Provérbios 30:1-10

NOTAS CRÍTICAS.-

Provérbios 30:1 . Agur . Tem havido muitas conjecturas sobre essa pessoa. Muitos consideram que é um nome figurativo, e alguns adotaram a antiga tradição judaica de que é uma designação alegórica de Salomão. “O nome”, diz Delitzsch, “significa ' o reunido '” (ver cap.Provérbios 6:8 ;Provérbios 10:5 ), também “ o colecionador ”, ou a palavra pode significar, talvez, “diligente em colecionar.

” O filho de Jakeh, etc. Stuart e Zöckler adotam aqui a leitura de Hitzig e outros, e lêem“ O filho dela que foi obedecida em Massa (ou a princesa de Massa): Eu labutei, ou me cansei, Deus, e cessou . ” Por suas razões, o aluno é encaminhado para seus comentários, onde o assunto é discutido extensivamente. Ithiel e Ucal significam respectivamente “ Deus comigo ” e “ o filho dos poderosos ”, e a opinião comum é que eles eram discípulos de Agar.

Pelas grandes diferenças entre a linguagem e o estilo dos dois últimos capítulos do livro e os que os precederam, a maioria dos estudiosos acredita que foram escritos fora da Palestina. Zöckler pensa que “Agur e Lemuel podem muito bem ser considerados como pastores-príncipes árabes-israelitas ou reis de uma colônia de israelitas da tribo de Simeão que emigrou para o norte da Arábia.

”(Ver 1 Crônicas 4:38 ; Miquéias 1:15 ; Miquéias 2:8 ; Miquéias 2:10 .) Delitzsch sugere que eles eram“ ismaelitas que se elevaram acima da religião de Abraão e reconheceram a religião de Israel como sua conclusão. ”

Provérbios 30:2 . Brutal , ou seja , sem motivo.

Provérbios 30:10 . Stuart e Zöckler aqui lêem "Não faça com que um servo calunie seu mestre." Delitzsch concorda com a versão em inglês.

NOTA. — O que se segue é a tradução única de Miller dos primeiros quatro versículos deste capítulo com suas razões para o mesmo, e o ensino que ele vê na passagem. “Ocorreu-nos que pegaríamos o hebraico simples e perguntaríamos seu significado. Não aceitaríamos nada como um nome próprio até que o descobríssemos destituído de sentido; e, sem seguir nenhum conceito intrincado, perderíamos um significado mais direto antes de partirmos para algo mais difícil.

É surpreendente como o resultado é fácil. Acreditamos que tudo foi obra de Salomão. Acreditamos que não houve nenhum homem como Agur , exceto o grande homem Jesus Cristo. Acreditamos que não existiu um rei como Lemuel . Acreditamos que tudo é obra de Salomão tanto quanto qualquer outro provérbio. Se parecer árabe ou extra-hebraico, não importa. Solomon reuniu seus materiais sobre uma ampla superfície.

Acreditamos que é distintamente o que diz, a profecia . Contamos como tudo terminado nos quatro primeiros versos, e Jakeh e Ithiel , e Ucal e Muel no próximo capítulo ( Provérbios 30:1 ). Estaríamos muito dispostos a ler dessa forma, se, como Lo-ammi no profeta, ou Lo-ruhamah , palavras confessadamente significativas ( Oséias 1:8 ), fosse considerado eufônico ou sábio dá-las sem tradução. Mas o que os hebreus viram, por que nosso povo não vê? Certo é que as palavras para um hebreu eram as seguintes: -

“

1. Palavras de temor, Filho do Deus: A Profecia: -

“O Homem Forte fala a Deus comigo, a Deus comigo e a eu-sou-capaz.

“

2. Visto que sou mais brutal comigo mesmo, do que um homem da melhor espécie,

“E não têm a inteligência de um homem comum.

“

3. e não foi ensinado sabedoria e ainda conhece o conhecimento das coisas sagradas.

“

4. quem subiu ao céu e desceu?

“Quem juntou os ventos em seus punhos?
“Quem amarrou as águas em um manto?
“Quem firmou todas as extremidades da terra?
“Qual é o nome dele e qual é o nome do filho? Porque, tu sabes.

“Examinemos, primeiro, a linguagem e depois o resultado quanto ao sentido. Eu tenho medo . Este é o hebraico mais simples. Na verdade, ocorre em Deuteronômio ( Deuteronômio 32:27 ). O verbo é conhecido, בוּר, que significa principalmente sair do caminho . E essa fuga do perigo é um caráter prudente e inocente do medo.

Agur , portanto, ou temo , com a luz que obtemos depois, marca a si mesmo como o Homem Forte da próxima cláusula; o Filho do Deus , porque desceu dos lombos da Igreja (ver Apocalipse 12:5 ); e o Homem - assim como Muel (cap. Provérbios 31:1 ) é Deus e o homem - contemplando a baixa humanidade de Cristo, que está prestes a expressar sua admiração por seu espantoso conhecimento.

Divino ; de uma raiz que significa venerar: Jakeh está no singular e significa o piedoso ; que tem em vista o que tantas vezes se esquece, que Cristo não era filho dos abandonados, mas, como diz a sua mãe (cap. Provérbios 31:2 ), filho dos meus votos. A Profecia ; não necessariamente uma predição , como no caso presente, mas um oráculo, visão ou exaltação inspirada de qualquer tipo.

As palavras que se seguem constituem a profecia, pois embora a fala do Homem- Cristo não comece até o segundo versículo, os próprios nomes na próxima cláusula são preditivos; e o mais vital de toda a visão. O homem forte ; forte, embora fraco; forte porque ele vê em si mesmo essas condições maravilhosas. A palavra forte está implícita no substantivo selecionado.

Fala ; oracularmente. É a expressão solene, poética e, de fato, rara. Para Deus comigo . O fato de o Homem-Cristo se dirigir à Deidade tem inúmeros precedentes. Se fosse necessário, poderíamos imaginar a Natureza Humana dirigindo-se à Natureza Divina; pois isso realmente ocorre na visão oriental elevada, no Livro de Zacarias (cap. Provérbios 3:4 ; Provérbios 3:6 ).

Em textos elevados, como este, é perfeitamente admissível. Cristo fala de sua natureza divina ( João 3:13 ); e fala dele como estando onde o Homem Cristo Jesus não estava, a saber, no céu. Mas o quarto versículo deste capítulo menciona o Pai e o Filho; e, portanto, nisto, que está tão próximo, não é necessário distinguir.

O Homem Forte fala com o Deus que estava com (Ele), e o chama de Ucal , que significa eu-sou-capaz . Havia uma Divindade poderosa em Cristo, e sobre a qual Ele estava se perguntando. Sua mãe repete a maravilha no caso posterior (cap. Provérbios 31:2 ). O todo é uma grande profecia de Cristo na forma de uma grande indagação.

Agur faz de Ithiel , ou seja, o Homem, eu temo , vai à procura do Deus comigo . Existe uma parte Eu-medo e uma parte Eu-sou-capaz , de Sua Grande Pessoa; e essas partes falam ainda no Novo Testamento com a humildade ( João 5:19 ) e com o esplendor ( João 8:58 ) que pertencem a cada um.

Por tanto; a partícula simples porque. Eu sou mais brutal, ou seja, mais um mero animal não ensinado. Quanto a mim, ou seja, quanto ao meu eu humano; pois é o Homem Forte que fala. A ênfase é colocada pela mera expressão do pronome. Do que um homem da melhor espécie ; do que um homem educado e refinado, o que Cristo não era. E não tem a inteligência de um homem comum .

Isto é, ele não teve a educação normalmente dada aos mais humildes. A comunhão da humanidade é expressa novamente pelo substantivo. E não foram ensinados sabedoria . Aqui, a ênfase está no ensino. E ainda conhece o conhecimento das coisas sagradas . O significado do todo é que ele tem uma luz singular. Ele confrontou os médicos no templo e, como uma criança, foi um milagre. De onde veio isso? Isso é o que a profecia representa como uma surpresa.

Quem subiu ao céu e desceu? Alguém tem. O Homem Forte dirige este apelo ao Deus-comigo; e termina significativamente; - Quem é? Porque tu sabes . Uma palavra atrás no terceiro versículo: - conheça o conhecimento . Não alteramos isso, nem dissemos ter o conhecimento , o que seria melhor inglês, porque essa parece a forma intencional. As palavras que Cristo deu aos Seus discípulos, Deus deu a Ele; e Cristo, ao dizer isso, incluiria todos os sentidos; a palavra externa; a palavra interna; a revelação externa abençoada e o ensinamento interno.

Ele conhecia o conhecimento; isto é , Ele discerniu de maneiras perfeitas o que o Espírito sem medida estava ali para transmitir. Subir ao céu, reunir o vento, unir as águas e firmar as extremidades da terra eram obra de uma divindade. Alguma divindade estava operando sobre ele. Ele se aplica ao Capaz , ao Deus com Ele , para explicar o maravilhoso conhecimento de um homem inferior, e então acrescenta, como significativo da resposta, Porque Tu o sabes . ”

Este extrato é dado aqui, não porque concordemos com a visão de Miller da passagem, mas porque fornece um exemplo do modo de interpretação que ele adota ao longo do livro.

PRINCIPAL HOMILÉTICA DO PARÁGRAFO. - Provérbios 30:1

A FONTE DA VERDADEIRA HUMILDADE

I. Na proporção em que os homens conhecem a Deus, eles confessam que não O conhecem . Uma criança olha acima de sua cabeça para o céu da meia-noite e conclui que as estrelas que ela vê são apenas alguns pontos brilhantes que não têm nenhuma utilidade além de embelezar os céus e dar um pouco de luz ao nosso mundo. Ele acha que não há mais nada a saber sobre as estrelas, mas essa conclusão dele se baseia em completa ignorância.

Quão diferente é a atitude do astrônomo em relação às estrelas. Ele tem boas razões para acreditar que cada um é um sol semelhante àquele que forma o centro de nosso próprio sistema de planetas, e este conhecimento ampliado permite que ele tenha uma ideia de quanto ele tem que aprender sobre eles, e assim extrai a ele tal confissão de ignorância como uma criança jamais diria. Ele percebe que o que ele sabe não é nada em comparação com o que há para saber, e é seu conhecimento aumentado que o faz se sentir assim.

Assim, os homens que nunca refletem sobre a natureza ou caráter de Deus não têm concepção da altura e profundidade do conhecimento do Infinito e, portanto, não têm concepção de sua ignorância a respeito Dele. É apenas o homem que em algum grau apreendeu a grandeza de seu Criador que tem alguma idéia de quão longe ele está de compreendê-lo, e sua consciência de ignorância aumenta com seu crescimento no conhecimento de Deus.

Agur, que aqui declara que não tem "conhecimento do Santo" e está "sem entendimento" nos assuntos mais elevados e profundos, era evidentemente um homem que se esforçou procurando encontrar Deus, e sua confissão é o resultado de seu conhecimento e não de sua ignorância. Mas o que ele sabia apenas serviu para mostrar o quanto permanecia desconhecido.

II. Portanto, a humildade é o grande sinal de altas realizações no conhecimento Divino, e aqueles que sabem mais serão os mais capazes e desejosos de ser ensinados mais . A humildade é o efeito do conhecimento mais completo de qualquer assunto e da meditação mais profunda sobre ele. Quando os homens expressam suas opiniões com espírito de presunção e são elevados por suas aquisições, devemos atribuir isso à sua ignorância e não ao seu conhecimento.

Aqueles que aprenderam mais são os eruditos mais ensináveis ​​e os primeiros a receber bem a instrução de qualquer fonte que venha. Se contássemos a um selvagem sobre as maravilhosas capacidades da eletricidade, ele provavelmente nos olharia com desprezo e se recusaria a acreditar em nossas declarações; mas se fôssemos falar com um eletricista experiente sobre alguma nova teoria ou descoberta em relação a ela, ele não se afastaria de nós com desdém simplesmente porque não estava familiarizado com ela, mas receberia de bom grado qualquer nova luz sobre o assunto.

Este é o caso preeminentemente no conhecimento de tudo o que se relaciona com o Ser Divino. Quando Ele se torna o objeto e sujeito de estudo e contemplação - quando uma criatura que não existia há alguns anos busca conhecer Aquele que é Deus de eternidade a eternidade, ela se encontra embarcado em um oceano sem costa e é compelido a exclamar : “ Tal conhecimento é maravilhoso demais para mim, é alto, não posso alcançá-lo .

”( Salmos 139:6 ) Sua humilde reverência sempre será proporcional ao progresso que ele fez. Aquele que sabia tanto sobre Deus e Seus tratos como qualquer homem que já viveu, deu, como resultado de suas pesquisas, que " Seus caminhos são incontestáveis " e foi levado por isso a atribuir a Ele " glória para sempre ”( Romanos 11:33 ); e todos os que trilharam o mesmo caminho, antes ou depois dele, chegaram à mesma conclusão e adquiriram o mesmo espírito de humildade.

E este é o espírito que torna o homem desejoso e, portanto, capaz de receber uma revelação mais elevada e mais profunda. Porque ele sabe que não "já atingiu" - que não há comparação entre o que ele sabe e o que há para saber - sua mente está sempre aberta para receber novas instruções e dá as boas-vindas a qualquer meio pelo qual ele possa avançar um passo mais perto daquela " luz da qual nenhum homem pode se aproximar " e ter um novo vislumbre dAquele "a quem nenhum homem viu ou pode ver ." ( 1 Timóteo 6:16 .)

III. O caráter insondável de Deus não é obstáculo à piedade prática . Se Agur não pudesse saber tudo o que ele desejava sobre Deus, ele sabia o suficiente para confiar Nele, e o suficiente para fazê-lo desejar servi-Lo. Ele podia, por experiência, testificar que Deus havia falado aos homens e que Sua palavra era confiável e que havia uma recompensa para aqueles que a guardavam. Se Deus é incognoscível em alguns aspectos de Sua natureza, homens piedosos em todas as épocas encontraram nele um escudo em perigo e uma rocha de certeza, sobre a qual é seguro descansar.

Embora Agur não pudesse ascender ao céu e ler os segredos do outro mundo, ele sentiu que poderia se esforçar para andar com Deus neste mundo, e o efeito de uma convicção real da grandeza e majestade de Deus não é afastar os homens Ele apenas para atraí-los em uma vida santa, bem como em adoração humilde.

ESBOÇOS E COMENTÁRIOS SUGESTIVOS

Provérbios 30:2 . Esta foi a verdadeira humildade, que como verdadeiro bálsamo sempre desce ao fundo, quando hipócrita, como o óleo, nada por cima ... Quem olha atentamente para o sol tem os seus olhos deslumbrados; assim, aquele que contempla as excelências infinitas de Deus, considera a distância, não pode deixar de ser sensível à sua própria maldade, nada.

É adequado que o alicerce seja profundamente colocado, onde o edifício é tão alto! A humildade de Agur não era mais baixa do que seus objetivos elevados: "Quem subiu ao céu?" É um tom agudo que ele voa, pois ele conhecia bem essa piedade, visto que começa com um conhecimento correto de nós mesmos, e termina com um conhecimento correto de Deus . - Trapp .

Provérbios 30:4 . O discurso é filosoficamente preciso, bem como religiosamente devoto. É por meio das relações mútuas de ar, terra e água que o Governante Supremo dá ou retém o alimento do homem ( Provérbios 30:8 ).

Esses três, cada um em seu próprio lugar e proporção, são igualmente necessários para o crescimento do grão e, conseqüentemente, para o sustento da vida. ... A terra é a base de toda a operação ... Igualmente em sua criação e seu arranjo, seu material e sua forma, a causa final da terra, obviamente tem sido o crescimento da vegetação e o sustento da vida. Mas a terra não poderia dar frutos em qualquer parte de sua superfície sem a presença de água; e como deve ser obtido o suprimento desse elemento necessário? "Quem amarrou as águas em um manto?" Novamente as nuvens e chuvas, as nascentes e riachos, com uma voz respondem, Deus.

Tão ampla é a terra seca, e tão baixa fica a água em seu depósito oceânico, que não poderíamos nem mesmo conceber como os dois poderiam se encontrar, a menos que tivéssemos visto a hidráulica cósmica em operação real dia a dia e a cada ano. para o ano. Aqui jaz a terra, elevando-se às montanhas e estendendo-se nos vales, mas absolutamente incapaz, por si mesma, de produzir alimento para qualquer ser vivo. Lá está o mar, sustentado por sua própria gravidade indefeso em seu lugar, agitando-se e batendo nas paredes de sua prisão, mas incapaz de subir e ir em auxílio de uma terra árida.

(…) Neste estreito - quando a terra não podia vir à água e a água não podia vir à terra - um Mediador foi encontrado, perfeitamente qualificado para a tarefa. "Quem reuniu o vento em Seus punhos?" O ar vai entre os dois e os reúne para fins benéficos. A atmosfera inclina-se suavemente sobre o seio das profundezas e se suga silenciosamente. A porção assim carregada então se afasta com sua carga preciosa e a despeja parcialmente nas planícies, mas principalmente nas cadeias de montanhas vertebrais. Assim, os continentes são irrigados desde seus centros até o mar . - Arnot .

PRINCIPAIS HOMILÉTICA DE Provérbios 30:5

A PALAVRA DE DEUS

I. Deus deu ao homem o conhecimento de Seu caráter e vontade . Embora, como acabamos de ver nos versículos anteriores, Deus seja tão grande e incompreensível em Sua natureza, há um conhecimento Dele que é possível ao homem e que ele possui. Isso parece razoável antes da experiência. Se um homem construiu uma embarcação que pretendia enviar a seu filho para navegar por um mar desconhecido, devemos concluir de antemão que ele colocaria uma bússola na embarcação.

E devemos igualmente concluir antes da experiência que um Deus justo não construiria um mundo, e chamaria à existência uma criatura como o homem para habitar nele, sem fornecer-lhe uma bússola pela qual guiar sua vida - uma revelação e uma lei pela obediência ao qual ele pode ser abençoado e salvo. E o que era de se esperar aconteceu. Deus falou e, assim, atendeu às expectativas e necessidades humanas.

Agur reconheceu este fato nos dias antigos, e nós, a quem nestes últimos dias Deus falou por Seu Filho ( Hebreus 1:1 ), temos uma revelação mais clara. Em resposta à pergunta de Agur, " Quem subiu ao céu ou desceu ", podemos trazer as palavras de Cristo: " Ninguém subiu ao céu, senão aquele que desceu do céu, sim, o Filho do homem que está no céu ”( João 3:13 ), e no registro de Sua vida e morte obter a mais plena e clara revelação de Deus que é possível para Ele dar e para nós recebermos.

II. A palavra de Deus é o que necessariamente deve ser . O sol é em sua natureza luz e, portanto, raios de luz devem proceder dele. Aquilo que flui dele deve necessariamente ser da mesma natureza do sol de onde ele vem, e a fonte de luz natural sendo pura, as correntes que dela fluem devem ser puras também. Quando as palavras humanas são um reflexo da alma humana, e “ da abundância do coração fala a boca ” ( Mateus 12:34 ), a palavra falada deve ser da mesma natureza e caráter que os sentimentos interiores.

A pureza da palavra externa será proporcional à pureza da vida interna. Deus é luz moral - “ Nele não há trevas ” ( 1 João 1:5 ) - portanto, raios de luz moral devem fluir dEle; tudo o que procede dEle deve ser, como Ele mesmo, perfeitamente livre de qualquer sombra de imperfeição moral.

III. Porque a palavra de Deus é o que é, deve ser cuidadosamente preservada de acréscimos humanos . É manifesto que nada que o homem possa acrescentar ao que Deus disse pode tornar a Sua palavra mais adequada às necessidades do homem, assim como qualquer intervenção do homem não pode tornar o sol mais perfeitamente adaptado à visão humana. É, portanto, um ato criminoso para qualquer criatura adicionar à Palavra Divina, colocando suas próprias idéias em igualdade com os pensamentos revelados de Deus, e muito tolo para ele esperar que eles tenham o mesmo poder no coração e na consciência que o Divino palavras têm.

“ A lei do Senhor é perfeita, convertendo a alma ” ( Salmos 19:7 ), e o homem não deve mexer em sua perfeição. “ Toda a Escritura é inspirada por Deus e é proveitosa para ensinar, para repreender, para corrigir e para instruir na justiça. Para que o homem de Deus seja perfeito, perfeitamente habilitado para todas as boas obras ”( 2 Timóteo 3:16 ). O fato de vir de Deus é uma garantia de que a bênção virá por buscar entendê-la e obedecê-la, e a condenação por buscar melhorá-la por adição humana.

ESBOÇOS E COMENTÁRIOS SUGESTIVOS

É o ditado de Tertuliano: “Esta é a primeira coisa em que acreditamos, que não há nada além da palavra de Deus em que se acreditar”. ... Pelo menos não deve ser ensinado ou recebido, como adicionado às Suas palavras , nem como de igual autoridade com eles, ou como supondo qualquer defeito neles. ... Portanto, aquele que acrescenta às palavras de Deus, deve adicionar às suas próprias palavras o justo e severa reprovação de Deus sobre eles; e tudo o que alguém possa pensar encontrar fazendo isso, ele próprio será considerado um mentiroso.

Podes examiná-los para encontrar a profundidade deles, explicá-los, para que outros possam encontrar o seu significado: mas ao pesquisar, ao explicar, não acrescentemos nada que seja contrário a eles. ... Pois o que ele pode ser mas um mentiroso que se opõe à própria verdade? - Jermin .

O aluno está muito adiantado em relação ao seu ponto de partida agora. Ele partiu em busca de conhecimento para gratificar um intelecto curioso; ele termina encontrando descanso para uma alma perturbada. Ele se dirigiu sucessivamente ao ar, à água e à terra; mas eles eram todos burros. Eles enviaram de volta para ele apenas o eco de seu próprio grito. Voltando-se para as Escrituras, ele encontra o que procurava e muito mais. Sua escuridão desaparece, e seu perigo também. Assim que ele aprendeu que a palavra é pura, ele aprende que quem fala é gentil . - Arnot .

Há, talvez, na expressão aqui uma referência mais imediata à verdade absoluta da palavra de Deus. Isso se adequa à conexão com o que se segue: - “Ele é um escudo para os que nele confiam”. O ceticismo e a infidelidade perturbam a mente. Eles saem sem confiança e sem segurança. A mente sob sua influência é como uma embarcação que se afastou de suas amarras e foi deixada para dirigir para o mar, sem leme e sem âncora, - sem tripulação e à mercê dos ventos, ondas e correntes: - ou, para ficar mais perto da alusão no versículo em comentário, é como um soldado no meio e no perigo da batalha sem um escudo, em perigo de toda flecha que voa, e toda espada que é levantada contra ele.

Tornam seu infeliz sujeito o esporte e a vítima de toda teoria enganosa e de toda tentação de Satanás. Daí expressões como a de Paulo aos Efésios: - “Sobre todos, tomando o escudo da fé, com o qual podereis apagar todos os dardos inflamados dos ímpios.” Deus é o “ESCUDO” de todos os que nEle confiam. E é a confiança - é a fé firme em Deus - que transmite a sensação de segurança.

Então, o que é dito aqui do próprio Deus é dito sobre Sua verdade ou fidelidade : - “A sua verdade será o teu escudo e broquel ”. Deus não poderia ser “um escudo”, embora Seu poder fosse todo-poderoso, a menos que fosse fiel . É Sua fidelidade que O torna objeto de confiança . E quando essa visão da fidelidade de Deus é de molde a transmitir confiança perfeita - o espírito, calmo e tranquilo, parece estar sob a proteção de um escudo que tudo cobre . - Wardlaw .

PRINCIPAIS HOMILÉTICA DE Provérbios 30:7

O CAMINHO DO MEIO

I. O desejo de que nossas circunstâncias sejam favoráveis ​​à nossa piedade revela uma alma viva para o significado da existência . O homem que valoriza sua saúde mais do que suas roupas, e está mais ansioso para manter seu corpo em condições de trabalhar do que vesti-lo de púrpura e linho fino, revela que estima corretamente o valor comparativo dos dois, e valoriza mais o que mais vale.

Mas nenhum homem chega a uma estimativa correta do valor comparativo de tudo o que lhe pertence até que valorize seu caráter mais do que todas as outras coisas, e esteja disposto a sofrer a perda de todos os seus outros bens a fim de preservá-los. É um homem sábio que, na escolha das roupas, considera primeiro o que o conduzirá à saúde; mas a sabedoria mais elevada é aquela que leva o homem a escolher - tanto quanto pode - sua posição na vida, a considerar antes de tudo o que será favorável ao bem-estar de sua alma.

Tal homem revela que fez a importantíssima descoberta de que o objetivo principal do homem é glorificar a Deus, e que ele só pode fazer isso por meio de uma vida santa. Ele, portanto, torna o objetivo de sua vida dizer em atos, bem como em palavras "Santificado seja o teu nome"; pois ele aprendeu a lição do texto, que qualquer coisa menos do que dependência perfeita de Deus é uma negação Dele, e qualquer ato de integridade duvidosa é "tomar Seu nome em vão".

II. Uma oração para que nossas circunstâncias sejam assim favoráveis, revela uma alma consciente de sua própria fraqueza . Não pode haver dúvida de que a confiança de um homem em Deus deve ser tão forte a ponto de permanecer inabalável nas circunstâncias mais adversas, e sua espiritualidade deve ser profunda o suficiente para permanecer ilesa na maior prosperidade temporal, mas raramente é o caso. . Todos os sinceros e humildes servos de Deus reconhecem sua propensão a ceder à tentação, e quanto mais vital sua piedade, mais fervorosamente fazem a petição: “ Não me deixes cair em tentação .

”Paulo poderia dizer sem arrogância:“ Eu sei tanto como ser humilhado, como também sei como ser abundante. Posso todas as coisas em Cristo que me fortalece ”( Filipenses 4:12 ), mas houve poucos homens que poderiam dizer isso com a verdade, e aqueles que foram mais semelhantes a ele em espírito foram os mais dispostos a reconhecer o perigo de ser exposto a qualquer um dos extremos.

Um homem muito robusto pode se manter em perfeita saúde nas regiões árticas ou na zona tórrida, mas há mais segurança em viver em uma região entre esses dois extremos, e os homens mais sábios reconhecem isso e, a menos que o dever os exija, preferem os último para qualquer um dos primeiros. Portanto, um homem de Deus, embora espere ser achado fiel em quaisquer circunstâncias, revela um espírito correto de humildade ao fazer a oração de Agur.

Pois ele sabe que o tentador do homem é muito hábil em usar nossas circunstâncias contra nossa piedade, e que tanto a grande riqueza quanto a extrema pobreza são armas que ele pode usar com grande habilidade.

ESBOÇOS E COMENTÁRIOS SUGESTIVOS

Provérbios 30:7 . Agur reforça seu pedido. Era honesto, do contrário ele nunca teria começado; mas sendo assim, ele está decidido a segui-lo. Assim, Jacó teria uma bênção e, portanto, luta com força e despreocupação; e isso ele faz de noite e sozinho, e quando Deus o estava deixando, e sobre uma perna só. ... Quando os pobres nos perguntam duas coisas, pensamos que tratamos bem se lhes concedermos uma. Poucos são naamãs que, ao implorar, um talento o obrigará a escolher dois. Mas Deus amontoa misericórdia de seus suplicantes e os culpa por sua modéstia em pedir . - Trapp .

Provérbios 30:8 . Não devemos orar apenas pela remoção do pecado, mas pela remoção dele a uma grande distância de nós. Visto que Deus o remove para longe em perdão, a alma que abomina o pecado deseja tê-lo afastado do coração e da vida. Nosso Senhor nos ensina não apenas a orar contra o pecado, mas contra a tentação; pois há uma forte inclinação no coração dos homens para concordar com as tentações quando elas são apresentadas à alma. Se um homem tem um saco de pólvora nas mãos, certamente desejará manter distância do fogo . - Lawson .

A comida conveniente obviamente não é uma medida fixa. Implica não uma mera suficiência para a vida natural, mas uma provisão que varia de acordo com a vocação em que Deus nos colocou. “Se Agur é o senhor de uma família, então essa é sua competência, que é suficiente para manter sua esposa, filhos e casa. Se Agur for uma pessoa pública, um príncipe ou governante do povo; então essa é a suficiência de Agur, que o manterá convenientemente nessa condição.

”Jacó quando“ ele se tornou duas bandas ”, evidentemente exigiu mais do que quando em sua vida anterior“ com sua equipe ele havia passado o Jordão ”. ( Gênesis 32:10 .) O que era suficiente apenas para ele, não teria sido suficiente para os muitos que então dependiam dele. As imensas provisões para a mesa de Salomão, considerando a vasta multidão de seus dependentes, podem ser apenas uma competência para a demanda ( 1 Reis 4:22 .

) A distribuição do maná era um alimento conveniente —nada demais, mas nenhuma deficiência— “Aquele que muito colheu, não sobrou; e ao que pouco colheu, não faltou. ” ( Êxodo 16:18 .) E assim, na dispensação diária da Providência, um pouco pode ser suficiente para um, enquanto uma abundância transbordante não é supérfluo para outro. Deixe apenas a abnegação cristã, e não o apetite depravado, ser o padrão de competência . - Pontes .

Provérbios 30:9 . Muitos em seu estado inferior poderiam servir a Deus, mas agora se parece com a lua, que nunca sofre eclipse senão em sua plenitude, e isso é pela interposição da terra entre o sol e ela. - Trapp .

Para Homilética sobre Provérbios 30:10 ver no cap. Provérbios 24:28 , página 689.