1 João 5:1-21

1 João 5:1 . Todo aquele que crê que Jesus é o Cristo, é nascido de Deus. A fé que o abraça como o Senhor da glória tem uma influência regeneradora no coração. O fruto imediato é o amor a Deus e a seus filhos; o amor é a prova da mudança, pois antes da conversão os considerávamos com indiferença ou desprezo.

E esta é a prova e demonstração de nosso amor a Deus, que guardamos seus mandamentos, que para os regenerados não são penosos; pois então nos deleitamos na lei de Deus segundo o homem interior. Outra marca de nossa adoção é a vitória sobre o mundo; pois quem comete pecado é do diabo. Onde reina a graça, a concupiscência é vencida; e todo sacrifício é feito pela religião, que a própria religião exige.

Oh, cristãos, suas almas não estão seguras a menos que vocês entrem totalmente no espírito de todas as doutrinas ensinadas aqui. Nem você pode vencer o mundo, a menos que sua fé seja construída sobre a Divindade de Cristo. Os vencedores são aqueles que acreditam que Jesus é o Filho de Deus. E todo aquele que confessa esta verdade fundamental, Deus habita nele, e ele em Deus: 1 João 4:15 .

Este é o fundamento seguro, a pedra que Deus colocou em Sião. Esta é a coluna e base da verdade, Deus se manifestou em carne. 1 Timóteo 3:15 . Este é o fundamento que sustentava os hebreus crentes, conforme demonstrado por oito argumentos no primeiro capítulo da epístola aos hebreus.

1 João 5:6 . Este é aquele que veio por água e sangue. É o Espírito que dá testemunho, porque o Espírito é a verdade. A água alude ao batismo de nosso Senhor, como em Mateus 3:17 ; e João dá grande ênfase a essa ordenança sagrada.

A água também designa as graças santificadoras do Espírito. Ezequiel 36:25 . O sangue da expiação foi pré-simbolizado pelos tipos antigos. Números 19:4 .

1 João 5:7 . Há três que registram [o grego é testemunha] no céu, o Pai, a Palavra e o Espírito Santo, e esses três são um. As três testemunhas celestiais atestam que Jesus, vindo em carne, é o Filho de Deus, e que aqueles que crêem nele de coração para a justiça são os filhos de Deus. Destas testemunhas vamos falar distintamente, seguindo o erudito Erasmus.

O Pai, que testificou em seu batismo, com uma voz do céu: “Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo”. A Palavra testemunhou sua própria pessoa divina e divindade por meio de seu ministério, seus milagres e por sua morte e ressurreição, declarando-se assim o verdadeiro Deus e a vida eterna. O Espírito Santo coincide em evidência descendo como uma pomba e pousando sobre ele no Jordão; e depois ungindo os santos apóstolos e dotando-os de poder do alto.

Ele testifica nossa adoção, inspirando-nos a chorar, Aba, Pai. João dá ênfase ao que viu na crucificação, o escoamento da água do pericárdio e o sangue que se seguiu, figurativo da santificação, e do preço pago por nossa redenção. João 19:34 .

Devemos agora vestir toda a armadura de Deus e ser fortalecidos pelo cinto da verdade. Dr. Mill, o erudito editor de um Testamento grego e defensor da autenticidade deste texto, admite que ele não é encontrado nas versões copta, árabe e siríaca. Mas Du Pin, o mais volumoso dos historiadores eclesiásticos, e cujo trabalho está agora diante de mim, diz que as três últimas versões foram feitas do siríaco; e ele acrescenta que há dúvidas se o siríaco é anterior ao quinto ou sexto século, porque contém palavras modernas, como eucaristia para pão, etc.

Il ya même lugar de douter si elle est plus ancienne que le cinquieme ou le sixieme sïecle. Na barra da crítica, essas edições podem ter pouco peso, sendo todas produções da sede do arianismo.

Sobre as três testemunhas celestiais, o padre Jerônimo, cuja veracidade nunca foi contestada, deve ser ouvido em legítima defesa contra os arianos. No prefácio de suas epístolas católicas, ele diz: Hunc septimum versum ab infidelitus; id est, Arianis Translator, etc. Que “este sétimo versículo, que abertamente compreende o mistério da Santíssima Trindade e da Divindade de Cristo, foi apagado de algumas cópias do grego por tradutores arianos infiéis”. Ele então acrescenta que existia em todas as cópias gregas que ele tinha.

Tertuliano, que escreveu a Praxeas por volta do ano duzentos, alude a esse versículo, contido no que ele chama de authenticæ literae, os autógrafos dos apóstolos, então preservados nas igrejas para as quais os apóstolos haviam escrito. Esta referência, como um pilar, permanece sem remissão.

Cipriano, em 240, e setenta anos antes de Ário, escreveu uma obra em latim, que agora está diante de mim, sobre a unidade da igreja, e que contém estas palavras, Et hi tres unum sunt; e esses três são um. Por conseqüência, o texto existia antes que qualquer suspeita pudesse surgir. Du Pin menciona Erpênito, que possuía um manuscrito grego antigo que continha este sétimo versículo das três testemunhas celestiais, um homem a quem nossos unitaristas modernos chamam de "um sujeito sem crédito".

Erasmo, a quem todos consideramos um pai na crítica bíblica, ao se familiarizar com o manuscrito irlandês que veio à posse do arcebispo Usher, e agora está no Trinity College, Dublin, incluiu este texto na terceira edição de seu testamento em latim; e o argumento que pesava para ele não pode deixar de pesar para os outros. Suas palavras são: "Verdadeiramente sem dissimulação, é encontrado em uma cópia do Grego Inglês que contém o que está faltando na Vulgata." Seus comentários se estendem por cinquenta linhas.

A isso acrescentamos o testemunho do professor F. Turrentine, da Suíça, que deixou um compêndio de teologia em latim. Respondendo à objeção ariana, de que este versículo está faltando em várias cópias, e adulterado em outras, ele diz: “Não, ele existe nas cópias gregas mais antigas, como Jerônimo testemunha, em seu prólogo às suas epístolas canônicas. Erasmus também confessa que existe nas cópias mais antigas da Grã-Bretanha, e nas edições mais louváveis ​​do testamento grego, como o Compluto, e as edições de Antuérpia, e aquelas de Montanus e de Valton, que têm o texto acima. ” Ele poderia ter acrescentado que as Bíblias russas também contêm essas palavras; um argumento forte e menos conhecido.

A estes ele adiciona as palavras que requerem este versículo, caso contrário, elas não têm significado. “E há três que dão testemunho na terra.” A menos que suponhamos que haja três que dão testemunho no céu, perdemos a cadeia de argumentação.

Quão estranho, então, é que o Sr. TH Horne disse: "Que esta cláusula não pode ser encontrada em um único manuscrito grego escrito antes do século dezesseis." Pelo contrário, estava em todas as cópias de São Jerônimo. Tertuliano, o mais polido dos escritores, refere-se a ele; e Cipriano cita a última cláusula. O que eu digo, São João apenas repete aqui as palavras de Cristo, que o Pai deu testemunho dele, e que as obras realizadas pelo Espírito Santo testemunharam que o Pai o havia enviado.

João 5:32 ; João 5:36 ; João 10:17 ; João 10:30 .

Esses fatos sendo justamente e historicamente declarados, que as cópias de Jerônimo os continham; que Tertuliano se refere a ele; que São Cipriano cita a última cláusula, "e estes três são um"; que as cópias irlandesas o possuíam, pois Turrentine usa o plural; que todas as edições espanholas o contêm, bem como as da Rússia; que Erpênito tinha uma cópia que o possuía; que o sentido da passagem é confuso sem ela, quais são as conclusões que devemos tirar? Certamente, que o testemunho de Jerônimo é verdadeiro; que os ortodoxos não poderiam ter motivos para interpolar, visto que eles têm as mesmas três testemunhas no evangelho de São João; e que sua acusação contra os arianos por apagarem o texto é uma afirmação clara, pois na controvérsia foi alegado que alguns arianos haviam citado o texto.

Agora, conceder as três testemunhas celestiais aos arianos, a forte pedra fundamental, como recompensa por depravar o texto sagrado, seria uma grande injustiça para Jerônimo e dois outros pais, e a pior injustiça também para a fé. Seria igualmente lançar um ódio em todos os concílios que adotaram o texto, e completar o triunfo daqueles que têm o objetivo constante de substituir a revelação por filosofia. Veja a defesa de Hammond deste texto.

1 João 5:8 . Existem três que dão testemunho na terra. O Espírito derramado sobre Cristo e seus apóstolos; a água do batismo, quando uma voz veio do céu; e o sangue que correu na cruz. E este triplo testemunho foi selado com o sangue dos mártires. Veja notas no oitavo capítulo de John.

1 João 5:10 . Aquele que crê no Filho de Deus tem o testemunho em si mesmo. O Pai, a Palavra e o Espírito são um. Contemplando como um copo, um espéculo ou uma piscina de água, a glória do Senhor, ele é transformado na mesma imagem. Luz, vida e amor, as emanações da divindade, brilham em seu coração, como é o comentário em João 1:4 ; João 17:3 .

Este é o testemunho interior do cristianismo: a graça que recebemos na terra em resposta às orações dirigidas em nome de Cristo, são para nós a prova de que ele é glorificado no céu; e provas de que Cristo habita em nossos corações, em todas as influências vivificantes da vida eterna.

1 João 5:11 . Este é o registro de que Deus nos deu a vida eterna, e esta vida está em seu Filho. O apóstolo acabara de falar de testemunhas indubitáveis ​​da verdade do evangelho, de três no céu e três na terra; a isso ele adiciona outra espécie de evidência, do que está escrito nas escrituras da verdade, e que não admite controvérsia.

Deus deixou registrado, em registro infalível, tanto no Velho como no Novo Testamento, especialmente nas epístolas apostólicas, que ele deu vida eterna a todos os que crêem no nome de seu amado Filho. Ser este o dom gratuito de Deus implica que perdemos tudo pelo pecado e que a vida eterna não pode ser obtida por nossa obediência pessoal ou merecimento, mas que devemos estar totalmente em dívida com as riquezas da graça divina.

Esta vida estando em seu Filho nos mostra a forma como é concedida, e que é totalmente pela mediação de Cristo, que inclui tudo o que ele fez e sofreu por nossa salvação. Esta é a peculiaridade distintiva do evangelho, que tornou a doutrina da cruz uma pedra de tropeço para os judeus e loucura para os gregos, mas que é o poder de Deus para todos os que crêem. Essas palavras sentenciosas de João são, na verdade, um epítome de todo o evangelho, um registro que nunca será esquecido ou apagado.

A preocupação que temos nele é de importância indizível. Somos pecadores, que devem ser salvos ou perdidos por toda a eternidade. Não podemos voltar à não existência, devemos ir em frente, a imortalidade está impressa em nossa natureza. Só há uma maneira de escapar da ira que está por vir. Tendo a palavra escrita, não podemos agora ocupar o lugar de pagãos não iluminados; devemos abraçar a Cristo, em quem só há vida e salvação, ou pereceremos para sempre. O registro que Deus escreveu nunca pode ser anulado, está gravado na rocha para sempre e sobreviverá quando a terra e os céus não existirem mais.

1 João 5:12 . Quem tem o Filho tem a vida; quem não tem o Filho de Deus não tem a vida. As visões de adoração que João tinha do Salvador o induziram mais freqüentemente do que qualquer outro escritor a denominá-lo o Filho de Deus, o amado do Pai, em quem sua alma se deleita; e ele tem o cuidado de, em todas as ocasiões, fazer com que toda a religião verdadeira consista em uma afeição suprema por Cristo.

Ele é o dom indizível de Deus, o grande depositário da plenitude divina, todas as bênçãos da vida eterna estão entesouradas nele; quem quer que receba e creia nele herda todas as coisas. Tendo não apenas a promessa de vida eterna, mas a possessão dela, o penhor daquilo que está por vir. João 3:36 .

Quem não tem o Filho de Deus não tem a vida. O Salvador é o primeiro presente de Deus e, portanto, deve ser recebido primeiro, ou não podemos ter parte nele. João 1:14 . O ramo deve ser unido à videira, ou não pode derivar nem fruto nem alimento. Na ordem das coisas, a união com Cristo deve preceder todas as outras bênçãos.

1 Coríntios 1:30 . O Pai ama conceder as riquezas de sua graça àqueles que crêem em seu Filho amado, mas devemos ir a Cristo por todos, pois aprouve ao Pai que nele habite toda a plenitude, para que todos recebamos, e graça por graça. Mas onde ele é rejeitado ou desprezado, o pecador não tem nada a esperar.

Quem não tem o Filho não tem a vida: só ele é o Senhor, o Príncipe e o doador da vida; não há outra fonte que possamos dirigir. Aquele que não crê no Filho não verá a vida, mas a ira de Deus permanece sobre ele. João 3:36 .

1 João 5:14 . Se pedirmos alguma coisa segundo a sua vontade, ele nos ouve. Ele dará graça e glória, conforme prometido na nova aliança, e nada de bom, se for adequado ao nosso estado e condição, ele negará àqueles que andam retamente. Salmos 84:11 . Jo 16:23. São Paulo dá grande ênfase às orações da igreja, como meio de obter as mais ricas bênçãos.

1 João 5:16 . Existe um pecado para a morte. Esta é sem dúvida a abjuração da fé, que Jesus é o Filho de Deus, que se destaca na classe dos crimes. Os israelitas pereceram no deserto por causa da incredulidade. Hebreus 10:28 . Aquele que desprezou a lei de Moisés morreu sem misericórdia. Mas como não somos os juízes, devemos apoiar tudo o que pudermos na caridade e orar pelos caídos.

1 João 5:19 . Nós sabemos que somos de Deus, e o mundo inteiro jaz na maldade. O apóstolo aqui se dirige a tais como são crentes em Cristo, chamados a serem santos, e que estão aqui contraditórios, não apenas do mundo incrédulo ao seu redor, mas daqueles falsos mestres que buscaram trazer outro evangelho, atrasando tanto a encarnação quanto a divindade de Cristo.

Aqueles que andam na luz podem discernir seu próprio caminho e também o de outras pessoas que andam nas trevas. Aquele que é espiritual julga todas as coisas, contudo ele mesmo não é julgado por ninguém; ele é colocado em uma posição vantajosa para observar o caminho que os outros estão indo, enquanto ele próprio não é observado.

Todos os verdadeiros cristãos são de Deus, nascem de Deus e estão separados do mundo e do pecado. Eles aceitaram a verdade e sabem que é a verdade. Todas as especulações humanas são incertas, muitas vezes perigosas, mas a fé em Cristo é certa. Todos os que são de Deus estão do lado de Deus, no grande conflito que está acontecendo com os poderes das trevas. Eles estão apegados ao seu governo justo, eles desaprovam todo princípio que impugnaria sua equidade, ou enfraqueceria nossas obrigações de obediência.

Aqueles que são de Deus têm a mente de Deus, pensam nas coisas como ele pensa e fala em sua palavra sagrada e, portanto, têm uma mente espiritual. Eles pensam no Salvador como ele pensa, que sendo escolhido de Deus e precioso, é precioso também para aqueles que crêem. Vendo a si mesmos como pecadores, totalmente arruinados e arruinados, eles sentem uma dependência total e exclusiva de Cristo para a salvação, e rejeitam com aversão tudo o que deprecia sua infinita dignidade, ou a riqueza e liberdade de sua graça.

Todo o resto, até mesmo o mundo inteiro, está deitado na maldade, dobrado nos braços do maligno e sob seu domínio. Os homens podem falar sobre indivíduos respeitáveis ​​e sobre pagãos virtuosos em casa e no exterior; mas, afinal, existem apenas duas classes no mundo, crentes e incrédulos, aqueles que são de Deus e aqueles que são do mundo. Esta é a grande distinção feita nas escrituras e que finalmente será feita no dia do julgamento.

Pode haver vários graus de pecado e nuances de caráter, alguns sujos e outros justos, mas o ponto de virada da salvação e o fundamento de toda a verdadeira bondade é a fé no Filho de Deus e uma humilde confiança nele para a vida eterna . A virtude, como é chamada, não crescerá em nenhum outro solo.

1 João 5:20 . Sabemos que o Filho de Deus já veio, este é o verdadeiro Deus e a vida eterna. Ele é verdadeiro Deus de verdadeiro Deus. Ele também nos deu um entendimento para que possamos conhecê-lo e que nele habite corporalmente toda a plenitude da Divindade. Esta é a divindade eterna, não criada e encarnada que adoramos.

Não pode haver idolatria, nenhuma adoração mal colocada, pois quando invocamos o nome do Senhor Jesus, nós o adoramos, e somente aquele que criou todas as coisas. Na morte, entregamos nosso espírito a ele, porque ele nos deu fôlego e nos libertou da ira vindoura. Portanto, filhinhos, mantenham-se longe dos ídolos e do amor desordenado do mundo presente.

REFLEXÕES.

“Se há em nossos evangelhos”, diz Saurin, “uma doutrina a respeito da qual um bom lógico tem motivos para exclamar, é esta, um Deus que tem apenas uma essência e, no entanto, três pessoas; o Filho e o Espírito Santo que é Deus; e estes três, mas um. O Pai, que está com o Filho, não se encarna quando o Filho se encarna. O Filho, que está com o Pai, não mantém mais os direitos da justiça no Getsêmani, quando o Pai os mantém.

O Espírito Santo, que está com o Pai e o Filho, procedendo de ambos de maneira inefável: e o Pai e o Filho, que está com o Espírito Santo, não procedendo assim. Essas idéias não são contraditórias? Não, meus irmãos. Se dissermos que Deus tem apenas uma essência, e que ele tem três essências no mesmo sentido em que afirmamos que ele tem apenas uma; se dissermos que Deus é três no mesmo sentido que ele é um, seria uma contradição.

Mas esta não é nossa tese. Acreditamos na fé de um livro divino, no sentido em que damos o nome confuso de essência. Acreditamos que ele tem três anos, em um sentido para o qual damos o nome confuso de pessoas. Não determinamos o que é essa essência, nem o que é essa personalidade. Isso ultrapassa a razão, mas não a revolta. Se dissermos que Deus, no sentido que chamamos de essência, se encarnou e, ao mesmo tempo, essa noção não se encarnou, deveríamos apresentar uma contradição.

Mas esta não é nossa tese. Acreditamos na fé de um livro divino, que aquilo que se chama a pessoa do Filho na Divindade, e do qual sabemos que não temos uma ideia distinta, está unido à humanidade de uma forma que não podemos determinar, porque não agradou a Deus em revelá-lo. Isso supera a razão, mas não a revolta. Se avançarmos que Deus, no sentido que consideramos a essência, procede do Pai e do Filho, enquanto o Pai e o Filho não procedem, devemos apresentar uma contradição.

Mas esta não é nossa tese. Cremos com o crédito de um livro divino que aquilo que se chama Espírito Santo na Divindade, e do qual confessamos não ter uma ideia distinta, porque não agradou a Deus dar, tem uma procissão inefável, enquanto o que se chama o Pai e o Filho, diferindo do Espírito Santo nesse aspecto, não procedem. Isso também supera a razão, mas não a revolta.

Vamos ainda mais longe. Sustentamos não apenas que não há contradição nessas doutrinas, mas que uma contradição é impossível. O que é uma contradição em relação a nós? É uma oposição evidente entre duas idéias conhecidas. Por exemplo, não tenho ideia deste púlpito e desta parede. Eu vejo uma diferença essencial entre os dois. Consequentemente, encontro uma contradição na proposição de que esta parede e este púlpito são a mesma coisa.

Sendo essa a natureza da contradição, digo que é impossível que alguma seja encontrada nesta proposição, que há uma essência divina em três pessoas. Para encontrar uma contradição, é necessário ter uma ideia distinta do que chamo de essência e do que chamo de pessoa; e como eu confesso ser perfeitamente ignorante de um e de outro, é impossível que eu ache o absurdo. Portanto, quando afirmo que existe uma Essência divina em três Pessoas, não pretendo explicar nem a natureza da Unidade, nem a natureza da Trindade.

Eu pretendo avançar apenas, que há algo em Deus que me ultrapassa, e que é a base desta proposição: viz. existe um Pai, um Filho e um Espírito Santo. Se dizemos que há três Pessoas na Essência divina, é para te fazer conceber que tudo o que está em Deus interessa à nossa salvação e para despertar o nosso zelo com o pensamento. Se dizemos que o Verbo se fez carne e que o Filho de Deus morreu na cruz, é para te fazer odiar o pecado, pela lembrança do que lhe custou expiá-lo. ” Veja os sermões de Saurin, traduzidos por JS