Daniel 8:1-27

Homilética

SECT. XXVIII. — ANTIOCHUS EPIPHANES, OU O CHIFRE SÍRIO (Cap. Daniel 8:1 )

Este capítulo nos apresenta outra visão de Daniel concedida a ele no reinado de Belsazar, mas dois anos depois do anterior, que é aqui mencionado como aquela que lhe apareceu “no primeiro”, ou em um período anterior. Veja o cap. Daniel 9:21 , nota ([215] A narrativa é dada em hebraico, que agora é retomada, e continua a ser a linguagem do livro até a sua conclusão, não havendo mais referência feita à Caldéia, e o que resta sendo pretendido apenas para o povo da aliança de Deus.Esta mudança na linguagem é uma confirmação da genuinidade do livro.

[215] No início ”( Daniel 8:21 ). בַּתְּחלָּה ( battekhil'lah ), “no primeiro”, como no cap. Daniel 8:1 ; com a significação geral, como Keil observa, anterior , e sinônimo de בָּרִאשׁנָה ( barishonah ), no início , em Gênesis 13:3 ; Gênesis 41:21 ; Gênesis 43:18 ; Gênesis 43:20 ; Isaías 1:26 .

A visão é representada como dada quando Daniel estava na província de Elam, outro nome para Pérsia, no palácio ou residência real de Shushan [216] ou Susa, provavelmente assim chamado devido aos lírios que abundavam na região. Ele relata que na época estava às margens do rio Ulai [217]; mas se no corpo, ou, como Calvino e outros, com grande probabilidade, suponha, em espírito, como Ezequiel estava em Jerusalém em espírito, enquanto em corpo ele estava na Caldéia, parece incerto.

As margens tranquilas deste riacho persa, há muito tempo desconhecido, podem ser para Daniel o que Patmos solitário foi para o discípulo amado, que tanto se parecia com ele, tendo sido escolhido por ele como um lugar de retiro para oração e comunhão com Deus depois de suas horas. de negócios públicos em Shushan. "Levanta-te e entra na planície, e lá falarei contigo."

[216] " Susã, o palácio ." Shushan ou Susa, agora chamada de Sús ou Shoosh pelos árabes, era a principal cidade da província de Elam, chamada de Elymais pelos gregos e, até Dario, acredita-se que fizesse parte do domínio babilônico. Keil, no entanto, diz que não temos informações precisas se sob Belsazar, Elão foi ou não adicionado à Babilônia ou ao império caldeu. Na época de Dario, Susa pertencia à província de Elão, que fora transformada em satrapia pelos reis da Pérsia, tendo Susa como capital.

O Dr. Rule observa que o “palácio” de Susa, como fica evidente pelas ruínas, era uma construção diferente da cidadela , o הַבִּירָה ( habbirah ) do texto. Este era um edifício fortemente fortificado, elevando-se sobre a cidade para seu terror ou sua defesa; enquanto o “palácio”, como é conhecido pelas inscrições, foi construído por Darius Hystaspis ou Gushtasp, que apenas começou a reinar b.

c. 521, talvez trinta e dois anos após esta visão. Ele lê: “Eu estava em Shushan, a cidadela”, como a própria cidade é chamada, seja da cidadela propriamente dita, ou por causa de sua própria grande força, o palácio sendo descrito em Ester 1:5 , etc., e chamada de “casa (ou palácio) do rei”, situada em um jardim e suntuosamente mobiliada, como destinada ao estado ou ao prazer, mas não como uma cidadela para fortalecer.

As ruínas de Susa são agora apenas um deserto e habitadas por leões e hienas, nas margens orientais do Shapur, entre ele e o Dizful, ambos fluindo para o Kuran, provavelmente o mesmo que o Ulai, ou, de acordo com seu ariano ou nome persa, o Choaspes. Três grandes montanhas de ruínas, de oitenta a trinta metros de altura, mostram a bússola da cidade, enquanto montes menores apontam seus vestígios.

[217] Junto ao rio de Ulai . Mencionado no cilindro de Assurbanipal como o rio de Shushan. “Suas esposas, como arcos e flechas, encheram os arredores de Shushan; seus cadáveres eu fiz com que os Ulai recebessem. " Jerônimo, bem como a Vulgata e Teodoção, traduzem as palavras "no portão de Ulai", observando que Ulai é o nome de um lugar ou de um portão, e declarando que em Shushan não há rio, mas apenas o portão desse castelo, embora alguns tornem a palavra אוּבַל ( oobhal ) equivalente a יוּבַל ( yoobhal ), uma inundação.

Não tinha sido um rio. Calvino observa que os escritores latinos mencionam um rio Euleu , e que ele não hesita em entender que se trata aqui. Plínio diz que o rio Eulæus divide Susiana de Elymais.

Esta visão, como a anterior, é relatada por Daniel em seu próprio nome, Daniel agora não sendo um mero narrador de eventos, mas uma testemunha do que foi pessoalmente comunicado a ele. Este também, como o outro, foi interpretado a Daniel, a seu próprio pedido, pelo anjo Gabriel [218], agindo sob a direção de Um com a aparência de um homem, provavelmente, como Calvino pensa, o próprio Filho de Deus, que um dia seria também Filho do Homem [219].

É chamada de “a visão da tarde e da manhã”, geralmente considerada um título dado a ela por causa da expressão em Daniel 8:14 , “Até dois mil e trezentos dias”, literalmente, como na margem , “Tarde, manhã” [220].

[218] “ Gabriel .” Para observações sobre este mensageiro angélico, consulte o capítulo. Daniel 9:21 .

[219] “ Aquele certo santo ” ( Daniel 8:13 ), פַּלְמוֹנִי ( palmoni ); de acordo com Keil, “um certo, não sei quem”, como não sendo mais especificamente definível. Deixado sem tradução em grego. A margem de EV tem “ Palmoni; ”Mas acrescenta,“ ou o número de segredos , ou o maravilhoso número .

”Pfaff, Junius e Willet:“ um certo ”, como peloni almoni ,“ tal ”( Rute 4:1 ); Willet pensando que as palavras hebraicas se juntam melhor devido ao significado ambíguo. Polanus entende que significa “segredo”, de פלא ( pele ), “maravilhoso” e עלם ( 'alam ), “esconder.

”Œcolampadius traduz a palavra“ admirável ou maravilhoso ”, de פלא ( pele ),“ uma maravilha ”e אלמני ( almoni ),“ um certo ”. Calvino também o torna “maravilhoso” e pensa que certamente aponta para uma pessoa superior ao anjo que fala, e que denota o próprio Cristo. Brightman tem “um excelente”; enquanto o Wintle adota a renderização marginal.

[220] “ A visão da tarde e da manhã ” ( Daniel 8:26 ). עֶרֶב בֹּקֶר ( 'erebhboqer ), como o νυχθήμερον (uma noite e um dia) dos gregos ( 2 Coríntios 11:25 ). De acordo com Keil, que traduz a frase “tarde-manhã”, devemos entender os dias inteiros , consistindo de manhã e noite (vinte e quatro horas).

Assim, Bertholdt, Hävernick, etc., em oposição a Bleek, Ewald, Delitzsch e outros, que, compreendendo a referência ao sacrifício da manhã e da noite de cada dia, fazem o número, não 2300 dias inteiros, mas 1150. Keil pensa que o significado verbal da expressão duvidosa; mas que a escolha de uma medida de tempo tão incomum, derivada das duas partes principais do dia, em vez da simples medida de tempo por dias, provavelmente se origina com referência ao sacrifício da manhã e da tarde, pelo qual o dia deveria ser consagrada ao Senhor, segundo Gênesis 1:5 ; Gênesis 1:8 ; Gênesis 1:13 , & c., Onde os dias da semana da criação são nomeados e contados de acordo com a sucessão da tarde e da manhã.

A visão agora dada é a do Carneiro e do Bode, representando respectivamente os impérios persa e grego. Ele se conecta tanto com a grande imagem de Nabucodonosor quanto com as quatro bestas de Daniel, o carneiro sendo o peito e os braços de prata da imagem e o urso da visão de Daniel, enquanto o bode corresponde à barriga e coxas de bronze do primeiro e dos quatro chifres leopardos do último.

A visão, portanto, traz diante de nós a segunda e a terceira das quatro grandes monarquias.
O objetivo especial e mais imediato da visão era informar Daniel, e por meio dele seus irmãos, os judeus, das calamidades que deveriam sobrevir a eles muitos anos após seu retorno à sua própria terra, e o feliz resultado deles no tempo designado. A visão deveria, portanto, ser selada, marcada como verdadeira e certa, e cuidadosamente preservada para uso futuro [221].

É notável que, como na visão anterior com referência à Igreja do Novo Testamento, esses problemas deveriam surgir de um poder chamado "chifre pequeno", mas neste caso procedendo não da quarta besta ou Império Romano, mas do terceiro ou grego, estando dentro de seus limites que ficava a Judéia. Desde o período mencionado para a continuação deste Pequeno Chifre e sua perseguição ao povo da aliança, dois mil e trezentos dias, como também da maneira em que é novamente introduzido (cap.

Daniel 11:21 , etc.), supõe-se que se destina a exibir um aspecto duplo, ou possuir um caráter típico, sendo o primeiro e mais próximo poder o tipo de outro mais remoto; visto que não é incomum nas profecias das Escrituras que duas pessoas, coisas ou eventos sejam preditos juntos em uma e na mesma profecia, os dois estando relacionados um ao outro como tipo e antítipo, e vistos juntos como em uma espécie de perspectiva [222].

Por consentimento universal, a pessoa meramente descrita imediatamente é um dos reis da Síria, que constituiu um dos quatro reinos formados a partir do Império Grego ou Macedônio de Alexandre. Seu nome era Antíoco Epifânio, ou Ilustre, o autor de uma das mais amargas perseguições que os pecados de Israel trouxeram sobre sua raça. Nós temos a visão -

[221] " Cale a visão " ( Daniel 8:26 ). סְתוֹם ( sethom ), de סָתַם ( satham ), parar, concluir, esconder; mas não no sentido de guardar segredo, ou porque seria incompreensível nos tempos mais próximos; mas no sentido de guardar, como nos arquivos. De acordo com Keil e Kliefoth, o significado é simplesmente este: Preserve a revelação, não porque ainda não seja entendida, também não com o propósito de mantê-la em segredo, mas para que possa permanecer preservada para tempos futuros.

Portanto, Crisóstomo: guarde-o e preserve-o fielmente. O cardeal Hugo entende que significa: Guarde-o na memória. De Lyra: Comprometa-se a escrever. Bullinger: Sele-o como algo mais verdadeiro e certo. Willet: Proteja-o dos caldeus e dos homens carnais. De acordo com Junius, era para dar a entender que a visão demoraria para ser cumprida. Calvino entendeu que isso significava que os homens não deveriam duvidar de seu cumprimento.

O Dr. Rule parafraseia assim: “Que nada curiosamente te tente a quebrar o selo, pois aquilo que Deus fecha, nenhuma criatura tem poder de quebrar. Não fique impaciente para promulgar o que não és capaz de explicar; pois também não é necessário publicar o que Deus determinou que ninguém entenderá até que chegue o tempo para entender. Sele-o, portanto, e deixe-o ser guardado com cuidado, cada letra dele, para que nenhum manuseio rude oblitere o melhor traço. ”

[222] “Não se pode contestar que aqui, em perspectiva profética, o tempo do fim é visto junto com o período de opressão do povo de Deus por Antíoco, e a primeira aparição do Messias com Seu retorno em glória ao o julgamento final, como este último é o caso também no cap. Daniel 2:34 , etc.

, 44, etc., e Daniel 7:13 ; Daniel 7:26 , etc. ... Pois na última visão (caps. 10-12.) Que Daniel viu, não apenas o tempo da opressão de Antíoco e o do último inimigo são contemplados juntos como um , mas também o todo o conteúdo dessa visão é, cap. Daniel 10:14 , transferido para o 'fim dos dias. ” '- Keil .

I. A ascensão deste poder . Foi para mostrar isso que a visão do carneiro e do bode foi apresentada ( Daniel 8:3 ). Um carneiro é visto pelo profeta, e é explicado pelo anjo para denotar o Império Medo-Persa [223]; seus dois chifres, dos quais o mais alto subiu por último, representando os medos e persas, que juntos constituíram o império, o primeiro, na pessoa de Dario, o medo, tomando posse imediatamente na queda de Babilônia, enquanto o último, que o sucedeu na pessoa de Ciro, era o mais poderoso.

Este carneiro é representado empurrando para o oeste, para o norte e para o sul [224], de modo que ninguém pudesse ficar diante dele; Ciro estendeu suas conquistas à Babilônia, Síria e Ásia Menor no oeste, à Armênia e Cítia no norte e ao Egito no sul. Ele é, no entanto, confrontado por um bode que vem do oeste, com um grande chifre entre os olhos, e tão rápido que parece não tocar o solo, e é interpretado por Gabriel para denotar o rei da Grécia [225 ]

O bode ataca o carneiro com grande fúria, quebra seus dois chifres e os esmaga totalmente sob seus pés; verificado na história pelas vitórias obtidas sobre os persas pelos gregos sob Alexandre o Grande, o fundador do Império Grego [226], e aqui representado como “um chifre notável” [227] do bode. Suas conquistas sobre a Pérsia foram feitas com tanta rapidez que foram incluídas no espaço de seis anos, enquanto toda a sua trajetória de vitória em outros lugares foi completada em mais seis, quando foi preso pela morte aos trinta e três anos de idade.

Este chifre sendo assim quebrado ou separado em pedaços [228], “por isso”, - ou em seu lugar, - “subiram quatro chifres notáveis ​​em direção aos quatro ventos do céu”; interpretado pelo anjo como significando que com a morte do primeiro rei, Alexandre o Grande, “quatro reinos se levantariam da nação, mas não em seu poder [229]”; cumprido no conhecido fato histórico de que, logo após a morte de Alexandre, seu vasto império veio a ser dividido entre seus quatro principais generais, que governaram com um poder muito inferior ao seu.

Estes, como já indicado nas visões da grande imagem e dos quatro animais, eram Antígono, ou, depois da batalha de Ipsus, Cassandro, que governou a Macedônia e a Grécia; Lisímaco, que possuía a Trácia e a Ásia Menor; Ptolomeu Lagus, que conquistou o Egito, a Palestina e a Arábia Petraea; e Seleuco, que obteve a Síria, a Babilônia e os países orientais até a Índia; assim, “em direção aos quatro ventos do céu.

”Foi do último deles que“ surgiu um Pequeno Chifre ”, tornando-se a figura mais conspícua na visão; aumentando “muito para o sul, e para o oriente, e para a terra formosa” ( Daniel 8:9 ). Este era Antíoco, conhecido como Epifânio ”[230], filho, embora não o sucessor imediato, de Antígono, o Grande, e o oitavo que reinou como rei da Síria.

Ele estendeu grandemente os domínios de seu pai, quase ganhando posse do Egito, e apoderando-se da “terra aprazível”, [231] ou Palestina, por conta de quem é que ele foi apresentado. É especialmente a partir do acordo exato entre a profecia e esta pessoa que Porfírio foi levado a sustentar que era história e não profecia de forma alguma, e que tinha sido escrito após os eventos por alguém que desejava distribuir sua composição como aquela do profeta Daniel. Para mais informações a respeito dele e de sua ascensão como o Chifre Pequeno, veja a profecia no cap. Daniel 11:21 , etc.

[223] " Um carneiro que tinha dois chifres ." “ Os reis da Média e da Pérsia ” ( Daniel 8:3 ; Daniel 8:20 ). Uma cabeça de ouro de carneiro, diz o Dr. Cumming, escolhido como o diadema dos reis persas, o único suficiente para identificar o símbolo.

A figura de um carneiro, o símbolo da Pérsia, diz o Dr. Rule, foi encontrada entre as ruínas de Persépolis. No livro Bundehesh de Zend , o espírito guardião do reino persa é representado sob a figura de um carneiro. O Dr. Rule observa que o conquistador medo-persa de Shushan, uma fortaleza da Babilônia, é aqui predito; e pensa que foi talvez tanto a segurança produzida em sua mente nesta visão quanto qualquer segunda revelação na noite do banquete, que permitiu ao profeta declarar o significado da escrita na parede.

[224] “ Empurrando para o oeste, para o norte e para o sul ” ( Daniel 8:4 ). O Dr. Cumming observa que Lídia e Babilônia foram subjugadas por Ciro e o Egito por seu filho Cambises. Keil observa que o carneiro deve ser concebido como estando na margem ocidental do rio fluindo no oeste de Susa, de onde ele empurrou para baixo com seus chifres todos os animais antes dele, i.

e. , submeteu todas as nações e reinos ao seu poder em três regiões da terra; no oeste, Babilônia, Síria e Ásia Menor; no sul, Egito; no norte, as nações armênias e citas. Ele não empurrou para o leste; não porque, como pensa Hävernick, as conquistas dos persas não se estendessem até aquele quadrante, pois Ciro e Dario subjugaram nações a leste da Pérsia até mesmo até o Indo; mas porque, para o desdobramento da monarquia medo-persa como uma potência mundial, suas conquistas no leste foram subordinadas e, portanto, não são mencionadas.

[225] “ Um bode veio do oeste .” “ O bode peludo é o rei da Grécia ” ( Daniel 8:5 ; Daniel 8:21 ). O Dr. Taylor observa que o símbolo de uma cabra freqüentemente aparece em conexão com a Macedônia e era usado como um emblema desse reino, sua origem sendo atribuída à tradição de que Caremus, o primeiro rei de Mace-don, era liderado por um rebanho de cabras ao local em que se decidiu pela capital de seu reino.

Keil observa que o bode vem do oeste, como a Macedônia ficava a oeste de Susa ou da Pérsia; e sua vinda sobre a terra é mais definitivamente denotada pela expressão "ele não tocou o solo", isto é , ao se apressar em seu vôo - a observação correspondente às quatro asas do leopardo (cap. Daniel 7:6 ).

[226] “ O primeiro rei .” O autor do primeiro Livro dos Macabeus diz que Alexandre "reinou em seu lugar (isto é, o de Dario, o medo), o primeiro sobre a Grécia". O autor deste livro, que se diz ter sido escrito originalmente em hebraico, “acredita-se que o tenha compilado em parte das memórias coletadas por Judas Maccabæus, e em parte das de João Hircano, cuja liderança começou no período em que este livro sai fora." O arquidiácono Harrison observa, após o Sr. Forster (Mohammedanism Unveiled), que uma referência clara é feita pelo autor daquele livro à profecia a respeito de Antíoco Epifânio.

[227] " Um chifre notável ." קֶרֶן הָזוּת ( keren khazuth ), um “chifre de visão” , isto é , um chifre para ser olhado e contemplado com admiração. A expressão paralela em Daniel 8:8 , “o chifre grande”. Keil observa que חָזוּת ( khazuth ) tem o significado de מַרְאֶה ( mareh ), no keri אִיש מַרְאֶה ( ish mareh ) de 2 Samuel 23:21 , um homem de semblante ou visão; um chifre de visão, consideração ou grandeza considerável .

Set., Κenchaας θεορητό. “Ele fez muitas guerras e ganhou muitas fortalezas e matou os reis da Terra e foi até os confins da Terra e tomou os despojos de muitas nações, de modo que a Terra ficou quieta diante dele; e governou sobre países, nações e reis, que se tornaram tributários dele ”(1M Malaquias 1:2 , etc.)

[228] “ O grande chifre foi quebrado .” Dr. Cumming, aplicando as palavras ao governo de Alexandre em vez de a si mesmo, observa que o termo original denota "arrebatar em pedaços"; não foi gradualmente definhado, nem desolado centímetro por centímetro, até que desapareceu. O governo de Alexandre foi encerrado com sua vida. A expressão, no entanto, provavelmente se refere à própria morte de Alexandre, que veio sobre ele repentinamente no meio de suas farras na Babilônia, o término de seu império sendo o resultado desse evento.

“Aqui, assim como no cap. Daniel 11:4 a referência das palavras à morte repentina de Alexandre no auge de seus dias, e quando no auge de sua carreira vitoriosa, não pode ser contestada; e pelo quebrar do chifre só podemos entender a morte de Alexandre e a divisão do reino por ele fundado. ”- Keil .

[229] “ Para isso surgiram quatro notáveis .” “ Quatro reinos se levantarão da nação, mas não com o seu poder ” ( Daniel 8:8 ; Daniel 8:22 ). חָזוּת ( khazuth ), “visão”, o substantivo usado em Daniel 8:5 , aqui empregado como um advérbio, visivelmente; “Surgiram quatro visivelmente em seu lugar.

”De acordo com a interpretação do anjo, no entanto, esses quatro chifres, embora notáveis ​​e conspícuos, não têm o poder de um chifre grande. “Eles representam em si mesmos um poder considerável, sem, entretanto, ganhar o poder do reino indiviso.” - Keil . Esses quatro chifres ou reinos são as dinastias dos Diadochs, como são chamados. Destes, havia de fato cinco; mas após a queda de Antígono na batalha de Ipsus, 301 b.

c., vinte e dois anos após a morte de Alexandre, pela primeira vez eles se tornaram na realidade quatro reis, e dividiram o império entre si, como afirma o texto Todos eles, porém, diz o historiador Justino, “se abstiveram de o uso da insígnia de sua dignidade enquanto os filhos de seu rei sobreviveram. Tão grande era sua veneração que, embora tivessem riqueza e recursos reais, não se importavam com o nome de reis, desde que houvesse um herdeiro legítimo para Alexandre. ”

[230] “ De um deles saiu um chifre pequeno ” ( Daniel 8:9 ). Literalmente, “De um deles saiu um chifre da pequenez” , isto é , de pequenos começos. Então, Keil, Maurer e outros. A expressão corresponde a זְעִירָה סִלְקַת ( ze'irah silqath ), “cresceu pequeno”, no cap.

Daniel 7:8 . O chifre alcançaria grande poder desde um pequeno começo. Era para ser um chifre, não vários. O dos quatro chifres com os quais o Chifre Pequeno cresceu foi reconhecido por todos os intérpretes desde Josefo como a monarquia síria, e o próprio chifre como Antíoco Epifânio. “Saiu deles uma raiz ímpia, Antíoco, de sobrenome Epifânio, filho do rei Antíoco” (1M Malaquias 1:10 ). Josefo diz: “Nossa nação sofreu essas calamidades sob Antíoco Epifânio, como Daniel viu e escreveu muitos anos antes de as coisas acontecerem”.

[231] “ A terra aprazível ” ( Daniel 8:9 ) הַצִּבִיְ ( hatstsebhi ), a beleza, deleite ou ornamento, como no cap. Daniel 11:16 ; Daniel 11:41 ; Daniel 11:45 , onde há “terra” ou “montanha” conectada a ele.

O nome dado à terra de Canaã, e talvez a Jerusalém, sua capital, por sua formosura e beleza, mas mais especialmente por ter sido escolhida como a terra na qual Jeová se agradou de se manifestar; portanto, no cap. Daniel 11:45 , a adição do epíteto “santo”. De acordo com Keil, "esplendor, glória"; a terra gloriosa.

Então Calvin. A mesma palavra usada para o nome das ovas, por sua simpatia e beleza. As expedições de Antíoco mencionadas no texto são, portanto, relatadas no primeiro Livro dos Macabeus, “Agora, quando o reino foi estabelecido antes de Antíoco, ele pensou em reinar sobre o Egito [no sul], para que pudesse ter o domínio de dois reinos . Portanto ele entrou no Egito com uma grande multidão, com carros e elefantes e cavaleiros e uma grande frota; e fez guerra contra Ptolomeu, rei do Egito, e ele tomou os seus despojos. E depois que Antíoco feriu o Egito, voltou novamente e subiu contra Israel e Jerusalém com uma grande multidão ”(1Ma. 1: 16-20).

II. Seu personagem . As notas dadas por Gabriel são: -

1. Orgulho . “Ele se engrandeceu até mesmo para (ou contra) o príncipe do exército”, isto é, o próprio Deus ou o Messias, também chamado de Príncipe dos príncipes: “Ele se engrandecerá em seu coração e se levantará contra o Príncipe dos príncipes ”( Daniel 8:14 ; Daniel 8:25 ).

O autor do segundo Livro dos Macabeus diz, da mesma maneira, que “ele pensou que poderia comandar as ondas do mar e pesar as altas montanhas em uma balança; tão orgulhoso estava além da condição dos homens ”. O mesmo livro relata que, quando humilhado em suas últimas horas pela mão de Deus tão fortemente imposta sobre ele, consciente de seu orgulho passado, ele disse: “É bom estar sujeito a Deus; e um homem que é mortal não deve orgulhosamente pensar em si mesmo como se fosse Deus ”. Orgulho, e especialmente orgulho em relação a Deus, sempre uma característica proeminente na descrição do Anticristo.

2. Fúria . “Um rei de semblante feroz” ( Daniel 8:23 ). Essa característica de seu caráter foi suficientemente verificada por seus atos, conforme relatado no primeiro Livro dos Macabeus. Quando ele veio pela primeira vez contra Jerusalém, sob a impressão de que os judeus haviam se revoltado, "saindo do Egito furioso, ele tomou a cidade pela força das armas e ordenou que seus homens de guerra não poupassem os que encontrassem, e matar aqueles que subiram sobre as casas.

Mesmo com sua última doença sobre ele, diz-se que ele ainda estava cheio de orgulho e exalou fogo em sua raiva contra os judeus. Esse inimigo deveria ser ousado e desavergonhado, sem temor nem a Deus nem aos homens.

3. Conhecimento e penetração . “Compreendendo sentenças obscuras” ( Daniel 8:23 ). O significado exato e a aplicação desta cláusula são incertos [232]. O Bispo Newton acredita que isso denota que o Pequeno Chifre deve ser “um poder político e astuto, além de formidável”. O segundo Livro dos Macabeus fala dele pensando em seu orgulho “tornar a terra navegável e o mar transitável a pé”, como se possuísse um conhecimento extraordinário ou familiaridade com poderes mágicos. Ele deveria ser inteligente e não possuir poderes comuns de intelecto. Até mesmo Satanás é transformado em anjo de luz.

[232] “ Compreendendo frases obscuras .” Literalmente, "compreender mistérios"; חִידוֹת ( khidhoth ); mas provavelmente interpretado em um mau sentido; ocultando seu propósito por trás de palavras ambíguas, usando dissimulação, formando artifícios. Então Keil, que pensa que a expressão é interpretada em Daniel 8:25 por מִרְמָה ( mirmah ), ofício ou engano.

The Sept. and Vulg. tem, "problemas de compreensão ou proposições." Lutero refere a expressão à sua astúcia; enquanto Calvino entende também de sua inteligência; não é fácil ser enganado - hábil em enigmas. So Martin (francês): De um espírito penetrante. Grotius o interpreta com base em seu conhecimento de truques, estratagemas e artimanhas; sabendo de que forma muitos dos judeus poderiam ser afastados de sua religião.

Junius e Geier entendem isso como denotando sua sagacidade em investigar e descobrir assuntos obscuros. Adam Clarke acha que a expressão significa - erudito e hábil em todas as coisas relacionadas ao governo e suas intrigas, e aparentemente típico de Roma, cujo conhecimento jurídico é proverbial até os dias de hoje. R. Saadias entendeu isso por seu domínio das “sentenças negras” ou enigmas dos principais reis de seu tempo, a saber, os da Grécia, Roma e Pérsia.

4. Política e habilidade . “Por meio de sua política, ele fará prosperar a arte em suas mãos” e “pela paz destruirá a muitos” ( Daniel 8:25 ). Muito de seu sucesso contra os judeus aparece como resultado dessa característica de seu caráter [233]. Seu general, Apolônio, vindo a Jerusalém com um exército e pretendendo paz, proibiu suas operações até o sábado, quando, aproveitando o hábito judaico de descansar naquele dia sagrado, armou seus homens e, precipitando-se sobre os judeus despreparados , ele matou todos eles (2 Macabeus 5) O inimigo a ser caracterizado por grande capacidade de enganar. Paulo fala de “todo engano da injustiça”.

[233] “ Por meio de sua política, ele fará prosperar as atividades ” ( Daniel 8:25 ). שֵׂכֶל ( sechel ), sagacidade; geralmente usado no bom sentido; aqui, aparentemente, em um mau, - astuto. Por meio de sua inteligência, seu engano deve ser bem-sucedido. Grande inteligência e inteligência para caracterizar o tipo e o antítipo. “Todo engano da injustiça.” Satanás se transformou em anjo de luz.

III. Seus feitos . “Tornou-se grande até mesmo para (ou contra) o exército do céu”; provavelmente o povo judeu ou a Igreja de Deus; [234] e “derrubou algumas das hostes das estrelas (indivíduos entre elas) no chão, e pisou nelas. Sim, ele se engrandeceu até mesmo para (ou contra) o príncipe do exército (provavelmente o Messias prometido ou o próprio Deus); e por Ele o sacrifício diário ”- a adoração comum declarada a Jeová em Jerusalém, acompanhada e expressa pela oferta de um cordeiro todas as manhãs e noites -“ e o lugar do Seu santuário foi lançado abaixo.

E uma hóstia [235] (ou uma época) foi dada a ele contra (ou sobre) o sacrifício diário por causa da transgressão, e lançou a verdade "- o culto e a religião judaica -" por terra, e praticou e prosperou ”( Daniel 8:9 ). Na interpretação da visão é dito: “Ele destruirá maravilhosamente, e prosperará e fará o que lhe aprouver; e destruirá os poderosos e o povo santo” - os judeus, chamados a ser para Deus “uma nação santa” ( Êxodo 19:6 ; Êxodo 19:24 ).

O primeiro Livro dos Macabeus revela o cumprimento exato desta parte da profecia, [236] bem como o fato, também predito, de que esses ultrajes não ocorreram até que a apostasia de um grande número de judeus os tivesse amadurecido para o julgamento: “Os transgressores chegaram ao cúmulo” [237]. “O Senhor ficou irado por um tempo por causa dos pecados dos que moravam na cidade; portanto, Seus olhos não estavam sobre o lugar ”. O resultado da expansão de Antíoco em direção à “terra aprazível” foi que quarenta mil judeus foram mortos e um número igual vendido para o cativeiro.

[234] “ O anfitrião do céu .” Aqui, como em Jeremias 33:22 , todo o corpo das estrelas do céu, interpretado pelo anjo em Daniel 8:24 para denotar o povo dos santos, ou o povo do concerto de Deus, as estrelas que foram lançadas ao chão sendo, portanto, indivíduos entre o povo, e não necessariamente os sacerdotes ou líderes. “Ele (o general) caiu repentinamente sobre a cidade, feriu-a gravemente e destruiu muito povo de Israel” (1Ma. 1:30).

[235] “ Foi-lhe dado um exército para o sacrifício diário ” ( Daniel 8:12 ). צָבָא ( tsabha ), “um anfitrião”. De acordo com Keil, denota apenas o serviço militar, ou talvez forças militares; e a tradução adequada da passagem é: “Uma hoste será abandonada, junto com o sacrifício diário, por causa da transgressão”, viz.

, a apostasia de Israel de Deus. Portanto, em geral, CB Michaelis, Hävernick, V. Lengerke, Maurer e Kliefoth. Assim também Willet, Bullinger, Junius e Polanus; o último, no entanto, lendo "contra o sacrifício diário"; e compreensão pela transgressão, especialmente a traição dos sacerdotes Jasão e Menelau, através dos quais a cidade e o Templo foram traídos (2 Macabeus, 4.) Calvino entende a palavra צָבָא ( tsabha ) no sentido de "um tempo determinado", como em Jó 7:1 ; e considera o significado de que Antíoco não poderia fazer nada a menos que fosse divinamente permitido e previamente limitado; que Deus tentaria a paciência de Sua Igreja por um certo tempo definido, mas que Antíoco não deveria ser capaz de abolir a adoração a Deus.

—תָּמִיד ( tamidh ), “sacrifício diário”; literalmente, "o contínuo"; compreende tudo o que é de uso permanente no serviço ou adoração a Deus. Então, Keil, Hengstenberg, Hävernick etc.

[236] " Ele lançou a verdade por terra " ( Daniel 8:12 ). אֱמֶת ( emeth ), “verdade”, “a verdade”; aqui verdade objetiva; a Palavra de Deus, na medida em que está incorporada na adoração externa; a religião judaica e a adoração conforme designadas pelo próprio Deus. O primeiro Livro dos Macabeus (1Ma. 1:43, etc.

) nos informa até que ponto isso foi “derrubado” por Antíoco. “Ele entrou orgulhosamente no santuário, e tirou o altar de ouro e o castiçal de luz e todos os seus vasos, e a mesa dos pães da proposição, e os vasos de servir, e as tigelas, e os incensários de ouro e o véu, as coroas e os ornamentos de ouro que existiam antes do Templo; tudo o que ele tirou. Ele também pegou a prata, o ouro e os vasos preciosos.

(…) Além disso, o rei Antíoco escreveu a todo o seu reino que todos deveriam ser um só povo e que cada um deveria receber suas leis: assim, todos os pagãos concordaram com o mandamento do rei. Sim, muitos também dos israelitas consentiram em sua religião e sacrificaram aos ídolos e profanaram o sábado. Pois o rei havia enviado cartas de mensageiros a Jerusalém e às cidades de Judá para que eles seguissem as estranhas leis do rei e proibissem holocaustos e sacrifícios e libações no Templo, e que eles deveriam profanar o sábado. dias e dias de festival, e poluem o santuário e o povo santo. ” A punição pelo não cumprimento era a morte, infligida com rigor.

[237] “ Quando os transgressores chegarem ao cúmulo ” ( Daniel 8:23 ). כְּהָתֵם ( kehathem ), literalmente, “ao encher ”, ou “quando eles se enchem ” , isto é , sua transgressão, ou a medida de seus pecados, compreendida a partir da concepção do assunto. Os transgressores, הַפּשְׁעִים ( happoshe'im ), são os rebeldes entre os judeus, que apostataram e rejeitaram a religião de Jeová pelos costumes dos gregos, como em Daniel 8:12 ; talvez com referência especial aos líderes da apostasia.

O autor do primeiro Livro dos Macabeus relata assim: “Quando, com a morte de Seleuco, rei da Síria, Antíoco Epifânio veio ao reino, Jasão, irmão de Onias, o sumo sacerdote, trabalhou secretamente para obter essa dignidade, prometendo ao rei uma grande soma de dinheiro como suborno e, ao mesmo tempo, outra grande soma, se ele tivesse licença para criar um local para exercícios e para o treinamento dos jovens nas modas dos pagãos; o que, quando o rei concedeu e ele colocou os ricos em suas mãos, ele imediatamente trouxe sua própria nação ao estilo grego e, derrotando os governos que estavam de acordo com a lei, ele introduziu novos costumes contra a lei.

Pois ele alegremente construiu um local de exercício sob a própria torre, e trouxe os principais jovens sob sua sujeição ... Agora tal era o auge da moda grega e o aumento das maneiras pagãs, através da profanidade excessiva de Jasão, aquele desgraçado ímpio e não sumo sacerdote, que os sacerdotes não tinham coragem de servir mais no altar; mas, desprezando o Templo, e negligenciando os sacrifícios, eles se apressaram a ser participantes da mesada ilegal no lugar do exercício, ... não assentados pela honra de seus pais, mas gostando da glória dos gregos acima de tudo.

Por isso terríveis calamidades os sobrevieram; pois eles os tinham como inimigos e vingadores, cujos costumes seguiam tão avidamente, e a quem desejavam ser semelhantes em todas as coisas. Pois não é coisa leve fazer o mal contra a lei de Deus. ”

4. Sua continuação . “Ele praticou e prosperou” ( Daniel 8:12 ). Não é dito quanto tempo; mas em Daniel 8:13 , é relatado pelo profeta: “Então eu ouvi um santo (ou um santo, a saber, um anjo) falar, e outro santo disse a esse certo santo ( marg .

, “O numerador de segredos” ou “o maravilhoso numerador”, provavelmente o Filho de Deus, cujo nome é Maravilhoso, Isaías 9:6 ; Juízes 13:18 ), que dizia: Até quando durará a visão sobre o sacrifício diário e a transgressão da desolação ( marg .

, “Desolando”), para dar o santuário e o anfitrião a serem pisados? E Ele me disse: Até dois mil e trezentos dias ( marg ., “Tarde-manhã,” ou tarde e manhã), e então o santuário será purificado ”. O santuário foi profanado por Antíoco, e o sacrifício diário cessou no ano 168 aC Naquele ano, dois anos após sua primeira subida do Egito contra Jerusalém, ele enviou seu coletor-chefe para pôr fim à adoração no templo, e, assim, devastar o santuário até que se tornasse "como um deserto" (1Ma.

1:39). Só cerca de quatro anos depois que ele morreu. O santuário, entretanto, havia sido purificado no ano anterior por Matatias e seus filhos, os Macabeus, depois de ter sido profanado entre três e quatro anos. O tempo mencionado no texto - "dois mil e trezentos dias" - pode, pensou-se, indicar o período desde o primeiro ataque de Antíoco a Jerusalém, quando ele "entrou orgulhosamente no santuário e tirou o altar de ouro", & c.

, até a limpeza dele entre cinco e seis anos depois [238]. Visto tipicamente e contado na grande escala profética de dia de ano, um dia sendo contado por ano, de acordo com Números 14:34 , Ezequiel 4:5 , a purificação ocorreria aparentemente em 2132 DC.

[238] “ Até dois mil e trezentos dias (marg ., Tarde , manhã): então o santuário será purificado .” Calvino diz que esses dias ocupam seis anos e três meses e meio, enquanto os judeus sofreram com Antíoco por cerca de seis anos. Keil também entende o período aqui mencionado como dois mil e trezentos dias, mas o vê como simbólico, a opressão de Antíoco não tendo continuado totalmente sete anos.

Wintle acha que a expressão “manhã à noite” deveria nos induzir a entender aqueles dias, em primeiro lugar, literalmente, ao invés de meses e anos; e assim os referiria à tirania de Antíoco, sem esquecer a referência ao Anticristo, de quem Antíoco era o tipo. O Dr. Rule, entretanto, comenta: “O rei de semblante feroz ( Daniel 8:23 ) surgiria na última parte do reino dos sucessores de Alexandre, reino esse que começou cerca de trezentos e sete anos antes de Cristo.

A contaminação do Templo, 168 aC, ocorreu apenas cento e dois anos antes da extinção do reino da Síria, 66 aC e, portanto, 'no último tempo de seu reino', isto é, o reino dos quatro reis; e deve ser considerado para fazer o início dos dois mil e trezentos anos, que, nesse cálculo, terminará no ano de nosso Senhor 2132. Por volta desse ano, portanto, se entendermos corretamente a profecia, algum estado de coisas é provavelmente surgirá que responderá à purificação do santuário, a restauração do sacrifício diário, o fim da transgressão da desolação e o cumprimento da visão de Daniel. ”

V. Seu fim ( Daniel 8:25 ). "Ele será quebrado sem mão." Nem em batalha, nem pela mão do assassino, nem por qualquer outro instrumento humano, mas pela operação secreta e grande poder de Deus, esse opressor de Seu povo e Sua causa encontraria seu fim. A profecia foi cumprida em sua morte tão verdadeiramente como em sua vida.

A história relata que, tendo ido a Elymais, na Pérsia, em busca de ouro para pagar o tributo romano, ele deixou o local em grande peso para retornar à Babilônia. “Veio a ele”, no entanto, diz o autor de 1º Macabeus, “aquele que o trouxe para a Pérsia que seus exércitos, que iam contra a terra da Judéia, foram postos em fuga”, e que o povo “havia derrubado a abominação que ele colocara sobre o altar em Jerusalém.

Quando o rei ouviu isso, “ficou surpreso e muito comovido; então ele o deitou na cama e caiu doente de tristeza, porque não tinha acontecido com ele como ele esperava; e lá ele continuou por muitos dias, sua dor sempre aumentando, e ele fez contas que morreria. ” Então, reunindo seus amigos, ele disse ter se dirigido a eles nos seguintes termos: "Agora me lembro dos males que fiz em Jerusalém, e que tomei todos os vasos de ouro e prata que estavam lá, e os enviei para destruir o habitantes da Judéia sem causa.

Percebo, portanto, que por essa razão essas tribulações me sobrevêm, e eis que perco de grande dor em uma terra estranha ”(1Ma. 6: 4-16). O segundo Livro dos Macabeus relata ainda que, fugindo de Persépolis, onde havia tentado roubar o templo, e vindo para Ecbátana, recebeu a notícia da derrota de seus generais, Nicanor e Timóteo, na Judéia, e que sobre isso ele resolveu apressar seu retorno a Jerusalém, ameaçando torná-la um local de sepultamento comum para os judeus; mas que assim que ele pronunciou as palavras, “ele foi atingido por uma praga incurável e invisível, sendo tomado por fortes dores em suas entranhas”, agravado por uma queda dolorosa de sua carruagem enquanto dirigia violentamente em busca de vingança; enquanto, "junto com sua dor extrema, os vermes saíram de seu corpo, sua carne caiu,

De todo o capítulo, podemos notar -

1. A realidade da profecia cumprida . A prova das predições contidas neste capítulo são profecias verdadeiras e não história, bem como de seu cumprimento real, de forma a ser suficiente para convencer qualquer um, exceto aqueles que não acreditarão em profecias ou milagres em qualquer evidência. O cumprimento da profecia nesta seção é tão exato que os escritores da escola Racionalista empregaram toda a sua engenhosidade para refutar a autenticidade do livro e torná-lo uma falsificação de tempos posteriores.

Nosso conforto é saber que, como Deus possui o conhecimento dos eventos futuros, Ele deu ao Seu povo uma prova de Sua preocupação com o bem-estar deles, comunicando-lhes por meio de Seus servos, séculos antes, eventos que certamente acontecerão.

2. O interesse dos seres angélicos pelos assuntos da Igreja e do mundo . Este interesse demonstrado aqui por dois personagens celestiais, um dos quais pelo menos é um anjo criado. Seu interesse pela visão e sua interpretação um exemplo digno de nossa imitação, para cujo benefício ambos foram dados. Se um anjo indagasse com preocupação Aquele que é o revelador dos segredos: "Quanto tempo durará a visão?" bem podem fazê-lo aqueles que têm um interesse pessoal nos eventos preditos.

3. O dever de inquirir sobre o significado da palavra da profecia . Isso ensinado pelo exemplo do próprio profeta. Daniel, não satisfeito em receber a visão, buscou seriamente seu significado. Se os próprios profetas "inquiriram diligentemente o que e em que tempo o Espírito que estava neles significava, quando testificou de antemão os sofrimentos de Cristo e a glória que se seguiria", quanto mais devemos fazê-lo por quem eles ministraram? ( 1 Pedro 1:10 ).

4. Jesus, o Autor das profecias e de sua interpretação . Poucas dúvidas, exceto que aqui e no cap. 9. Ele é a pessoa que se comunica com Daniel por meio de um anjo criado. Assim, as profecias do Novo Testamento são chamadas de “a revelação de Jesus Cristo que Deus Lhe deu” e a qual “Ele enviou e manifestou por seu anjo a Seu servo João” ( Apocalipse 1:1 ).

Então, no cap. Apocalipse 22:16 : “Eu, Jesus, enviei o meu anjo para vos testificar estas coisas nas igrejas.” “O testemunho de Jesus é o espírito de profecia.” Uma razão suficiente para estudar a Palavra profética, bem como um doce encorajamento para buscar a ajuda divina para entender seu significado. O ofício profético de Jesus nunca será esquecido.

5. A instrumentalidade de outros empregados pelo Chefe da Igreja na comunicação de conhecimento . A interpretação da visão não foi dada a Daniel diretamente, mas por meio de um anjo. "Gabriel, faça este homem entender a visão." Então Filipe foi enviado para expor ao eunuco a profecia que ele estava lendo: “Como posso entender se alguém não me guiar?” ( Atos 8:30 ).

6. A tendência do coração de se desviar de Deus . Dentro de quatro séculos após o retorno dos judeus da Babilônia, eles se afastaram tanto de Deus, e adotaram tanto os caminhos dos pagãos, que calamidades novas e ainda maiores foram feitas para alcançá-los, quase até seus extinção total como um povo. Base demais para a advertência: "Cuidado para que não haja em nenhum de vocês um coração mau e incrédulo em se afastar do Deus vivo."

7. O perigo para a verdadeira religião da influência do mundo ao nosso redor, e a necessidade de nos precaver contra ela . O perigo para Israel após seu retorno à sua própria terra era que eles foram cercados pelos pagãos e colocados em contato próximo com eles. “Eles se misturaram com os pagãos e aprenderam seus costumes.” O perigo da conformidade com o mundo, a rocha contra a qual a Igreja de Deus precisa ser constantemente advertida.

“As más comunicações corrompem as boas maneiras.” Daí a exortação: “Portanto, saí do meio deles e separai-vos, diz o Senhor” ( 2 Coríntios 6:17 ).

8. Paciência e longanimidade de Deus . Só depois que “os transgressores chegaram ao limite” Ele usou o flagelo da opressão síria para sua correção. Sentença contra uma obra má não executada rapidamente. A longanimidade de Deus para ser considerada salvação. Deus não quer que ninguém pereça. Sua bondade pretendia levar ao arrependimento. Somente quando isso falha, a bondade é trocada pela severidade.

9. A misericórdia do castigo divino . “O Senhor corrige a quem ama.” Melhor para Israel ter Antíoco solto sobre eles do que continuar a aprender e praticar os caminhos dos pagãos e afundar na apostasia. Melhor ser esperto pelo pecado no tempo do que sofrer por ele na eternidade. O caso de Israel e Antíoco é dado como um exemplo do uso da perseguição para disciplinar a Igreja de Deus e Seus ministros, e para preparar o caminho para o Salvador.

10. A depravação miserável do coração humano . Em Antíoco Epifânio, como em milhões de outros, temos um exemplo da loucura que está nos corações dos homens enquanto vivem sem Deus e são estranhos à Sua graça. A tendência do coração de aumentar a depravação à medida que seus desejos são condescendidos. Nenhuma altura de orgulho ou profundidade de maldade a que um homem não possa chegar quando entregue a si mesmo e ao inimigo das almas. Um orou para ser mantido longe da mais horrível das visões, um coração humano. Melhor o ditado do filósofo pagão: "Conheça a si mesmo".

11. Opressores e perseguidores ainda estão nas mãos de Deus . A Antíoco, como a outros, Ele diz: "Até aqui virás, mas não mais adiante, e aqui as tuas ondas orgulhosas serão detidas." O tirano e opressor empregou-se como Seu flagelo enquanto julgou necessário, e então preso em sua loucura, seja por misericórdia ou julgamento. Saul, exalando matança contra os santos de Deus, é despertado e salvo; Antíoco persevera em sua crueldade até ser "quebrado sem ajuda".

12. Ajuda oportuna e libertação fornecida para o povo perseguido de Deus . Enquanto Antíoco é preparado como um flagelo para a apostasia de Israel, Matatias e seus filhos são levantados como meios para sua libertação. O mesmo aconteceu com os judeus e Senaqueribe. “O assírio desceu como um lobo no aprisco”, & c. Herodes Agripa estende a mão para irritar alguns da Igreja, e ele é ferido com uma mão invisível e devorado por vermes.

Queen Mary morre enquanto Bernard Gilpin está a caminho da morte de um mártir. Os perseguidores raramente deixam de ter fígados longos, e quando o inimigo vem como uma inundação, o Espírito do Senhor levantará um estandarte contra ele. Onde Satanás levanta um Faraó, Deus em Seu tempo prepara um Moisés.

13. Privilégios e ordenanças religiosas não são suficientes para impedir a Igreja de se desviar de Deus, nem para salvá-la do castigo quando o faz . O abuso de tais privilégios entre os maiores pecados de uma nação e a causa de seus mais dolorosos castigos. O pecado que trouxe Antíoco contra os judeus e Maomé contra os cristãos. A arca de Deus não protege o Israel infiel das mãos dos filisteus.

“Tirai as ameias dela, porque não são do Senhor.” O maior perigo da Inglaterra são misericórdias desprezadas e privilégios abusados. O maior privilégio da Grã-Bretanha é a abundância de suas Bíblias e a franqueza de seu Evangelho. O presente é um tempo, entretanto, para todos os amantes de seu país clamarem fortemente a Deus para salvá-la do pecado de uma Bíblia recusada e de um Salvador rejeitado.

Homilética

SECT. XXIX. — O ANTICRISTO DE MOSLEM (Cap. Daniel 8:9 )

Embora a visão do Pequeno Chifre Sírio ou Grego tivesse claramente seu cumprimento em Antíoco Epifânio, ainda assim surgiram razões para acreditar que ele olhava além daquele monarca para outro poder, do qual poderia ser considerado o tipo [239]. Isso pareceu especialmente provável a partir do tempo durante o qual o santuário permaneceria impuro e o sacrifício diário deveria ser abolido. A poluição do Templo por Antíoco, estritamente falando, continuou apenas cerca de três anos ou três anos e meio; cujo último prazo não seria 2300, mas 1260 dias.

A probabilidade é que o termo “dias” ou, como é aqui peculiarmente expresso, “manhãs à noite”, como freqüentemente em outras partes da profecia, deve ser entendido como anos; como obviamente está no cap. 12., e como as “semanas” no próximo capítulo são bem conhecidas como semanas não de dias, mas de anos. Outra razão para considerar este Pequeno Chifre como típico de outro poder que surgiu posteriormente é o fato de que as Escrituras em outros lugares aplicam a mesma linguagem a um poder que só apareceria em conexão com a quarta besta ou Império Romano, e que geralmente é falado como o Anticristo; enquanto os males preditos como feitos por Antíoco contra os judeus foram muito menores do que aqueles infligidos tanto aos judeus quanto aos cristãos (o povo da nova aliança) por outro poder em muitos aspectos semelhante a ele.

Parece haver razão, portanto, para considerar o "Pequeno Chifre" da terceira besta ou Império Grego como típico daquele outro "Pequeno Chifre" da quarta besta ou Império Romano predito no cap. 7. É assim que Antíoco foi considerado pelos primeiros cristãos como um tipo de Anticristo.

[239] O bispo Newton observa que a maioria dos pais antigos e teólogos e comentaristas modernos concordam com Jerônimo em aplicar a profecia a Antíoco Epifânio, enquanto todos permitem ao mesmo tempo que Antíoco era um tipo de Anticristo, e que neste grande inimigo de a verdade, a profecia era para obter seu cumprimento pleno. O bispo, que considera o Império Romano como o antítipo, observa: “Antíoco realmente tirou o sacrifício diário, mas não derrubou o lugar do santuário - ele não destruiu o Templo.

Ele tirou o sacrifício por alguns anos, mas os romanos por muitas eras; e os romanos também destruíram totalmente o Templo, que Antíoco apenas estragou e profanou. ” Ele acrescenta que “Antíoco não destruiu tão poderosamente os judeus, nem prosperou em seus desígnios pagãos contra eles. Antíoco matou quarenta mil e vendeu mais quarenta mil; os romanos, depois que a cidade foi tomada, mataram onze cem mil e venderam mais noventa e sete mil.

Antíoco pretendia erradicar todo o povo, mas seu sucesso não foi igual; os romanos acabaram com o governo dos judeus e tiraram totalmente seu lugar e sua nação ”. Calvino comenta: “Me agradaria melhor ver alguém desejando adaptar esta profecia ao uso atual da Igreja, e aplicar ao Anticristo, por analogia, o que é dito de Antíoco. Sabemos que tudo o que aconteceu à Igreja antiga pertence também a nós, porque caímos na plenitude dos tempos.

”Jerônimo havia dito:“ A maioria dos cristãos refere este lugar ao Anticristo, e afirma que o que foi negociado em um tipo sob Antíoco Epifânio será cumprido na verdade sob o Anticristo ”. Lutero diz: “Todos os antigos mestres chamaram e interpretaram este Antíoco como uma figura do Anticristo final e acertaram no alvo.” Wieseler observa que “Antíoco Epifânio, em sua arrogância fanática auto-deificante e sua inimizade contra Deus e a adoração divina, é muito apropriadamente o tipo do Anticristo.

”Keil diz:“ A circunstância de que a descrição do Chifre Pequeno crescendo entre os dez chifres da quarta besta, falando coisas grandes e blasfemas contra o Altíssimo, e pensando em mudar os tempos e as leis (cap. Daniel 7:8 ; Daniel 7:24 , & c.

), harmoniza-se em certos aspectos com a representação de Antíoco Epifânio, descrito pelo Pequeno Chifre (cap. 8), que destruiria o povo do Santo, se levantaria contra o Príncipe dos príncipes e seria quebrado sem a mão do homem , não garante de forma alguma a identificação desses inimigos de Deus e de Seu povo surgindo de diferentes reinos mundiais, mas corresponde perfeitamente a essa ideia de que Antíoco em sua guerra contra o povo de Deus era um tipo de Anticristo, o grande inimigo surgindo fora do último reino mundial. ”

No entanto, alguns acreditam, em bases aparentemente satisfatórias, que além do Anticristo da quarta besta ou Império Romano, Antíoco pode tipificar outro poder que se mostraria tão prejudicial para a Igreja Cristã quanto aquele tirano foi para o judeu , e que deveria surgir dentro dos limites do mesmo terceiro império ao qual o próprio Antíoco pertencia. Esse poder era o maometano ou turco, que, com Maomé por cabeça e representante, poderia ser chamado de Anticristo do Oriente, pois o papado, com o Pontífice Romano como cabeça, era do Ocidente; e que, como o último, parece ocupar um lugar considerável no Apocalipse do Novo Testamento.

Veja Apocalipse 9:1 ; Apocalipse 16:12 . A poluição do santuário e a “abominação da desolação no lugar santo”, que caracterizariam o futuro Anticristo, como fizera com Antíoco, marcaram a conduta não menos dos muçulmanos do que dos romanos.

Este último poluiu o Templo plantando um estandarte idólatra, a águia romana, dentro de suas paredes após o cerco [240], enquanto uma nova cidade, chamada Ælia Capitolina, foi erguida sobre as ruínas de Jerusalém, da qual nenhum judeu teve permissão de se aproximar. As ações dos muçulmanos não foram menos marcantes no que diz respeito ao Templo, à Cidade Santa e ao povo judeu, embora tenham sido especialmente dirigidas contra o povo da nova aliança, a Igreja Cristã em seu ramo oriental, com seus santuários. e adoração [241]; e não é pouco notável isso, como observa D'Aubigné.

“No início do século VII, enquanto os ombros robustos dos filhos do idólatra do Norte colocavam no trono supremo da cristandade um pastor nas margens do Tibre, esses eventos estavam ocorrendo no Ocidente precisamente no período em que o o poder de Maomé surgiu no Oriente. ” Pode ser interessante traçar a analogia típica nas várias particularidades enumeradas no capítulo anterior.

[240] Josefo relata que depois que a cidade foi tomada, os romanos trouxeram suas insígnias para o templo e as colocaram contra o portão leste, e ali sacrificaram. O Bispo Newton observa que o próprio exército romano é apropriadamente chamado de “a abominação” e “a abominação da desolação”, pois foi para desolar e devastar Jerusalém; e é dito que está no lugar santo ao circundar a cidade; A própria Jerusalém e um espaço ao redor dela são considerados sagrados.

[241] O Dr. Cox observa que neste capítulo, de acordo com Faber, cuja interpretação parece ser, com bons fundamentos, agora universalmente [ao invés, extensivamente] adotada, o profeta registra a história da impostura maometana. Ele acrescenta que “os primeiros esforços do impostor foram dirigidos contra os judeus, que se recusaram a receber as efusões de Maomé como revelações do Céu e, em conseqüência, sofreram a perda de seus bens e vidas.

”Assim, sob o moderno Anticristo, os judeus sofreram tanto quanto os cristãos. Gibbon diz: “Maomé, com a espada em uma das mãos e o Alcorão na outra, ergueu seu trono sobre as ruínas do Cristianismo e de Roma. O gênio do profeta árabe, os modos de sua nação e o espírito de sua religião envolveram as causas do declínio e queda do império oriental; e nossos olhos estão curiosamente voltados para uma das revoluções mais memoráveis ​​que impressionaram um caráter novo e duradouro nas nações do globo.

”E. Irving observa que a terceira das quatro principais correntes de profecia apresentadas no Livro de Daniel (isto é, neste capítulo 8),“ conectou-se com a primeira, na luta do terceiro reino com o segundo, para que possa traçar, dentro do território do terceiro, o surgimento de outro poder blasfemo [o maometano], que também prevaleceria contra os santos de Deus até o tempo do fim.

”Dr. Keith diz:“ O 'rei de semblante feroz' é Maomé, que ofereceu apenas a submissão ou a espada, e 'compreensão de sentenças obscuras' (nas quais o Alcorão é predominantemente abundante); que se levantou e se tornou poderoso, não por seu próprio poder, Maomé não possuindo domínio hereditário e surgindo do nada. Os 'santos' são os cristãos, cujas igrejas, 'o anfitrião e as estrelas', ele lançou por terra; prosperando pela 'política e astúcia' por meio de uma fé acomodada às paixões dos homens; 'engrandecendo-se em seu coração', dizendo, 'Não há Deus senão um, e Maomé é Seu profeta'; 'engrandecendo-se contra o Príncipe do exército', chamando-se um profeta maior do que Cristo; e destruindo a terra que ele subjugou mais 'pela paz' ​​do que outros fizeram pela guerra. ”

I. A ascensão de seu poder . O poder sarraceno, como o próprio Maomé, surgiu na Arábia, enquanto o dos turcos teve sua origem na Pártia, perto do Oxus, estando ambos dentro do território do bode ou Império Grego, e na verdade aquela parte dele de onde o Little Horn estava para saltar, e do qual Antíoco era o governante. Como o fundador da religião que leva seu nome, o Império Turco era “pequeno” em seu início, começando com Togrul Beg, um pastor turcomano, o chefe mesquinho de um clã mesquinho.

Togrul, ao se casar com a filha do califa, de ser, como observa o Dr. Cumming, "um chefe mesquinho e desprezível, tornou-se o propagandista leal e irresistível do fanatismo maometano".

II. Seu caráter . O orgulho obviamente pertencia àquele que afirmava ser o profeta supremo de Deus, cujos ensinamentos e revelações deveriam substituir os de Moisés e de Cristo, e a um povo que acredita ser o único fiel e favorito do Todo-Poderoso, e desprezar todos os outros como cães e infiéis. A ferocidade é a característica conhecida tanto dos sarracenos quanto dos turcos, um povo, segundo um de seus próprios chefes, cujo "deleite está na guerra e não na paz" e que, na língua de Gibbon, falando das nações turcas, “Ainda respira a ferocidade do deserto.

”A característica singular e um tanto obscura de “ compreender frases negras ” não pode ser estranhamente aplicada a quem fingiu receber o Alcorão, com todas as suas frases misteriosas e sombrias, da boca do Anjo Gabriel, um livro que tem sido o estudo de muitos de seus seguidores em relação aos assuntos teológicos mais obscuros, enquanto muitos outros entraram profundamente nos vários ramos do conhecimento matemático e científico, —o sucessor de Maomé, Ali, unindo, como Gibbon observa, “as qualificações de um poeta, um soldado e um santo. ”

Por sua política e habilidade, Maomé é conhecido por ter feito o progresso que fez, agindo como um governante mundano enquanto fingia ser o profeta de Deus e o órgão das comunicações divinas com a humanidade. “No exercício do governo político”, diz o historiador recém-citado, “Maomé foi compelido a abater o severo rigor do fanatismo, a cumprir os preconceitos e paixões de seus seguidores e a empregar até mesmo os vícios da humanidade como instrumentos de sua salvação.

O uso de fraude e perfídia, de crueldade e injustiça, era freqüentemente subserviente à propagação da fé. ” Acredita-se que ele usou a máscara da santidade e mortificação apenas para estender sua impostura ao mundo; enquanto sua arte aparece em fingir novas e contraditórias comunicações do Céu para atender a emergências e requisitos conforme eles surgissem.

III. Seus feitos . Como Antíoco Epifânio, os sarracenos e turcos "se tornaram muito grandes para o sul, e para o leste, e para a terra formosa". Eles estenderam suas conquistas ao Egito, Pérsia etc., e à Palestina, o último estando em sua posse até os dias atuais. O califa Omar, no século VII, obteve a posse de Jerusalém e imediatamente fez com que uma magnífica mesquita fosse erguida no local do antigo Templo.

Ao entrar na cidade, o patriarca cristão Sophronius, diz Gibbon, “curvou-se diante de seu novo mestre e murmurou, nas palavras de Daniel: 'a abominação da desolação está no lugar santo'. ”Em lugar da adoração do Jeová Triúno por meio do único Mediador Jesus Cristo e Seu sacrifício expiatório, foi substituída a adoração de um Ser de quem Maomé ensinou que era impróprio dizer que Ele poderia ter um filho e quem seria Não foi abordado por nenhum Mediador, a menos que pudesse ser ele mesmo, e por meio de nenhuma oferta, exceto as próprias ações meritórias de um homem.

O sacrifício diário era retirado em seu verdadeiro sentido, como o fora por Antíoco em seu sentido típico. A religião de Jesus, com seu único sacrifício pelo pecado, foi banida dos recintos da área do Templo, dentro da qual mesmo agora um cristão quase não tem permissão para entrar. De fato, isso não aconteceu até que, como no caso de Antíoco e dos judeus, "os transgressores chegaram ao cúmulo"; Os muçulmanos e os turcos são simplesmente o flagelo de um cristianismo degenerado, que mudou “o Evangelho do Deus bendito” no que era em muitos aspectos uma mentira, e Sua adoração em uma massa de superstições tolas e inúteis [242].

Por eles, a cidade sagrada mística, a Igreja de Cristo, bem como a literal, deveria ser pisada. Em todos os lugares, as igrejas cristãs foram demolidas ou convertidas em mesquitas [243], e foram autorizados a permanecer como tais apenas mediante o pagamento de um tributo, os memoriais desta desolação profana encontrando-se com você em todos os dias do Oriente nos dias atuais, bem como em A própria Constantinopla, onde se encontram as mesquitas mais esplêndidas, como a de São

Sophia, foi originalmente empregada para o culto cristão antes que o Crescente suplantasse a Cruz. A opção bem conhecida do cristão era entre renunciar ao cristianismo, o tributo e a morte [244]. Como Maomé se engrandeceu contra o Príncipe dos príncipes, e derrubou a verdade por terra, tornou-se muito óbvio pela conhecida palavra de ordem: “Não há Deus senão um, e Maomé é Seu profeta”; e pela lei, rescindida apenas alguns anos atrás sob a influência britânica, que tornava mortal para um muçulmano tornar-se cristão.

[242] “Os cristãos do século sétimo”, diz Gibbon, “tinham recaído insensivelmente em uma aparência de paganismo; seus votos públicos e privados foram dirigidos às relíquias e imagens que desgraçaram os templos do Oriente; o trono do Todo-Poderoso foi escurecido por uma nuvem de mártires e santos e anjos, os objetos de veneração popular; e os hereges colírios, que floresceram no solo fértil da Arábia, conferiram à Virgem Maria o nome e as honras de uma deusa.

”
[243]“ Quando as igrejas cristãs ”, diz o comentarista Scott,“ foram convertidas em mesquitas, pode-se dizer que o 'sacrifício diário' foi retirado ”.
[244] “Vós, cães cristãos!” disse Kaled aos cristãos de Damasco, “vocês conhecem sua opção - o Alcorão, o tributo ou a espada”. - Gibão (“Declínio e Queda”, etc., cap. 51.)

4. Seu fim . O Pequeno Chifre deveria ser “quebrado sem mão”. Vimos o cumprimento desta parte da profecia em relação à pessoa de Antíoco. Em seu antítipo muçulmano, entretanto, procuramos isso mais no poder do que na pessoa. No livro do Apocalipse, o poder turco, que sucedeu ao sarraceno e continuou o reinado do Islã, é apresentado sob o símbolo do rio Eufrates, o quadrante de onde ele surgiu ( Apocalipse 9:14 ).

Esse rio, entretanto, deveria ser “secado”, para que “o caminho dos reis do Oriente fosse preparado” ( Apocalipse 16:12 ). O poder turco, depois de servir ao propósito para o qual na providência de Deus foi “preparado” para um tempo determinado, deveria ser gradualmente dissolvido até que desaparecesse totalmente.

Esta decadência ou “secagem” ocorreria, de acordo com o símbolo apocalíptico, como o efeito da efusão da sexta taça, enquanto a da sétima deveria trazer o fim. O fato de que, nos dias em que vivemos, essa decadência do Império Turco está ocorrendo rapidamente, é bem conhecido de todo leitor inteligente de jornais. Um dos assuntos que recentemente chamou a atenção da Europa foi a demanda da Grécia pela retificação de sua fronteira estendida, envolvendo a rendição do território turco.

Mais de meio século atrás, E. Irving escreveu: “Embora a destruição do poder maometano ainda seja futura, ela está começando a ser 'quebrada sem controle' por sua própria desorganização e desmembramento - definhando do consumo interno, de acordo com a linguagem do sexto frasco ”[245]. A partir do ano de 1820, a potência turca tem sido “o doente”, perdendo gradativamente suas forças e chegando ao seu fim.

Os próprios muçulmanos acreditam que, de acordo com a profecia antiga, os dias do Islã estão contados. O período de Daniel para a purificação antitípica do santuário não pode, portanto, estar muito distante [246]. Tampouco é improvável que, como os anticristos papais e muçulmanos começaram sua desastrosa trajetória quase juntos, juntos, ou com um curto período de diferença, eles perecerão.

[245] Cinquenta anos atrás, foi escrito por Lamartine, "A Turquia está morrendo rapidamente por falta de turcos." Outro, escrevendo posteriormente de Constantinopla, diz: "A Turquia está na agonia da dissolução." Uma dor de morte recente foi a cessão de Dulcigno a Montenegro a pedido das potências da Europa; imediatamente seguido por outro, a cessão de mais de seu território para a Grécia.
[246] Datado da época da invasão de Alexandre da Ásia em 334 a.

c., de acordo com o bispo Newton e outros, os 2.300 anos expiram em 1966 dC ou, se a leitura da Septuaginta for adotada, um século depois. O Dr. Cumming prefere datar este período da época em que o Império Persa alcançou sua glória meridiana no ano 480 aC, pouco antes da derrota de Xerxes em sua invasão da Grécia; que encerra o período em 1820 dC, quando é bem conhecido que a decadência do Império Otomano começou com a revolta de Ali Pasha e a insurreição dos gregos.

O Dr. Cox observa: “É uma pista para o início do período observar que Daniel não se refere à origem da monarquia persa, mas a algum período posterior quando ela se tornará um governo estabelecido; porque o carneiro medo-persa não nasce do mar, mas está, já crescido, à beira do rio. Ciro e Dario foram conquistadores, mas foi somente no sétimo ano de Artaxerxes que o império atingiu sua força.

O carneiro medo-persa cresceu no ano 536 aC e continuou de pé até 330 aC; a data da visão, portanto, é entre esses anos. ” Até datar o período a partir do meio desse intervalo encerraria no ano 1897 dC ou, se lermos de acordo com a Septuaginta, um século depois.

O efeito da visão sobre o próprio Daniel, observado no final do capítulo. “Eu, Daniel, desmaiei e estive doente alguns dias” ( Daniel 8:27 ). As meras circunstâncias da visão podem ter operado assim no sistema físico de Daniel. A comunicação com seres angélicos no estado atual provavelmente é demais para a estrutura humana suportar sem perturbações consideráveis.

É provável, entretanto, que a natureza da comunicação feita tenha o papel principal na produção desse efeito. A perspectiva de tanta miséria reservada para seu povo após a restauração de sua própria terra, e que, também, como consequência de suas próprias transgressões multiplicadas e amadurecidas, especialmente o abandono da adoração de Jeová, era demais para os sensíveis e amados profeta. Daniel se sentiu um patriota, um profeta e um homem de Deus. A partir disso, a parte final do capítulo, podemos notar -

1. É parte do pecado embotar, mas da graça intensificar os sentimentos naturais . Quanto mais nossa natureza for refinada e purificada, mais seremos afetados pelos pecados e tristezas dos outros, especialmente os de nossa própria família e país. Quanto mais somos feitos para nos parecer com o Imaculado, mais prontamente devemos com Ele misturar nossas lágrimas com os enlutados e chorar por uma cidade que rejeita seu Deus e Salvador.

A mesma graça atraiu do profeta de coração terno a exclamação: “Oh, que minha cabeça fosse águas e meus olhos mananciais de lágrimas, para que eu pudesse chorar dia e noite pelos mortos das filhas de meu povo”; e fez o apóstolo viril e corajoso escrever: “Tenho grande tristeza e contínua tristeza no coração pelos meus irmãos, meus parentes segundo a carne” ( Jeremias 9:1 ; Romanos 9:23 ).

2. Os sentimentos e afeições movidos pela verdade realizada de acordo com sua natureza . O efeito da verdade, cordialmente recebida e realizada, como no caso do profeta, é produzir alegria ou tristeza, esperança ou medo, amor ou aversão. A profundidade e o poder da emoção de acordo com o caráter da verdade e a intensidade com que é realizada. O efeito adequado da verdade do Evangelho para produzir não apenas amor ao Salvador revelado, mas para encher a alma de alegria ( 1 Pedro 1:8 ).

Predição acreditada e realizada da visitação divina pelo pecado, naturalmente produtiva de profunda preocupação. A marca dos piedosos de tremer na palavra de Deus ( Isaías 66:2 ). “Quando ouvi, minha barriga estremeceu; os meus lábios estremeceram à voz: a podridão entrou nos meus ossos, e estremeci em mim mesmo, para descansar no dia da angústia ”( Habacuque 3:16 ).

É da natureza do pecado endurecer o coração contra as ameaças divinas ( Hebreus 3:7 ; Hebreus 4:7 ). Enquanto Paulo raciocinava sobre a justiça, temperança e julgamento futuro, Félix tremia. Sua ruína foi que ele resistiu às suas convicções, silenciou seus temores e endureceu o coração voltando aos seus pecados.

3. A preocupação religiosa não impede o dever diário . A doença de Daniel o incapacitou para o dever enquanto durou, o que foi apenas por “certos dias”. Assim que tudo acabou, ele “se levantou e fez os negócios do rei” ( Daniel 8:27 ). A mente bem equilibrada de Daniel sabia ser “diligente nos negócios” enquanto “fervoroso no espírito.

”Uma forma, fruto e evidência de servir a Deus fielmente é o cumprimento fiel dos deveres relativos. Daniel foi fiel e diligente em servir ao rei porque foi fiel e diligente em servir a Deus. Sua diligência e fidelidade, bem como sua sabedoria, foram a fonte e o segredo de sua influência nas cortes da Babilônia e da Pérsia. “Vês um homem diligente em seus negócios? Ele estará perante reis e não perante homens mesquinhos. ”

4. Os procedimentos de Deus freqüentemente são sombrios e misteriosos . Daniel “ficou pasmo com a visão” ( Daniel 8:27 ). Os eventos da providência muitas vezes são muito diferentes de nossa antecipação. Daniel esperava um longo período de paz e prosperidade para seu povo em seu assentamento em sua própria terra, de acordo com as brilhantes descrições de Isaías e outros profetas; enquanto Israel, ensinado por amarga experiência, dali em diante andaria nos caminhos do Senhor.

Ambas as expectativas foram desmentidas pela visão. O Messias ainda não havia aparecido. O povo deveria sofrer mais do que nunca, e seu sofrimento seria o castigo de sua apostasia e pecado. “O seu caminho é no mar, e o seu caminho nas grandes águas.” Paciência é ter seu trabalho perfeito. “Embora a visão demore, espere por ela.” Um dia é para o Senhor como mil anos e mil anos como um dia.

Deus não é negligente em relação à Sua promessa, como alguns homens consideram negligência. Se Ele demora para cumprir Sua promessa, é porque atrasar é melhor do que despachar. "Meus caminhos não são seus caminhos, nem meus pensamentos são seus pensamentos, diz o Senhor."

5. O conhecimento da verdade profética nem em todos os casos é garantido . “Ninguém entendeu a visão” ( Daniel 8:27 ). Daniel deveria “fechar a visão” ( Daniel 8:27 ). Era verdade e, portanto, deveria ser cuidadosamente preservado; mas seu cumprimento foi distante, “por muitos dias.

“À medida que o tempo de cumprimento se aproximava, ele seria ponderado e melhor compreendido. “No fim falará e não mentirá” ( Habacuque 2:3 ). Chegaria o tempo em que muitos deveriam correr de um lado para outro, ou investigar cuidadosamente seu significado, e o conhecimento disso deveria ser aumentado (cap. Daniel 12:4 ).

Esse tempo está muito mais próximo agora nestes últimos dias. “Bem-aventurado aquele que lê e bem-aventurados os que ouvem as palavras desta profecia e guardam as coisas que nela estão escritas porque o tempo está próximo” ( Apocalipse 1:3 ).