ).

Cada um desses príncipes aparentemente era o líder constituído de uma hoste angelical, talvez uma daquelas legiões de que fala Jesus ( Mateus 26:53 ). O livro do Apocalipse fala de Michael e seus anjos em conflito com o diabo e seus anjos ( Apocalipse 12:7 ).

Uma subordinação de posição semelhante pareceria ainda existir visando os anjos que caíram, e que ainda são Efésios 6:12 de “principados e potestades” ( Efésios 6:12 ).

[295] “ Miguel ” ( Daniel 10:13 ). מִיכָאֵל = “que é como Deus” expressa a ideia do poder de ajuda sem paralelo de Deus. Hengstenberg identifica Miguel com o “Anjo do Senhor”, o líder dos israelitas e príncipe do exército de Jeová, mencionado em Êxodo 32:34 ; Josué 5:13 ; Zacarias 1:5 ).

Melanchthon, Broughton, Junius e outros o identificam com Cristo. Birks e a maioria dos intérpretes pensam que ele é um anjo criado. Calvino o deixa indiferente, observando que Deus não se limita a nenhuma regra fixa.

[296] " Um dos príncipes chefes " ( Daniel 10:13 ). Keil observa que o título aqui dado a Michael aponta, sem dúvida, para um arranjo de ordens e graus entre os anjos. Da circunstância de que o espírito guardião da Pérsia (veja a próxima nota) é chamado שַׂר ( sar ), um príncipe, não se segue que "príncipes" não seja uma designação dos anjos em geral, mas apenas, como Hofmann pensa, dos príncipes dos povos que são os espíritos que governam os assuntos sociais das nações e reinos.

Os “príncipes chefes”, acrescenta ele, só podem ser os príncipes, ou chefes, dos anjos bons que permanecem em comunhão com Deus e trabalham por Seu reino. A obra de defender Israel (cap. Daniel 12:1 ) está comprometida com Miguel como um deles. Visto que Deus não confiaria a um espírito subordinado uma obra que exigisse especial poder e grandeza, o título dado a Miguel foi para o conforto de Israel, ao afirmar que eles estavam sob proteção muito poderosa, embora pouco estimada perante o mundo.

2. Sua nomeação para diferentes esferas ou postos de dever . Assim, Miguel é aqui representado como o príncipe do povo de Israel ( Daniel 10:21 ), e no cap. Daniel 12:1 , o príncipe “que representa os filhos do povo de Daniel”; seu posto era aparentemente defender e proteger aquela nação favorecida.

Por outro lado, lemos sobre os príncipes da Pérsia e da Grécia, sendo, na opinião de muitos, os líderes subordinados entre os anjos caídos, aos quais são designados por seus chefes esses países como suas respectivas esferas de operação. [297] Então Paulo fala de principados e potestades, os "governantes das trevas deste mundo" ( Efésios 6:12 ).

Até que ponto os indivíduos podem estar sob a responsabilidade especial de certos anjos é talvez menos certo. Jesus, porém, fala das criancinhas como tendo “seus anjos” ( Mateus 18:10 ). Os crentes na casa de Maria em Jerusalém disseram de Pedro à porta: “É o seu anjo” ( Atos 12:16 ).

A colina em que se erguia a casa de Eliseu estava “cheia de cavalos e carros de fogo” ao redor do profeta ( 2 Reis 6:17 ).

[297] “ O príncipe da Pérsia - do reino da Pérsia - da Grécia ” ( Daniel 10:13 ; Daniel 10:20 ). Jerônimo, Melanchthon, Osiander e outros pensam que o “rei da Pérsia” é Satanás ou os anjos maus. O Dr. Rule pensa que o “príncipe do reino da Pérsia” era Dario, e que os “reis da Pérsia” ( Daniel 10:13 ) eram os reis das províncias súditas; enquanto os príncipes da Pérsia e da Grécia ( Daniel 10:20 ) eram os reis desses países, sendo o rei da Grécia Alexandre o Grande.

Então Calvino, que pensa em Cambises, filho de Ciro. O Dr. Cox pensa que Satanás, o príncipe ou deus deste mundo, sozinho ou por um de seus principais agentes, empregou suas maquinações para instigar Cambises e a corte da Pérsia às hostilidades contra os judeus; enquanto o espírito angelical, a quem esse ministério foi confiado, empregou seus esforços para influenciar o rei e seus nobres em seu favor.

Keil pensa que o "príncipe do reino da Pérsia", em Daniel 10:20 o "príncipe da Pérsia", não é o rei Ciro, nem, como Hävernick e Kranichfeld, com Calvino e a maioria dos reformadores, pensam, os reis da Pérsia coletivamente; mas o espírito guardião ou o gênio protetor do reino persa, como os rabinos e muitos intérpretes cristãos depois de Jerônimo reconheceram; um ser espiritual, mas não o deus nacional pagão dos persas, mas, de acordo com a visão das Escrituras ( 1 Coríntios 10:20 , etc.)

), o demônio (δαιμόνιον) do reino persa; isto é , o espírito-poder sobrenatural que está por trás dos deuses nacionais, que podemos chamar de espírito guardião deste reino. De acordo com Kliefoth, esse espírito estava por trás dos reis persas para influenciá-los contra Israel e direcionar contra o povo eleito o poder que jazia no paganismo persa, a fim de apoiar as insinuações dos samaritanos, a quem o anjo, mencionado em Daniel 10:5 , veio, na oração de Daniel, para desalojar de sua posição e privar de sua influência; no qual, com a ajuda de Miguel, ele conseguiu tanto que, após uma competição de vinte e um dias, ele ganhou o domínio sobre ele e ficou em seu lugar ao lado dos reis da Pérsia, de modo a influenciá-los a favor de Israel.

Pelo rei da Grécia, Keil entende o espírito do reino mundial dos macabeus, que, enquanto o anjo se dirigindo a Daniel retorna à Pérsia para manter a posição que ganhou, virá e causará um novo conflito. O Dr. Pusey, depois de Gregory, Theodoret, Lyranus e outros, considera esses “príncipes” como bons anjos que desejam o bem-estar dos povos confiados aos seus cuidados, e assim contendem, embora em submissão à vontade de Deus.

3. O profundo interesse sentido por aqueles seres angélicos no bem-estar de homens bons e na prosperidade da causa de Deus . Seu interesse por homens bons é visto na maneira como Daniel é tratado como um "homem muito amado"; palavras “indicativas de terna compaixão e encorajamento, como dirigidas a um santo idoso em quem as enfermidades da idade, combinadas com uma profunda auto-humilhação, tornaram tais garantias de consideração especialmente gratas e apropriadas.

A exortação, “não temas”, expressa o mesmo amoroso interesse e terna consideração. O esforço sincero para transmitir força ao opressor e desmaiado profeta ( Daniel 10:18 ) nos lembra da mesma preocupação afetuosa manifestada em nome do próprio Homem das Dores em Sua agonia no jardim ( Lucas 22:43 ).

Toda a narrativa diante de nós, em referência aos esforços desses ministros angelicais em favor de Israel, indica seu profundo interesse no bem-estar daquele povo e na prosperidade da causa de Jeová no mundo.

4. A variedade de suas ministrações . Aqui, como em outros lugares, os vemos empenhados em transmitir mensagens e entregar comunicações de Deus aos Seus servos ( Daniel 10:14 ). Então, no cap. Daniel 9:21 , nós os vemos também empenhados em neutralizar as más influências exercidas sobre governantes e outros pelos adversários da causa de Deus e do povo.

Do cap. Daniel 11:1 , descobrimos que o mesmo personagem celestial que se comunica com Daniel havia exercido sua influência no fortalecimento e encorajamento de Dario em favor dos judeus, quando frustrado e oposto em sua obra de restauração de Jerusalém pelos samaritanos, que procuravam prejudicar os rei contra eles e seu trabalho. Suas ministrações são tão variadas quanto as circunstâncias, necessidades e exigências dos servos de Deus e herdeiros da salvação, para cujo benefício são empregados no ministério.

5. Sua união e ajuda mútua entre si . “Miguel, um dos príncipes chefes”, diz o orador principal do capítulo, “veio para me ajudar” ( Daniel 10:13 ). E novamente ( Daniel 10:21 ): “Não há quem o detenha (marg.

, 'se fortaleceu, —fornece esforços extenuantes ou coopera vigorosamente) comigo nessas coisas, mas Michael, seu príncipe. ” Os anjos, embora excelentes em força, mas de poder limitado. Mesmo entre esses agentes potentes, a cooperação e a ajuda mútua são necessárias e apreciadas. O mesmo princípio importante experimentado entre os celestiais como entre os trabalhadores terrestres, União é força. “Melhor dois do que um.” Um exemplo para a Igreja na Terra em suas obras de bem.

6. Dificuldades e oposição experimentadas por esses agentes angélicos em sua obra benevolente . O anjo que veio a Daniel com as comunicações divinas foi resistido pelo príncipe do reino da Pérsia, e que, aparentemente, todos os vinte e um dias durante os quais Daniel estava jejuando e orando ( Daniel 10:13 ), [298] Após cumprir sua missão ao profeta, ele teve que voltar a lutar novamente com o príncipe da Pérsia, que ainda se esforçava para frustrar seus serviços em nome dos judeus ( Daniel 10:20 ).

Assim, em Apocalipse 12:7 , Miguel e seus anjos são combatidos pelo diabo e seus anjos. Em Judas, Daniel 10:9 , o mesmo arcanjo é representado como tendo contendido com o diabo sobre o corpo de Moisés, provavelmente quando comissionado por Jeová para enterrá-lo ( Deuteronômio 34:6 ).

Vemos e vivenciamos o conflito travado entre os amigos e inimigos da verdade e da retidão na terra. É bom saber que uma disputa semelhante é travada por poderes invisíveis acima de nós e entre nós. Essas disputas não são menos reais porque são invisíveis. Os cavalos e carros estavam na montanha ao redor de Eiisha antes que os olhos do servo se abrissem para vê-los. É certo que os servos de Cristo são auxiliados na Terra por agentes angélicos; mas é igualmente certo que eles também são impedidos e opostos por poderes invisíveis de um caráter diferente ( 1 Tessalonicenses 2:18 ; Romanos 16:20 ).

Mesmo quando enfrentamos a oposição de adversários terrenos, é um encorajamento saber que não estamos sozinhos em tal experiência. Os anjos, que são “maiores em poder e poder”, também têm de lutar contra a oposição enquanto ministram a nós e à causa de Cristo na Terra.

[298] “ Resistiu-me ” ( Daniel 10:13 ). O Dr. Cox observa que disputas desta natureza são mencionadas em outros lugares da Escritura, como Zacarias 3:1 ; Judas 1:9 ; Apocalipse 12:7 .

“O anjo permite que o profeta tenha um vislumbre das lutas invisíveis entre os príncipes dos anjos, nas quais é decidido quem deve exercer a influência determinante sobre o monarca mundano (o rei da Pérsia) - seja o espírito oposto de Deus de este mundo, ou o bom espírito cujo objetivo é promover os interesses do reino de Deus. ”- Auberlen; que acrescenta: “Costumamos falar espiritualmente da luta entre o espírito bom e o mau no homem.

A Sagrada Escritura nos ensina a considerar tal luta como real e substancial (compare 1 Samuel 16:13 ; 1 Reis 22:22 ). As influências satânicas, das quais temos um conhecimento mais particular por meio da linguagem de Cristo e Seus apóstolos, não são essencialmente diferentes disso.

A liberdade das ações humanas não é aqui retirada; pois os espíritos não exercem nenhuma influência convincente sobre os corações dos homens, e sua atividade principal consiste provavelmente no arranjo dos eventos externos. ”

De toda a narrativa podemos aprender—

1. Quão glorioso deve ser o lugar que forma a morada daqueles seres angélicos aos quais somos apresentados aqui . A glória visível e esplendor do “homem vestido de linho” ( Daniel 10:5 ), seja um anjo criado ou não criado, sugere a glória do lugar onde esses têm sua residência. Uma aparência semelhante é atribuída em outro lugar a esses ministros angelicais; por exemplo, Mateus 28:3 .

Quão glorioso é o trono que é assistido por ministros tão exaltados e resplandecentes! Quão glorioso é o Rei! Uma imagem de Sua glória, sob uma forma humana, talvez apresentada a nós neste capítulo. A explosão de espanto e admiração da rainha de Sabá ao ver a glória da corte de Salomão, provavelmente superada pela experiência do crente ao entrar na glória celestial: “Foi um relato verdadeiro o que ouvi - e eis que a metade não foi me disse.

Felizes são os teus homens e felizes são estes teus servos que estão continuamente diante de ti e que ouvem a tua sabedoria! " Daniel desmaiou com a visão gloriosa do homem vestido de linho. [299] Os crentes contemplando "o Rei em Sua formosura" serão cheios de "alegria indizível e cheia de glória".

[299] “ Não restou força em mim ” ( Daniel 10:8 ). Keil observa que o efeito que a aparência do homem vestido de linho teve sobre Daniel, formou uma pré-intimação e uma promessa do que aconteceria a seu povo no futuro. Assim como Daniel foi lançado ao chão e levantado novamente por uma mão sobrenatural, o povo de Deus deveria ser lançado ao chão pelos terríveis julgamentos que deveriam passar sobre eles, mas deveria ser novamente levantado pela ajuda todo-poderosa de seu Deus e Seu anjo-príncipe Miguel, e deveriam ser fortalecidos para suportar a tribulação.

2. Ampla provisão feita para o bem-estar da Igreja e para o sucesso da causa do Redentor . Um agente é provido na sabedoria e no amor de Deus, e entregue nas mãos do Mediador, o qual, embora invisível, está sempre em operação e é totalmente adequado para atender a todos os requisitos e exigências. Tal provisão feita na ministração de seres angélicos, que, embora necessariamente limitados em seu poder e conhecimento, ainda assim “superam em força” bem como em sabedoria; e, embora rendam obediência implícita à vontade de seu Soberano, também estão profunda e amorosamente interessados ​​na felicidade de Seu povo e na prosperidade de Sua causa.

Sua influência também, como seres espirituais, é capaz de ser exercida tanto na mente quanto nos objetos materiais. É verdade que em suas ministrações eles são resistidos por seres de natureza semelhante, embora de caráter e disposição opostos. O quão eficazmente, no entanto, o ministério dos anjos é exercido em nome da Igreja, é mostrado por numerosos exemplos tanto no Antigo como no Novo Testamento, um dos quais é encontrado neste mesmo livro (cap. Daniel 6:22 ).

3. O dever de imitar o caráter e conduta daqueles ministros angelicais . Uma petição ensinada pelo Salvador, e constantemente nos lábios da Igreja professa, é: “Seja feita a Tua vontade assim na terra como no céu”. O livro de Daniel, e especialmente o capítulo antes de nós, revela como isso é feito ali. Vemos esses seres celestiais não apenas prontamente obedientes à vontade de seu Criador, mas cordialmente interessados ​​em qualquer que seja essa vontade e, especialmente, na obra de ministrar aos herdeiros da salvação de quem trabalham.

Sua obediência não apenas incita, mas também é amorosa e sincera. O que é feito em obediência à vontade divina é feito "de todo o coração como para o Senhor". Qualquer que seja o serviço para o qual são enviados, é executado com fidelidade, zelo e amor. Embora frustrados e opostos por dias e semanas juntos por influências hostis e disposições rebeldes, eles perseveram em sua missão até que seja cumprida. É nosso privilégio estar envolvido com eles no serviço ao mesmo Mestre e na promoção dos mesmos objetivos.

Como eles, encontraremos oposição de adversários visíveis e invisíveis. Como eles, cabe a nós, por meio da graça prometida e fornecida, perseverar até que nossos esforços sejam coroados de sucesso, ou sejamos chamados pelo Mestre para outro campo de serviço.

4. O espírito reverencial com o qual devemos receber as comunicações da palavra de Deus . Daniel relata que quando o anjo trouxe a ele a comunicação divina de que ele foi encarregado, “quando ele falou esta palavra, fiquei tremendo”; e novamente, “havendo ele me falado tais palavras, pus o rosto em terra e fiquei mudo” ( Daniel 10:11 ; Daniel 10:15 ).

Uma das marcas do verdadeiramente piedoso dado pelo próprio Deus como aquilo em que Ele se agrada, é que eles “tremem da Sua palavra” ( Isaías 66:2 ). Portanto, Esdras fala dos piedosos em seus dias ( Esdras 9:4 ; Esdras 10:3 ).

Contraste notável com a indiferença impensada com que os oráculos divinos são muitas vezes lidos e ouvidos. A profunda humildade, auto-humilhação e temor piedoso que Daniel exibiu em relação às comunicações divinas que recebeu, uma parte de seu caráter geral, e que sem dúvida o preparou para receber as revelações pelas quais foi tão grandemente honrado. “Aqueles que Me honram, eu honrarei.”

5. A multiplicidade do ensino das Escrituras . Não apenas em relação à nossa própria raça, o Espírito Santo tem o prazer de nos dar informações em Sua palavra; mas também em relação a uma ordem de seres mais elevada do que nós na escala da criação, e cuja existência data dos anais do universo. [300] Esta informação, também, as Escrituras nos fornecem, não para satisfazer a curiosidade, nem mesmo apenas para aumentar nosso conhecimento; mas por causa da relação que esses seres angélicos mantêm conosco, e a parte importante atribuída a eles em conexão com a raça humana, e mais especialmente para aquela parte dela que, como eles, está empenhada no serviço de Deus.

“Não são todos eles espíritos ministradores, enviados para ministrar por aqueles que serão herdeiros da salvação?” A informação assim nos proporcionou a respeito de anjos calculados para exercer uma importante influência sobre nosso espírito e caminhada diária, animando-nos com a certeza de sua presença e auxílio, e animando-nos com seu santo e amoroso exemplo ( Salmos 34:7 ; Salmos 91:11 ; Eclesiastes 5:6 ; 1 Coríntios 11:10 ).

[300] Esta informação, dada por Daniel, a respeito dos anjos foi feita um argumento contra a genuinidade do livro como pertencente a uma época posterior; os anjos parecem aparecer exatamente na forma em que foram introduzidos a partir do posterior parsismo na Judéia, com a distinção de ordens superiores e inferiores, e os nomes dados a certos indivíduos entre elas. Mas, como o Dr. Pusey observa, alguma distinção entre aquelas hostes celestiais foi revelada desde o início ( Gênesis 3:24 ).

Além disso, havia um conhecido como distinto e acima de todos os outros como "o Anjo do Senhor", seja Deus o Filho, ou (como o Dr. Pusey pensa) um anjo criado, e especialmente Michael, em quem Deus acostumou Suas criaturas ao pensamento de se contemplar na forma humana. Ele pensa que uma coisa peculiar nas revelações de Daniel a respeito dos anjos é que, como Deus estabeleceu um anjo principal como o guardião delegado de Seu povo, Ele também colocou outros sobre as nações, designando a cada nação um daqueles espíritos ministradores para socorrê-los e defendê-los , e pleitear sua causa consigo mesmo, o Pai de todos.

Ele observa que todos concordam que o título comum Amesha-Cpenta (ou Amshaspands), “os santos imortais”, não ocorre na parte mais antiga do Zendavesta; e que os nomes pelos quais eles são distinguidos separadamente ocorrem lá também como nomes de qualidades ou substâncias. O Dr. Rule observa: “É um ditado familiar entre os judeus que seus pais trouxeram nomes de anjos da Babilônia; e, por qualquer coisa que saibamos em contrário, pode ser verdade que eles os trouxeram de lá.

Mas seria um erro concluir que os judeus aprenderam os nomes dos anjos com os babilônios ou com os persas. ” À primeira vista, ele observa, pode parecer provável que, como a religião persa posterior, ao contrário da assíria, se distingue por longas listas de anjos, bons e maus, a Pérsia pode ser o berço da angelologia; e pode-se conjeturar que os escritores inspirados do Novo Testamento, que registram os nomes de Gabriel e Miguel, os extraíram da mesma fonte que os persas, ou na verdade dos próprios persas.

“No presente caso, os documentos persas da idade de Daniel ou anteriores, que agora estão acessíveis a nós, não são conhecidos por divulgarem qualquer informação sobre os nomes dos anjos. Quanto a Zoroastro, sua data certamente não é conhecida; mas mesmo que tenha sido ele quem primeiro ensinou aos persas que os anjos existiam, e se ele realmente floresceu no reinado de Gushtaph ou Darius Hystaspis, aC 521-486, ele provavelmente nasceu alguns anos antes do falecimento de Daniel, mas não ainda foi ouvido no tempo de Daniel; e a única probabilidade é que ele ficaria feliz em tomar emprestado dos escritos do profeta qualquer coisa para servir ao seu próprio propósito. ” Ele conclui que os anjos não eram conhecidos na Babilônia e, portanto, não poderia haver nomes de anjos, exceto quando os babilônios e outros os aprenderam dos hebreus.