Salmos 69:1-36

INTRODUÇÃO

Sobrescrição. - “Para o músico-chefe dos Shoshannim, um Salmo de Davi”.

“ Para o músico-chefe .” Veja a introdução ao Salmos 57 . “ Sobre Shoshannim . Veja a introdução ao Salmos 45 . “ Um Salmo de Davi ”. A autoria davídica deste Salmo é fortemente apoiada por sua semelhança com outros Salmos que são atribuídos a Davi.

Tanto no pensamento quanto na linguagem, está quase relacionado com os Salmos 6, 22, 31, 35, 38, 40, 109. Ewald: “Nosso Salmo manifesta uma semelhança tão forte, nem um pouco procedente da imitação, com os Salmos 35, 38, , 40, que deve ter sido do mesmo autor. ” E Hitzig: “O autor do Salmo 40, seja quem for, deve ser idêntico ao autor do 69”. E novamente: “A semelhança entre Salmos 69:32 e Salmos 22:26 , só pode ser explicada pela suposição de que eles foram o produto da mesma mente.”

Não podemos determinar em que ocasião na vida de Davi o Salmo foi composto. Provavelmente pertence à época da rebelião de Absalão. Com exceção do 22d, não há Salmo tão freqüentemente citado e aplicado a Jesus Cristo no Novo Testamento como este. Mas as citações não são de tal natureza que exijam que adotemos uma interpretação messiânica direta .

Eles são, como Barnes aponta, “de um caráter tão geral que não parecem ter sido designados para se referir exclusivamente ao Messias, ou mesmo ter qualquer referência original a ele. A linguagem é tal que descreveria com precisão os eventos aos quais é aplicada; e o fato de que a linguagem é citada desta maneira na história do Novo Testamento não prova que o Salmo tinha qualquer referência original ao Messias.

”A mais formidável rejeição contra a exposição messiânica direta é encontrada na confissão de loucura e culpa em Salmos 69:5 . Hengstenberg interpreta o Salmo como se referindo não a qualquer sofredor individual, mas à pessoa ideal do homem justo que sofre.

Homileticamente vemos o salmo apresentando-nos, O clamor dos justos em extremo sofrimento , Salmos 69:1 ; A imperfeição dos justos em extremo sofrimento , Salmos 69:22 ; e A esperança dos justos em extremo sofrimento , Salmos 69:29 .

O GRITO DOS JUSTOS EM EXTREMO SOFRIMENTO

( Salmos 69:1 .)

O peso desse grito é duplo. Nós temos-

I. Um grito de sofrimento . Neste lamento do salmista, descobrimos -

1. A natureza de seus sofrimentos . Ele os representa como surgindo de

(1) A perseguição de seus inimigos . “Os que me odeiam sem causa são mais do que os cabelos da minha cabeça: os que querem me destruir, sendo meus inimigos injustamente, são poderosos; então eu restaurei o que eu não tirei.” Vemos aqui (α) Sua multidão . "Eles são mais do que os cabelos da minha cabeça." Seus inimigos eram um hospedeiro inumerável. Incontáveis ​​são os inimigos do bom. (β) Sua malícia .

"Eles me odeiam; eles iriam me destruir. ” Eles o odiavam tão ferozmente que procuraram sua destruição total. “O diabo foi um assassino desde o início.” (γ) Seu poder . “Meus inimigos são poderosos.” Os inimigos de Davi eram grandes em autoridade e poder. Os justos têm que lutar “contra os principados, contra as potestades, contra os governantes das trevas deste mundo, contra a maldade espiritual nos lugares altos.

”(Δ) Sua injustiça . Eles o odiavam “sem causa”; eles eram seus “inimigos injustamente”. O salmista nada fizera para provocá-los à ira. Eles o obrigaram a desistir de seus próprios bens como se não tivesse direito a eles, ou os tivesse obtido por meio de fraude ou violência. A malícia é sempre injusta. É melhor sofrer o pior de inimigos injustos do que, praticando o mal, dar a qualquer um motivo para ser nosso inimigo.

Esses eram os inimigos que perseguiram o salmista. E a forma de perseguição de que ele mais se queixa é a calúnia . “Tenho suportado reprovação; a vergonha cobriu meu rosto. (…) Tornei-me um provérbio ”(provérbio)“ para eles. Os que estão sentados à porta falam contra mim; e eu era a canção dos bêbados. (…) Tu conheceste meu opróbrio e minha vergonha e minha desonra. (…) A reprovação quebrantou meu coração.

”Davi sofreu muito com as calúnias e calúnias perversas de seus inimigos. (Veja “ The Hom. Com. ” Em Salmos 41:5 ; Salmos 42:2 ; Salmos 42:10 , etc.) Para um homem honrado, nada é mais amargo e doloroso do que a reprovação e a calúnia.

Naquela época, o salmista estava sofrendo muito por causa disso. Parecia assaltá-lo em todas as formas e em todos os quadrantes. Os homens de negócios e os magistrados, que se reuniam nos portões, falavam mal dele. E o bêbado em suas orgias degradantes cantava zombando dele. A reprovação, a vergonha e a desonra o cobriram e esmagaram. E ainda assim os bons estão expostos aos ataques do caluniador. “Escapes da própria virtude, não golpes caluniosos”.

"Sê casto como o gelo, puro como a neve,
não escaparás da calúnia."

- Shakespeare .

E ainda assim a calúnia assume muitas formas e possui muitos métodos; e destes os mais sutis são os mais perigosos.

“A insinuação malévola, o olhar oblíquo,
A sátira óbvia, ou aversão implícita,
O escárnio equívoco, a resposta áspera,
E toda a linguagem cruel dos olhos;
O ferimento ardiloso, cujo dardo venenoso
Scarce fere a audição, enquanto apunhala o coração;
A frase cautelosa cujo significado mata, mas contada,
O list'ner se pergunta como você achou isso frio. ”- Hannah More .

Essas são algumas das formas e métodos de calúnia. Mas os sofrimentos do salmista surgiram também de

(2) A deserção de seus parentes mais próximos . “Tornei-me um estranho para meus irmãos e um estranho para os filhos de minha mãe”. A expressão “filhos de minha mãe” denota o relacionamento mais íntimo. Barnes: “Em famílias onde um homem tinha muitas esposas, como era comum entre os hebreus, o parentesco mais próximo seria denotado por ser da mesma mãe e não do mesmo pai .

A ideia do salmista aqui, portanto, é que seus parentes mais próximos o trataram como se ele fosse um estranho e um estrangeiro. ” (Com. Jó 19:13 .) É provável que no tempo de Saul Davi tenha passado por essa dolorosa experiência. (Comp. 1 Samuel 17:28 ; Salmos 27:10 ; e Salmos 38:11 .

) E ainda assim um homem pode ser abandonado pelos parentes e amigos mais próximos porque segue a verdade e a retidão; ou ele pode ter que abandoná-los para se apegar a Cristo. (Veja Mateus 10:34 .) O salmista também estava sofrendo por causa de

(3) O fracasso da simpatia humana . “Procurei alguns para ter pena, mas não havia nenhum; e para edredons, mas não encontrei nenhum. ” Hengstenberg: “Espero por simpatia, e não há nenhuma.” “A palavra simpatia ”, diz Perowne, “nunca foi empregada por nossos tradutores, mas transmite exatamente a força da palavra hebraica, visto que é usada para simpatia tanto na alegria quanto na tristeza.

”(Ver Jó 42:11 ; Jeremias 15:5 ; Jeremias 16:5 ; Jeremias 48:17 .

) Nenhum coração foi movido de compaixão pelo poeta sofredor. Ele se sentiu totalmente abandonado pela humanidade. Terrível era sua sensação de desolação. Pior ainda do que isso os homens o tratavam. Quando ele estava com fome e com sede, eles zombavam dele, dando-lhe como alimento uma erva amarga e venenosa e, como bebida, vinagre. Por esta figura o salmista expressa o acréscimo e a intensificação de seus já severos sofrimentos.

A desumanidade dos homens para com ele agrava sua miséria. As palavras de Salmos 69:20 podem ter sido usadas pelo "Messias na cruz, que suportou a vergonha de uma morte vergonhosa, as acusações de violar a lei e as calúnias de inimigos perversos, que morreram de coração partido, sem ninguém para ter pena, sozinho em Sua vergonha e dor ”, e a quem na cruz foi dado vinho azedo com uma infusão de mirra, e depois vinagre, quando Ele clamou:“ Tenho sede.

“Ninguém coloque muita dependência na simpatia ou apoio humano, ou amargo será seu desapontamento. Mas “há um amigo que é mais chegado do que um irmão”. “Eu estarei contigo; Não te deixarei, nem te desampararei. ” Vamos confiar nEle sempre e totalmente.

2. A severidade de seus sofrimentos . Isso é visto em pelo menos quatro coisas -

(1) Os vários números pelos quais são expressos . “As águas penetraram em minha alma. Eu afundo na lama profunda, onde não há parada: eu entrei em águas profundas, onde as enchentes me inundam. ” (Para observações sobre os números aqui empregados, consulte “ The Hom. Com. ” Em Salmos 40:2 ; e Salmos 42:7 .

) Neste salmo, o Poeta representa as águas como “chegando até a sua alma”, colocando assim sua própria vida em perigo iminente. O problema não estava apenas sem ele, mas dentro dele. Sua alma estava sofrendo. “O espírito de um homem sustentará sua enfermidade; mas um espírito ferido que pode suportar? " O salmista também fala de si mesmo como de coração partido. “A reprovação quebrantou meu coração e estou cheio de tristeza.

”Barnes:“ A aflição pode se tornar tão grande que a vida pode afundar, pois muitos morrem do que é chamado de 'coração partido'. Repreensões imerecidas terão tanta probabilidade de produzir esse resultado em um coração sensível quanto qualquer forma de sofrimento; e há milhares que são esmagados por tais acusações. ”

(2) A extremidade de seu perigo . As águas tendo chegado até sua alma, seu rápido afundamento na lama das profundezas, as enchentes que o estão esmagando e seu coração partido, tudo indica o extremo do perigo e da necessidade. Se Deus não intervir rapidamente por ele, seus sofrimentos irão esmagá-lo totalmente. Se a ajuda divina não vier rapidamente, será tarde demais.

(3) A longa duração contínua de seus sofrimentos . “Estou cansado de chorar; minha garganta está seca: meus olhos falham enquanto espero por meu Deus. ” Ele havia invocado a Deus por tanto tempo e fervorosamente que suas forças se exauriram e sua garganta secou. Ele esperou e vigiou a Deus por tanto tempo que seus olhos estavam cansados ​​e turvos. Hengstenberg: “Os olhos falham: perdem o poder de visão, quando uma pessoa os mantém por muito tempo no trecho, fixos em um objeto distante, na esperança de que se aproxime, até que os contornos fiquem mais bem definidos.” M. Henry: “Sua garganta está seca, mas seu coração não; seus olhos desfalecem, mas sua fé não. ”

(4) A conexão de seus sofrimentos com sua religião . “Porque por amor de Ti tenho suportado opróbrio”, & c., Salmos 69:7 . Ele foi censurado por sua fidelidade à verdade e a Deus. Seu interesse pela causa de Deus era profundo e ardente. “O selo da Tua casa me consumiu.” A casa de Deus não é um mero templo; mas “o templo, como o centro de toda a religião israelita.

”“ O zelo verdadeiro e piedoso ”, diz o Bispo Jewell,“ devora e devora o coração, assim como o que se comia se transforma em substância daquele que o come; e como o ferro, enquanto está ardendo, é transformado na natureza do fogo, tão grande e tão justa é a dor que aqueles que têm este zelo concebem quando vêem a casa de Deus destruída, ou Seu santo nome desonrado. ” Tal era o zelo de Davi pela causa e reino de Deus; e por causa disso ele foi ridicularizado pelos bêbados, insultado por seus inimigos e abandonado por seus amigos e parentes mais próximos.

Quando ele lamentou penitentemente com jejum e pano de saco por causa do pecado, ele foi atacado com reprovações mais amargas, desprezo e sátira. Tudo isso agravou enormemente seus sofrimentos. Moll: “É melhor para sofrer pela causa de Deus do que ser punidos pelos pecados, mas não é fácil .” Tais foram os sofrimentos que suscitaram esse grito agudo e amargo de Davi. Não deixe o homem bom achar estranho se ele é chamado a experimentar severo sofrimento por causa de seu apego a Cristo e Sua causa.

Em tais sofrimentos, unimo-nos à mais alta comunhão e recebemos o mais terno e forte apoio (Ver 1 Pedro 4:12 ).

II. Um grito de súplica . Na oração do salmista, temos -

1. Uma confissão . “Ó Deus, Tu conheces a minha tolice, e os meus pecados não estão escondidos de Ti.” Moll: “Como é consistente que alguém deva ser perseguido como inocente e, ainda assim, punido como pecador? ”Hengstenberg:“ As palavras devem ser tomadas em seu sentido óbvio, como um reconhecimento da culpa por parte do salmista, que, de acordo com o justo julgamento de Deus, havia trazido sobre ele a perseguição injusta de seus inimigos.

”Barnes:“ Embora cônscio da inocência neste caso - embora sentisse que seus inimigos o odiavam sem causa, ele não era insensível ao fato de que ele era um pecador, e ele não estava disposto a confessar diante de Deus, que, no entanto Consciente de sua retidão, ele poderia ser em seus tratos para com os homens, mas para com Deus ele era um homem pecador. Dele ele merecia tudo o que havia sobre ele.… A provação nunca vem a nós de qualquer parte, exceto quando baseada no fato de que somos pecadores; e mesmo onde há total inocência para com nossos semelhantes, Deus pode fazer uso de suas paixões para nos repreender e disciplinar por nossos pecados para com Ele. ”

2. Petições . Destes, há vários, mas o grande objetivo de todos eles é expresso na primeira linha do Salmo - "Salva-me, ó Deus." Ele suplica -

(1.) Libertação completa . “Tira-me da lama e não me deixes afundar; seja eu livre dos que me odeiam e das profundezas das águas. Não me submerja a corrente das águas, nem me engula o abismo, nem feche a cova a sua boca sobre mim ”. Assim, ele busca a libertação de todos os perigos e misérias dos quais havia anteriormente reclamado.

(2.) Libertação rápida . "Ouça-me rapidamente." Margin: “Apresse-se em me ouvir”. Conant: “Apresse-se em me responder.” O perigo de sua situação era extremo. Sua necessidade de salvação era urgente. Se a interposição divina fosse retardada, ele sentiu que pereceria. Há ocasiões em que tal urgência de súplica não é apenas admissível, mas natural e louvável.

(3.) Libertação representativa . “Ninguém que espere em Ti, ó Senhor Deus dos Exércitos, se envergonhe por mim; não se confundam os que te buscam por minha causa, ó Deus de Israel. ” Hengstenberg: “Comp. em Salmos 25:3 , 'Aqueles que esperam em Ti não serão envergonhados, aqueles que agem perfidamente sem causa serão envergonhados.

'Esta posição seria aniquilada se o sofredor fosse destruído. Pois nele, como seu representante, ou em seu caso, por seu destino, todos os que esperam em Deus seriam, ao mesmo tempo, envergonhados. ” Moll: “Ele pode ter esperança no favor de Deus e ajudar com mais confiança, já que muitos dos piedosos o consideram e seu destino como algo típico e instrutivo. ... Todos os piedosos estão interessados ​​no que diz respeito a um deles”. Se ele morresse, a fé dos piedosos receberia um choque terrível; mas se ele fosse entregue, seria confirmado e revigorado.

3. Incentivos . O salmista se encoraja em sua oração por meio de várias considerações inspiradoras.

(1.) O conhecimento de Deus. “Tu conheces o meu opróbrio e a minha vergonha e a minha desonra; meus adversários estão todos diante de Ti. ” ( a .) Ele conhecia o salmista - sua angústia, desamparo, extrema necessidade. Bendito seja o Seu nome, o sofrimento e a perseguição nunca podem nos levar além da região de Seu conhecimento perfeito. ( b .) Ele conhecia os adversários do salmista - sua multidão, poder, malícia, maquinações. Em circunstâncias como as do salmista, a reflexão sobre a onisciência de Deus é muito reconfortante e inspiradora de fé para os piedosos.

(2.) O poder de Deus. “Senhor Deus dos Exércitos”. O título indica Sua onipotência. Ele é o soberano de incontáveis ​​e invencíveis exércitos. “Aqueles que estão conosco são mais do que aqueles que estão com eles.” “Se Deus é por nós, quem será contra nós?”

(3.) A fidelidade de Deus em Sua relação com Seu povo. “Ó Deus de Israel.” Ele fez uma aliança solene para socorrer e salvar Seu próprio povo. Portanto, Davi implora: “Ouve-me na verdade da Tua salvação”. As promessas de salvação que Ele fez aos que Nele esperam são acusadas de encorajamento a Seu povo em tempos de provação.

(4.) A misericórdia de Deus. Sua bondade é abundantemente calculada para despertar e fortalecer a confiança nEle. O salmista faz menção de (a.) Sua excelência . “Tua benevolência é boa.” Perowne: “'Bom', isto é , quer doce, reconfortante , como em Salmos 63:3 , ou gracioso, χρηστός (comp.

Salmos 119:21 ). ” Suas gentilezas são gentilezas amorosas ; Suas misericórdias são misericórdias ternas . “Quão excelente é a Tua benevolência, ó Deus!” (b.) Sua abundância . Duas vezes o poeta defende “a multidão das misericórdias de Deus. Sua misericórdia é rica, abundante e gratuita. M. Henry: “Há misericórdia em Deus, uma multidão de misericórdias, todos os tipos de misericórdia, misericórdia inesgotável, misericórdia suficiente para todos, suficiente para cada um; e, portanto, devemos receber nosso encorajamento na oração. ” Moll: “Aquele que em oração confia na misericórdia e verdade de Deus, tem o fundamento mais seguro para sua salvação e as melhores promessas ao ouvir sua oração .”

O OBJETO, A ESTAÇÃO E A ESPERANÇA DE ORAÇÃO

( Salmos 69:13 .)

O homem piedoso não se desvia de suas orações por causa das reprovações e zombarias dos homens. Os homens insultaram e ridicularizaram Davi por causa de seus exercícios religiosos; mas ele não foi expulso deles. “Mas, quanto a mim”, diz ele, “minha oração é a Ti, Senhor”, & c. “Embora possamos ser zombados por fazer o bem, nunca devemos ser zombados disso.” Por causa das zombarias de seus inimigos, o salmista é impelido a buscar ajuda em oração com mais persistência e fervor. À medida que a perseguição e as provações aumentam, a frequência e o fervor de nossas orações também devem aumentar. Nosso texto traz diante de nós,

I. O único verdadeiro objeto de oração . "Minha oração é a Ti, ó Senhor." É essencial que o verdadeiro objetivo das orações dos homens seja—

1. Infinito em inteligência . Ele deve ser capaz de ouvir os sussurros e perceber os desejos de todos os homens em todos os lugares. Essa inteligência tem o Senhor Deus. (Veja Salmos 139:1 ; Ezequiel 11:5 , et al.) Ele ouve orações.

2. Acessível . Não muito distante de Suas criaturas; mas acessível a todos eles. Não repulsivo, mas atraente. Tal é Deus revelado em Jesus Cristo. (Ver João 14:6 ; Efésios 2:18 ; Efésios 3:12 .)

3. Incrível . O homem não precisa apenas ser ouvido, mas também atendido. Deus pode e responde às orações. A oração tem um lugar real e função na economia Divina. “Eu tenho uma esfera na qual”, diz o Dr. Robert Vaughan, “posso usar a lei natural para que o bem saia dela. Por um ato de minha vontade, dando comando à minha habilidade e força muscular, posso arrancar uma adaga da mão de um assassino, ou posso salvar um homem que está se afogando de sua aparente condenação.

As coisas desse tipo que posso fazer são inúmeras; e sou, portanto, livre para agir em relação a essas leis, e o Todo-Poderoso não tem liberdade para agir em relação a elas? Ele construiu este grande sistema de tal forma que se tornou Seu túmulo, no qual Ele dorme o sono da morte, enquanto o homem impõe sua mão viva sobre a lei em toda parte e a faz cumprir suas ordens? O instinto do homem em todas as terras e todos os tempos está do lado da oração, e esse instinto não pode ser uma falsidade - deve incorporar uma verdade.

“Oração e respostas às orações são grandes fatos na experiência de homens piedosos. (Ver Salmos 34:17 ; Provérbios 15:29 ; Isaías 65:24 ; Miquéias 7:7 ; Mateus 7:7 ; 1 João 5:14 .)

II. A temporada de oração . “Uma hora aceitável.” Conant: “Um momento de aceitação.” Moll: “Um momento de bom prazer.” Hengstenberg: “Um tempo de graça”. Ele apresentou sua oração a Deus em um momento favorável.

1. Quando sofremos injustamente é essa época. O salmista sentiu isso neste momento. Nenhum tempo para oração pode ser mais aceitável a Deus do que quando estamos sofrendo perseguição por causa da justiça.

2. Quando nossa necessidade é grande e muito sentida . M. Henry: “Deus não nos afastará Dele, embora seja a necessidade que nos impele a Ele; não, é o mais aceitável, porque a miséria e angústia do povo de Deus os torna tanto mais objetos de Sua piedade: é oportuno para Ele ajudá-los quando todas as outras ajudas falham, e eles estão desfeitos e sentem que eles são desfeitos, se Ele não os ajudar. ”

3. Quando nosso desejo por bênçãos espirituais é intenso . Nessas épocas, Deus está muito perto de nós para nos enriquecer com os tesouros de Sua graça. “Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça; pois eles serão preenchidos. ”

4. Enquanto as aberturas da graça divina são feitas para nós . O tempo de aceitação é aquele em que Deus torna Sua graça conhecida na oferta de Sua salvação. “Assim diz o Senhor, em tempo aceitável te ouvi e no dia da salvação te ajudei.” “Para proclamar o ano aceitável do Senhor”, & c. “Eis que agora é o tempo aceito”, & c. O tempo de aceitação pode passar e ser sucedido pelo tempo de rejeição.

“Então eles me invocarão, mas eu não responderei; cedo me buscarão, mas não me acharão ”. Portanto, “buscai ao Senhor enquanto se pode achar, invocai-O enquanto está perto”.

III. Os grandes incentivos na oração . “Ó Deus, na multidão da Tua misericórdia, ouve-me, na verdade da Tua salvação.” O salmista aqui implora—

1. A misericórdia abundante de Deus . Nossa esperança está na misericórdia de Deus.

(1) Porque não temos nenhum mérito que possamos suplicar em oração.
(2.) Por causa da natureza essencial da misericórdia. Misericórdia é aquela em Deus que O dispõe para salvar o pecador e socorrer o sofredor. "A misericórdia tem apenas o seu nome de miséria e não é outra coisa senão colocar a miséria de outra pessoa no coração." E
(3.) Por causa da plenitude da misericórdia de Deus. É inesgotável, infinito. Ele “é rico em misericórdia”.
2. A verdade salvadora de Deus . “Ouve-me, na verdade da Tua salvação.” Ele prometeu salvação a todos os que nEle confiam. Ele é imutável. Ele cumprirá Suas promessas.

Em nossas orações a Deus, vamos suplicar esperançosamente Sua rica misericórdia e firme verdade, e graciosas respostas serão nossas.

A IMPERFEIÇÃO DOS JUSTOS NO SOFRIMENTO EXTREMO

( Salmos 69:22 .)

Vamos ouvir o que outros têm a dizer sobre as terríveis declarações desta seção do salmo. O professor Alexander diz: “As imprecações neste versículo

(22), e aqueles que o seguem, são revoltantes apenas quando considerados como a expressão de egoísmo maligno. Se proferidos por Deus, eles não chocam a sensibilidade do leitor, nem deveriam quando considerados como a linguagem de uma pessoa ideal, representando toda a classe de sofredores justos, e particularmente Ele, que embora orou por Seus assassinos enquanto morria ( Lucas 23:34 ) , tinha antes aplicado as palavras desta mesma passagem aos judeus incrédulos ( Mateus 23:38 ), como Paulo fez depois ( Romanos 11:9 ).

A doutrina geral da retribuição providencial, longe de estar confinada ao Antigo Testamento, é ensinada distintamente em muitas das parábolas de nosso Salvador. (Veja Mateus 21:41 ; Mateus 22:7 ; Mateus 24:51 ).

”E o Professor Stuart; “Grande dificuldade é encontrada em tais passagens por muitas mentes, visto que parecem ser tão opostas ao teor daquelas passagens do Novo Testamento, que exigem que 'amemos nossos inimigos, abençoemos aqueles que nos amaldiçoam, oremos por aqueles que maldosamente nos usam e perseguem. ' Se, de fato, essas passagens dos Salmos devem ser vistas como a mera expressão de desejos e sentimentos privados e pessoais , seria totalmente impossível reconciliá-los com o espírito do evangelho.

Mas é assim mesmo? Deve Davi, por exemplo, quando ele proferir tais coisas, ser visto como fazendo isso meramente como uma forma de expressar seus próprios desejos pessoais? Parece-me que não; mas Davi, como rei e magistrado, pode desejar a punição dos rebeldes e rebeldes; não, seria um dever imperioso para ele puni-los. Agora, era lícito a ele orar para que a mesma coisa fosse feita, o que era seu dever fazer? Ele não poderia expressar desejos desta natureza sem o espírito de vingança? Não podemos desejar que o ladrão e o assassino sejam presos e punidos, sim, com pena de morte, sem ser movidos por um espírito de vingança e sede de sangue? Acredito que tais desejos não sejam apenas consistentes com a benevolência, mas também motivados por ela.

Nesse caso, pode ser verdade que Davi e outros salmistas tenham opiniões e sentimentos semelhantes. E se isso pode ser assim, não é provável que era assim? não é o caráter geral e o espírito de seus escritos uma garantia para isso? ”

Não consideramos essas declarações como satisfatórias. Certamente falham em remover as dificuldades que muitos estudantes reverentes e fervorosos das Sagradas Escrituras encontram nessas temíveis imprecações. Muito mais útil, em nossa opinião, é a declaração do Cônego Perowne citada nas páginas 163 e 164 desta obra.
Vamos considerar brevemente -

I. As imprecações instadas . Dizemos imprecações, não previsões; porque, como Perowne aponta, “o optativo hebraico, que é distinto o suficiente do futuro simples, proíbe absolutamente” que os consideremos como previsões.

1. Para que os prazeres da vida se tornem uma maldição para eles . “Que sua mesa se torne um laço para eles; e o que deveria ter sido para o bem-estar deles, uma armadilha. ” Conant: “E para o seguro para uma armadilha.” Hengstenberg: “E sua paz, sua queda.” Eles deram ao salmista fel como alimento e, em sua sede, vinagre como bebida; e ele ora agora para que seu período de refrigério, quando se sentirem seguros e procurarem prazer, se torne uma armadilha e uma maldição para eles - “para que as bênçãos da vida se tornem repletas de morte” para eles.

2. Para que sejam privados de compreensão e força . “Escureçam-se-lhes os olhos, para que não vejam; e fazer seus lombos tremerem continuamente ”. Perowne: “O escurecimento dos olhos denota fraqueza e perplexidade, como a iluminação dos olhos (ver Salmos 19:8 ) denota vigor e força renovados.

Da mesma forma, o tremor dos lombos expressa terror, consternação e fraqueza ( Naum 2:10 ; Daniel 5:6 ). Ou o primeiro pode significar a privação da razão e da compreensão; a segunda, tirar toda a força para a ação ”.

3. Que eles e os seus sejam arrancados da terra . “Deixe sua habitação ser desolada; que ninguém habite em suas tendas. ” Deixe que eles e os deles morram da terra.

4. Para que sejam confirmados no pecado . “Acrescente iniqüidade à iniqüidade deles; e não os deixem entrar na Tua justiça. ” Perowne: “Que tudo fique contra eles em Teu livro, um pecado após o outro, conforme cometido, não sendo apagado, mas apenas aumentando o terrível cálculo.” (Comp. Jeremias 18:23 .)

5. Para que sejam excluídos do reino e do povo de Deus . “Sejam apagados do livro dos vivos, e não sejam inscritos com os justos.” Moll: “A referência é ao livro de Deus ( Êxodo 32:32 ), no qual o próprio Deus registra cada um ( Salmos 87:4 ), que é designado para a vida ( Isaías 4:3 ), e neste livro ( Daniel 12:1 ), como os cidadãos de Israel nas tabelas genealógicas ”( Jeremias 22:30 ; Ezequiel 13:9 ; comp.

Lucas 10:20 ; Filipenses 4:3 ; Apocalipse 3:5 ; Apocalipse 13:8 ; Apocalipse 17:8 ; Apocalipse 21:27 ).

6. Que Deus derramasse sobre eles Sua mais severa ira . “Derrama Tua indignação sobre eles, e deixa Tua ira furiosa tomar conta deles.”

Essas são as coisas que Deus pede que faça aos ímpios inimigos do salmista.

II. O motivo atribuído . “Pois perseguem aquele a quem feriste; e falam com a dor daqueles a quem feriste ”. Perowne: “O motivo da imprecação é dado, por causa da crueldade impiedosa que se deleitava em aumentar a dor e a aflição daquele que Deus já havia abatido - eles contam como se contassem um a um cada golpe que caiu sobre ele, cada grito que ele proferiu, apenas para transformá-lo em zombaria ”(comp.

Salmos 59:12 ; Salmos 64:5 ). Eles perseguiram quando deveriam ter tido pena. Uma conduta um tanto semelhante agravou enormemente os sofrimentos de Jó. “Tem piedade de mim, tem piedade de mim; Ó vós, meus amigos; pois a mão de Deus me tocou. Por que vocês me perseguem como Deus, e não estão satisfeitos com a minha carne? ”

Esta seção do Salmo nos impressiona com:
Primeiro - A imperfeição dos melhores homens . David foi sem dúvida um dos melhores homens; mas sua vida tem algumas manchas nojentas. E este Salmo mostra que ele não era um homem perfeito; pois ele aqui, como diz Moll, "entra em tal excitação carnal, que embora não contenda com Deus ou murmure contra ele, pelo contrário, confia em Deus e clama por ele, mas em zelo faminto ele invoca o poder de Deus para o julgamento e ruína dos inimigos que o ignoram.

Isso pertence àquela loucura e culpa de que o salmista está consciente e não deve ser atenuada nem recomendada. Pois há uma diferença muito grande entre a proclamação obrigatória do julgamento Divino, assentimento moralmente justificável às consequências inevitáveis ​​deste julgamento e alegria sagrada na vitória da justiça de um lado, e imprecação apaixonada , maldição vingativa e uma súplica maldosa pelo julgamento divino para a ruína temporal e destruição eterna de certas pessoas, do outro lado.

Neste último caso, o homem não entrega a retribuição ao Deus onisciente e santo, mas por sua própria vontade e poder interfere no curso do governo justo de Deus, sim, realmente antecipa o julgamento final . Por esta razão é pelo menos um zelo por Deus sem conhecimento , mesmo quando nenhum motivo vingativo entra em jogo, e nenhum interesse pessoal está envolvido, mas quando a referência é a homens que se colocam em hostilidade a Deus e Sua palavra, sacramentos , casa, glória e congregação.

Mesmo Jesus não antecipou para casos individuais as decisões condenatórias do juízo final, mas apenas o proclamou como futuro, e de fato com a dor do amor, e em conexão com o propósito de Sua vinda não para destruir as almas dos homens, mas para salvá-los. Conseqüentemente, Ele censurou Seus discípulos por desejarem invocar fogo do céu sobre aqueles que se recusaram a recebê-Lo ( Lucas 9:53 ).

(…) Temos motivos para examinar a nós mesmos com seriedade, se, em nosso zelo por Deus, há mais ira contra nossos inimigos do que amor à Sua pessoa e zelo pela glória de Sua casa ”. Ao estimar essas declarações imprecatórias de Davi, devemos nos lembrar da época em que foram escritas. Mas, quando todas as concessões são feitas, parece-nos dolorosamente claro que o espírito que nelas respira não é bom, mas mau; não louvável, mas repreensível. Nessas terríveis maldições de seus inimigos, o salmista está diante de nós não como um modelo, mas como um farol; seu exemplo nisso não deve ser imitado, mas evitado por nós.

De segunda a gradualidade da educação da humanidade . Deus revelou Sua vontade e caminhos aos homens lentamente, à medida que eles puderam receber a revelação. Demorou muito tempo de ensino e experiência antes que os homens fossem capazes de compreender preceitos como: “Ama os teus inimigos, abençoa os que te amaldiçoam”, & c. No tempo de Davi, os homens não estavam de forma alguma preparados para receber tal ensino. Em mais de uma maneira “a lei foi nosso mestre-escola para nos conduzir a Cristo.

”Legislação como esta -“ vida por vida, olho por olho, dente por dente, mão por mão, pé por pé, queimadura por queimadura, ferida por ferida, luta por contenda ”, teve um papel importante e trabalho na educação da humanidade para coisas superiores. A legislação mosaica ajudou a preparar o homem para o Sermão da Montanha. O Templo Judaico foi indispensável como preparação para a Igreja Cristã.

Terceiro - A verdade das Sagradas Escrituras . O fato de encontrarmos declarações como essas imprecações na Bíblia, longe de militar contra sua inspiração, é, em nossa opinião, uma evidência dessa inspiração. Tanto no registro histórico quanto no poema religioso, ele apresenta fielmente os ditos e atos dos homens. Quando Abraão, “o amigo de Deus”, manifesta uma estranha falta de fé Nele, e não é estritamente verdadeiro, tais falhas são registradas imparcialmente.

Quando Davi, “o homem segundo o coração de Deus”, comete adultério e assassinato, a perpetração desses crimes é lançada contra ele, sem qualquer tentativa de atenuar sua culpa. E quando os poetas religiosos hebreus manifestam sentimentos impróprios e proferem sentimentos impróprios; quando expressam dúvidas e medos indignos, ou raiva pecaminosa e vingança apaixonada, tais passagens não são podadas dos poemas, nem os próprios poemas excluídos do volume.

Isso nos parece uma evidência da verdade e confiabilidade da Bíblia. E assim, nestes Salmos antigos, temos as declarações reais de homens santos, expondo suas alegrias e tristezas, suas dúvidas e confidências, seus triunfos e derrotas temporárias, suas paixões pecaminosas e santas aspirações. Tal livro atende a uma grande necessidade do coração e da vida do homem religioso. E, de fato, este Livro de Salmos, dando expressão a esses vários sentimentos do coração religioso, tem sido por muito tempo e ainda é um dos tesouros mais escolhidos e úteis de todas as almas piedosas.

A ESPERANÇA DOS JUSTOS É SOFRIMENTO EXTREMO

( Salmos 69:29 .)

O salmista passa das imprecações terríveis às antecipações triunfantes, da vingança apaixonada à esperança piedosa. Perceber-

I. O objetivo desta esperança , ou o que ele esperava.

1. Com relação a si mesmo . “Mas sou pobre e sofredor; permite que a Tua salvação, ó Deus, me coloque no alto. ” Ele confia em Deus para a libertação de sua condição aflita e triste, e para a exaltação a uma condição de segurança acima do alcance de seus inimigos, e a fúria das torrentes de provações. Todos os justos sofredores certamente, no devido tempo, serão libertos de todas as suas tristezas, etc.

2. No que diz respeito à Igreja . “Porque Deus salvará Sião e edificará as cidades de Judá, para que ali habitem e a possuam. A semente também de Seus servos o herdará; e aqueles que amam o Seu nome habitarão nele. ” Consideramos Sião como uma ilustração da Igreja de Deus. Em sua grande e segura esperança, o salmista anuncia

(1) Sua preservação . “Deus salvará Sião”. A Igreja pode ser ameaçada e combatida, mas não será vencida; "As portas do inferno não prevalecerão contra ele."

(2) Seu progresso . “E edificará as cidades de Judá.” David ansiava pelo sucesso e prosperidade do povo escolhido. A Igreja de Deus tem um futuro glorioso - um futuro de prosperidade e aumento em pureza, posses, poder etc. Sua história passada, sua posição presente e as promessas Divinas se unem para assegurar à Igreja um progresso crescente e, em última instância, um triunfo completo.

(3) Sua perpetuidade . “Para que possam morar ali e possuí-la. A semente também ”, & c. Deus protegerá Seu povo de geração em geração. Impérios antes poderosos morreram; religiões pagãs que uma vez inspiraram a reverência ou despertaram o pavor de incontáveis ​​multidões de almas, pereceram dentre os homens; os sistemas científicos e filosóficos que por muito tempo pareceram indiscutíveis e permanentes, desapareceram para sempre. Mas a Igreja de Deus nunca passará; pois sua vida de verdade, retidão e amor é por sua própria natureza imperecível e imortal.

II. A base desta esperança . O salmista baseia sua esperança segura de salvação no fato de que "o Senhor ouve os pobres e não despreza os seus presos". “Os pobres” são aqueles que se encontram em situação de angústia e necessidade. Os “prisioneiros” são aqueles a quem Ele visitou com grande sofrimento, como em Salmos 69:26 , ou aqueles que estão sofrendo por Sua causa, como em Salmos 69:7 .

Davi sem dúvida se inclui agora entre os necessitados e os prisioneiros. Deus considera esses sofredores com piedade e lhes envia ajuda quando clamam a ele. Uma esperança de salvação baseada, como esta é, na consideração graciosa de Deus por Seu povo aflito, certamente será cumprida no caso de todo sofredor justo.

III. A influência desta esperança .

1. Permite que ele antecipe sua própria salvação . Em meio a seu sofrimento, ele espera por isso com confiança segura e alegre; e resolve, como se já fosse apreciado, “Eu louvarei o nome de Deus com uma canção,” & c. Muito grande e abençoado é o poder de tal esperança. “Somos salvos pela esperança.”

2. Isso o impele a convocar o universo para louvar a Deus . “Que o céu e a terra O louvem, os mares e tudo o que neles se move.” O salmista sente sua própria insuficiência absoluta para expor dignamente o louvor de Deus e, portanto, ele chama todas as coisas em todos os lugares, animadas e inanimadas, para se unirem na celebração.

4. O resultado antecipado do cumprimento desta esperança . Isso é duplo -

1. O salmista vai adorar a Deus , Salmos 69:30 .

(1) Com ofertas espirituais . “Louvarei o nome de Deus com uma canção, e O engrandecerei com ações de graças”. Barnes: “Como resultado de minha libertação, vou compor um cântico ou salmo especialmente adaptado para a ocasião e adequado para expressar e perpetuar meus sentimentos. Foi nessas circunstâncias que uma grande parte dos salmos foi composta; e visto que outros além do salmista estão freqüentemente em tais circunstâncias, o livro dos Salmos torna-se permanentemente útil na Igreja. ” A adoração decidida pelo salmista é (α) alegre - “louvor.… Com uma canção”. (β) Grato - “com ação de graças”.

(2) Essa adoração é mais aceitável a Deus do que os mais caros sacrifícios materiais . “Isto também agradará mais ao Senhor do que o boi ou o novilho que tem chifres e cascos.” Perowne: “Os epítetos não são apenas ociosos. O primeiro é mencionado para marcar que o animal não tinha menos de três anos e, portanto, tinha a idade adequada de acordo com a lei; o último como insinuando que pertencia à classe dos animais limpos de quatro patas, com casco Levítico 11 ( Levítico 11 ); e o significado é que o mais perfeito e valioso dos sacrifícios ordenados pela lei não devia ser comparado ao sacrifício de um coração agradecido.

”(Ver“ The Hom. Com. ”Em Salmos 40:6 ; Salmos 50:7 ; Salmos 51:15 .)

2. O piedoso será encorajado . “Os humildes verão isso e se alegrarão; e viverá o seu coração que busca a Deus. ” A exibição do poder, fidelidade e bondade de Deus ao libertar Seu servo sofredor fortaleceria a fé, reavivaria a coragem e promoveria a alegria de todas as almas piedosas. A libertação de um é um penhor da salvação completa de todos.

Que os justos sofredores busquem e exerçam uma esperança como a do salmista.