Jeremias 19:1-15

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS. - Veja as notas do capítulo anterior para Cronologia , & c. Vide também notas introdutórias ao cap. 20

Referências geográficas. - Jeremias 19:2 . “ Vale do Filho de Hinom ,” cf . nota no cap. Jeremias 2:31 . “ O portão leste ”, marge o portão solar . Mas a palavra não é definida; שַׁעַר הַחַרְסוּת.

Jerome, Keil e Henderson sugerem o portão de cerâmica como a tradução verdadeira de חָרַס. A palavra Harsuth não ocorre em nenhum outro lugar, e provavelmente é derivada do fato de que o refugo das obras de cerâmica vizinhas estava ali. O Targum e o Kimchi transformam-no no portão de esterco . Mas a palavra Harsith ocorre no Talmud para argila de oleiro. A situação do portão de Olaria não pode ser determinada, mas claramente se abriu no Vale de Hinom ( Josué 15:8 ).

“Os oleiros ali formavam vasos para o uso do Templo, que ficava próximo (cf. Jeremias 19:10 ; cap. Jeremias 18:2 ; Zacarias 11:13 ”).

- Jamieson . Jeremias 19:5 . “ Lugares altos de Baal:” cf. indivíduo. Jeremias 7:31 . Jeremias 19:11 . “ Enterre-os em Tophet:” cf. Notas, geográficas e pessoais, no cap. Jeremias 7:31 .

Alusões pessoais. - Jeremias 19:1 . “ Anciões do povo e ancestrais dos sacerdotes. ”O Sinédrio era composto por setenta e dois anciãos, parte dos sacerdotes ( 2 Reis 19:2 ) e parte das outras tribos ( Números 11:16 ; Josué 7:6 ; 1 Reis 8:1 ), e assim representados a nação. Este grande conselho presidiu os assuntos eclesiásticos e cívicos de todo o povo.

Modos e costumes. - Jeremias 19:5 . “ Queimarem seus filhos no fogo: ” cf . indivíduo. Jeremias 7:31 . Jeremias 19:13 . “ Casas em cujos telhados queimaram incenso .

“Nos telhados planos das casas orientais realizavam-se festivais ( Juízes 16:27 ), cabanas eram erguidas nas festas ( Neemias 8:16 ), sacrifícios eram oferecidos ao sol e aos planetas ( 2 Reis 23:11 ; Jeremias 32:29 ; Sofonias 1:5 ).

Críticas literárias. - Jeremias 19:1 . " Uma garrafa de barro de oleiro ." A garrafa era um frasco com um gargalo longo e estreito, e chamado de בַּקְבֻּק devido ao som gorgolejante feito ao ser esvaziado. Jeremias 19:7 .

" Vou anular ." A palavra בַּקּוֹתִי é usada para brincar com a palavra-símbolo בַּקְבֻּק; a raiz de ambas as palavras é בָּקַק, para derramar . Jeremias 19:8 - “ Desolado ” - um espanto. “ Suas pragas: ” lit. golpes: praga sendo aqui usada porque considerada um “golpe” direto da mão de Deus.

Jeremias 19:11 . “ E eles os enterrarão em Tofeta ”, & c. - essas palavras, e até o final do versículo, são omitidas na Septuaginta e por Hitzig , conforme interpolado de Jeremias 7:32 . Jeremias 19:13 .

“ Profanado como o lugar, de Tophet: ” lit. será o contaminado . A melhor tradução é (como Targum e o Com . Do Orador ) será como o Tophet contaminado: ou lit., será como o lugar Tophet, o contaminado .

ESBOÇO homilético de todo o capítulo 19

Jeremias 19:1 . - UMA PROFECIA SIMBÓLICA DE DESTRUIÇÃO

Deus ordena a Seu profeta a tentativa de impressionar esse povo obstinado e descuidado com outro símbolo representado, que foi derivado novamente do artesanato do oleiro. Desta vez, o símbolo assume uma forma mais alarmante.

1. O trabalho do oleiro está aqui concluído; o vaso é neste caso formado; no cap. 18 era um vaso em processo de moldagem.

2. O trabalho destrutivo é aqui irremediável. No primeiro símbolo, a argila era trabalhada repetidamente até ser aperfeiçoada; aqui o vaso, sendo completado e cozido, é incapaz de ser remodelado e é irremediavelmente despedaçado, destruído e abandonado.

Quais são os diferentes significados desses dois símbolos de cerâmica?
1. O paciente trabalhando sobre o barro, esmagando o vaso malformado e habilmente remodelando-o até que um vaso perfeito fosse obtido, simbolizava o processo Divino de formação pelo qual Deus estava moldando um povo a quem Ele não abandonaria até que Seu desígnio neles fosse foi realizado .

2. O estilhaçar absoluto da garrafa do oleiro agora simboliza a destruição completa daquela geração do povo judeu, como inútil para os propósitos de Deus e contrária à Sua mente. Este vaso, tendo sido cozido, não poderia ser formado de novo, estava além de reforma e, portanto, deveria ser destruído.

Esta atuação profética se organiza em três estágios -

I. A exposição solene do navio condenado.

1. Os espectadores apropriados. “Anciões do povo e ancestrais dos sacerdotes.” Eles representavam todas as tribos, assim como a garrafa do oleiro: era um símbolo daquela geração existente. O vaso normalmente usado não era um pedaço de barro inacabado , mas uma garrafa completada e devidamente endurecida; e esses “antigos” representavam uma nação cujos usos e temperamento eram fixos e determinados.

2. O cenário de sua exposição. “The pottery gate” (ver Geog. References, supra ). O lugar onde o lixo foi lançado. Aquele portão, que se abria para o vale de Ben-Hinom, dava para a cena em que este povo havia quebrado todas as leis de Deus. Memórias repugnantes da vil criminalidade da nação estavam diante desses "antigos". Assim, justificou a condenação que estava para ser pronunciada, Deus iria quebrá-los em pedaços .

Além disso, ao redor de seus pés, enquanto estavam “na entrada do portão”, havia fragmentos de cerâmica quebrados; sugestivo do “ mal ” ( Jeremias 19:3 ) Deus iria “trazer sobre este lugar” e pessoas; e a degradação também iminente.

3. A mensagem explicativa de ai . ( a ) Todas as classes foram incluídas no ai vindouro ( Jeremias 19:3 ); ( b ) a condenação causaria espanto geral - “formigamento nos ouvidos” ( Jeremias 19:3 ; Jeremias 19:8 ); ( c ) ainda assim, sua justiça era manifesta ( Jeremias 19:4 ); ( d ) e a ruína seria absolutamente desoladora e completa ( Jeremias 19:6 ).

II. O estilhaçamento irremediável do navio .

1. O método violento de sua destruição . ( a .) Não por acidente, mas intencionalmente, ele foi quebrado. Deus pretendeu isso; o homem o executou; e foi realizado com violência . ( b .) Foi completamente destruído. Assim, Jerusalém - povo e cidade, toda a geração - será despedaçada; nenhum, nada poupado. ( c .) A destruição foi fácil e irresistivelmente efetuada.

Eles seriam impotentes para evitar a ruína. Todo “o conselho de Judá e de Jerusalém” ( Jeremias 19:7 ) não teria utilidade em se esforçar para frustrar o propósito de Deus neste “vaso de ira apto para a destruição”. ( d .) Nenhum engenho poderia reparar a ruína: "não pode ser curado novamente." Quão terrível é a obra de Deus quando Ele destrói! “Ninguém pode deter Sua mão, nem dizer a Ele: Que fazes tu?”

2. A cena sugestiva de sua destruição. Josias havia varrido todas as impurezas da nação para o vale de Ben-Hinom. Foi uma cena de profanação e condenação. As duas coisas estavam conectadas - profanação e condenação. E este povo havia se tornado um povo profanado; portanto, eles deveriam cair em cenas execráveis. Por mais repugnante que Tophet fosse, ele se tornaria ainda mais horrível como “o vale da matança” ( Jeremias 19:6 ).

O caso é o seguinte, o pecado explica a destruição do homem: Tophet testemunhou contra a violação das reivindicações de Deus pela nação: Tophet testemunharia a violência contra os ofensores: “eles devem enterrá-los em Tophet até que não haja lugar para enterrá-los” ( Jeremias 19:11 ).

III. A reiteração da condenação no tribunal do templo .

1. Proclame para um público maior. “Todo o povo” ( Jeremias 19:14 ). Nesta se reuniu a maior multidão ( 2 Crônicas 20:5 ). Assim, as previsões solenes, baseadas na ação simbólica de Tophet, ganhariam popularidade em todo o país. Ninguém poderia, portanto, alegar ignorância como desculpa. Nem nós podemos. A condenação da iniquidade é conhecida - "não há fala nem linguagem onde a voz não seja ouvida."

2. Proferido dentro da própria casa de Deus. Onde as mensagens de graça muitas vezes foram entregues. Mas “o julgamento deve começar na casa de Deus”. Os homens não devem pensar em escapar da denúncia do pecado na casa de Deus.

3. Pronunciado sobre todos os transgressores . Não era Jerusalém, "esta cidade", a única que havia pecado, mas "todas as suas cidades". Os pecadores passariam alegremente a outros os crimes que Deus denuncia: mas aqui estão todos incluídos. Pois em todos os casos houve rejeição deliberada da Palavra de Deus: “endureceram o pescoço para não ouvir as Minhas palavras”. Que necessidade temos de orar para sermos protegidos da “dureza de coração e do desprezo pela Palavra e pelos mandamentos de Deus!”

HOMÍLIAS E COMENTÁRIOS SOBRE OS VERSÍCULOS DO CAPÍTULO 19

Jeremias 19:1 . A " garrafa de barro " era um símbolo humilhante de

eu. Sua origem média ( Gênesis 3:19 ; Isaías 51:1 ).

ii. Sua existência frágil ( Deuteronômio 26:5 ; ver Homilias no cap. Jeremias 18:4 , etc.).

Comentários -

Jeremias 19:3 . “ Ó reis de Judá ”. Falada no plural, porque a mensagem ( Jeremias 19:3 ) não se referia especialmente ao rei reinante, mas a toda a casa real. Nenhum rei da linhagem de Davi deveria, doravante, sentar-se no trono até que viesse aquele de quem é o verdadeiro reino ( João 18:37 ). - Com .

Jeremias 19:4 . Ver Homilia no cap. Jeremias 18:15 .

Jeremias 19:6 ; Jeremias 19:6 . Esses versículos repetem o cap. Jeremias 7:31 . Anotações e homilias de vídeo .

Jeremias 19:7 . “ Eu anularei”, isto é, “Eu derramarei” (veja Lit. Crit. No versículo). Neumann sugere que Jeremias carregou para Tophet a garrafa cheia de água, o símbolo oriental da vida ( Isaías 35:6 ; Isaías 41:18 ), e com essas palavras a esvaziou na presença dos antigos.

Jeremias 19:8 . Veja o cap. Jeremias 18:16 .

Jeremias 19:9 . Uma descrição do cerco, (comp. Jeremias 18:21 ). Para o cumprimento, ver Lamentações 2:20 ; Lamentações 4:10 .

Jeremias 19:10 . Tema: O NAVIO DO OLEIRO QUEBRADO NO TOFETE.

A cena do pecado do povo também será a cena de sua punição. No tempo do bom rei Ezequias, Tofeta era o lugar em que o exército de Senaqueribe pereceu, quando Jerusalém foi entregue em conseqüência das orações e da fé do rei. (Ver Isaías 30:33 ; Isaías 33:4 ; Isaías 37:36 ).

Este lugar, sinalizado pela intervenção misericordiosa de Deus em favor de Jerusalém, foi posteriormente poluído pela idolatria. (Ver cap. Jeremias 7:31 ; 2 Reis 23:10 .)

I. O vaso de barro quebrado em Tophet. Essa embarcação era típica de Jerusalém, que deveria ser destruída.

Sua destruição em Tophet foi acompanhada pela declaração de que o lugar de sua idolatria deveria ser a cena de sua matança. Os habitantes de Jerusalém seriam mortos pelos caldeus, e a cena de sua adoração idólatra seria contaminada por seus cadáveres, pois não haveria lugar suficiente para enterrá-los. Comp. Jeremias 7:32 .

II. Judas Iscariotes morreu no campo do oleiro. Aquele traidor era típico da nação judaica; simbolizando sua rejeição de Cristo; e o salmista em suas profecias a respeito de Judas as estende à nação judaica, tipificada por ele. (Ver Salmos 55:7 ; Salmos 109:8 .)

A analogia entre Judas e os judeus tornou-se ainda mais terrível pelo próprio lugar em que ele teve seu miserável fim - o campo do oleiro! (Comp. Atos 1:18 com Mateus 27:7 e Zacarias 11:12 .

) Há motivos para pensar que era perto de Tofeta, ou Vale de Hinom, que o profeta conecta com a casa do oleiro e a porta do oleiro ( Jeremias 19:2 ). Tanto Judas quanto o vaso de barro do oleiro, igualmente tipos dos judeus, foram despedaçados [o vaso por ordem de Deus] naquele lugar.

Aqui é assunto para reflexão devota e meditação solene . - Wordsworth.

Jeremias 19:14 . “ Então veio Jeremias de Tophet, ” & c.

Aqui começa o registro de um incidente que continua conectado com o cap. 21, e deveria ter feito parte do capítulo. Para obter explicações gerais dos fatos, consulte as notas introdutórias do cap. 21