Gálatas 2:1-21
1 Catorze anos depois, subi novamente a Jerusalém, dessa vez com Barnabé, levando também Tito comigo.
2 Fui para lá por causa de uma revelação e expus diante deles o evangelho que prego entre os gentios, fazendo-o, porém, em particular aos que pareciam mais influentes, para não correr ou ter corrido em vão.
3 Mas nem mesmo Tito, que estava comigo, foi obrigado a circuncidar-se, apesar de ser grego.
4 Essa questão foi levantada porque alguns falsos irmãos infiltraram-se em nosso meio para espionar a liberdade que temos em Cristo Jesus e nos reduzir à escravidão.
5 Não nos submetemos a eles nem por um instante, para que a verdade do evangelho permanecesse com vocês.
6 Quanto aos que pareciam influentes — o que eram então não faz diferença para mim; Deus não julga pela aparência — tais homens influentes não me acrescentaram nada.
7 Pelo contrário, reconheceram que a mim havia sido confiada a pregação do evangelho aos incircuncisos, assim como a Pedro, aos circuncisos.
8 Pois Deus, que operou por meio de Pedro como apóstolo aos circuncisos, também operou por meu intermédio para com os gentios.
9 Reconhecendo a graça que me fora concedida, Tiago, Pedro e João, tidos como colunas, estenderam a mão direita a mim e a Barnabé em sinal de comunhão. Eles concordaram em que devíamos nos dirigir aos gentios, e eles, aos circuncisos.
10 Somente pediram que nos lembrássemos dos pobres, o que me esforcei por fazer.
11 Quando, porém, Pedro veio a Antioquia, enfrentei-o face a face, por sua atitude condenável.
12 Pois, antes de chegarem alguns da parte de Tiago, ele comia com os gentios. Quando, porém, eles chegaram, afastou-se e separou-se dos gentios, temendo os que eram da circuncisão.
13 Os demais judeus também se uniram a ele nessa hipocrisia, de modo que até Barnabé se deixou levar.
14 Quando vi que não estavam andando de acordo com a verdade do evangelho, declarei a Pedro, diante de todos: "Você é judeu, mas vive como gentio e não como judeu. Portanto, como pode obrigar gentios a viverem como judeus?
15 "Nós, judeus de nascimento e não ‘gentios pecadores’,
16 sabemos que o ninguém é justificado pela prática da lei, mas mediante a fé em Jesus Cristo. Assim, nós também cremos em Cristo Jesus para sermos justificados pela fé em Cristo, e não pela prática da lei, porque pela prática da lei ninguém será justificado.
17 "Se, porém, procurando ser justificados em Cristo descobrimos que nós mesmos somos pecadores, será Cristo então ministro do pecado? De modo algum!
18 Se reconstruo o que destruí, provo que sou transgressor.
19 Pois, por meio da lei eu morri para a lei, a fim de viver para Deus.
20 Fui crucificado com Cristo. Assim, já não sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim. A vida que agora vivo no corpo, vivo-a pela fé no filho de Deus, que me amou e se entregou por mim.
21 Não anulo a graça de Deus; pois, se a justiça vem pela lei, Cristo morreu inutilmente! "
Gálatas 2:1 . Então, quatorze anos depois, subi novamente a Jerusalém e levei Tito, seu companheiro de trabalho. Lucas acrescenta: “e outros também”. Atos 15:2 . Podemos deduzir disso que Lucas era do grupo. Subi por revelação, diz o apóstolo, ou por uma direção especial do céu.
Fortes protestos foram feitos pela delegação enviada de Jerusalém, contra a admissão da “multidão” de gentios convertidos na igreja, sem primeiro submetê-los à lei cerimonial; e como esta grande questão dizia respeito à paz de toda a igreja cristã, o Espírito Santo dirigiu-os a resolvê-la em plena convocação em Jerusalém. Certamente, os ritos hebraicos eram apenas para os hebreus e para os convertidos voluntários das nações gentias. O tempo deste conselho é colocado por Usher no quinquagésimo primeiro ano de Cristo.
Gálatas 2:3 . Mas nem Tito, sendo grego, foi obrigado a ser circuncidado. O caso de Tito é pertinente, indicando a disposição liberal da igreja em Jerusalém para com os gentios.
Gálatas 2:4 . Falsos irmãos a quem demos lugar, não, nem por uma hora. Esses eram os anjos de luz a soldo da grande sinagoga, homens que haviam perseguido os apóstolos para destruir sua obra e escravizar os gentios. A nobre alma de Paulo não permitiria que esses sedutores tivessem assento nos conselhos ou conferências da igreja.
Gálatas 2:6 . Mas destes, quem parecia ser um pouco; delicadamente omitindo dizer, James, Cephas e John. Talvez ele coloque Tiago em primeiro lugar, porque acredita-se que ele tenha sido o bispo da igreja. Δοκουντων, que foram estimados como algo, ou como em Gálatas 2:9 , foram considerados como pilares da igreja. Na conferência, eles nada acrescentaram a mim; eles não usaram argumentos, exceto o que eu já sabia e havia considerado totalmente.
Gálatas 2:8 . Aquele que trabalhou eficazmente em Pedro para o apostolado da circuncisão, o mesmo foi poderoso em mim para com os gentios. Nessas palavras de confiança, não sabemos o que mais admirar, a mente nobre e independente de Paulo, ou sua generosidade na concessão de mais glória ministerial a Pedro do que a si mesmo, sendo mais difícil converter os judeus a um Redentor crucificado. , do que transformar os gentios das trevas para a luz.
Paulo nós sabemos, e sem dúvida, Pedro foi um grande e capaz ministro de Cristo. Mas o espírito do texto é demonstrar a igual energia do evangelho para judeus e gentios, ao invés de ilustrar o mérito comparativo dos pregadores.
Gálatas 2:11 . Mas quando Pedro foi a Antioquia, eu o enfrentei na cara. Ele não o culpa por viver como judeu em Jerusalém e como grego em Antioquia, pois Paulo invariavelmente fazia o mesmo. Para os judeus, ele se tornou um judeu, para ganhar os judeus; e entre os gregos, ele viveu como os gregos. O ponto de repreensão foi a mudança no modo de vida de Pedro com a chegada dos irmãos de Jerusalém, “todos zelosos da lei”.
Crisóstomo é da opinião de que Paulo reprovou Pedro em particular; mas isso é uma mera conjectura. Os padres concordam com Paulo, que Pedro neste ato de prudência eclesiástica era falível, o que destrói a infalibilidade de Roma como com um golpe de trovão. A certeza do evangelho de Paulo não dependia de Pedro nem de Tiago. Ele havia recebido do Senhor. Portanto, ele acrescenta:
Gálatas 2:19 . Eu pela lei morri para a lei, a fim de viver para Deus. A lei veio por meio de Moisés; é um mestre-escola para nos preparar para revelações mais amplas da vontade divina. A nova lei, a graça e a verdade de Jesus Cristo, absorve tanto minha alma que estou morto para a lei, tendo a certeza de que a justiça nunca veio, e nunca pode vir ao homem pecador pelo código legal. “Nós”, pelo contrário, “esperamos pela esperança da justiça pela fé:”
Gálatas 2:20 . Estou crucificado com Cristo; no entanto eu vivo. A vida de Cristo infundida na alma de Paulo superou o estado de trevas, escravidão e pecado em que ele havia vivido anteriormente; ou a lei da concupiscência que dorme no coração não regenerado. Sobre a nova vida que Cristo concede, ele usa várias frases, para que uma mudança tão essencial seja totalmente compreendida.
Ele diz: Eu não vivo, mas Cristo vive em mim. Em outros lugares, ele a descreve como uma vida de devoção à glória de Deus. Romanos 6:10 ; Romanos 14:7 ; 2 Coríntios 5:15 .
Agostinho explica isso dizendo que Cristo é a vida da alma. Vivificados por esta vida e alimentados pela palavra da verdade, crescemos de bebês a rapazes e de rapazes a pais em Cristo.
Gálatas 2:21 . Eu não frustro a graça de Deus, no evangelho; porque, se a justiça vem pela lei, então Cristo morreu em vão. Que argumento decisivo. Isso nos lembra da notável frase do patriarca: "Depois de minhas palavras, eles não falam mais." Jó 29:22 .
REFLEXÕES.
Nesta grande e séria disputa, a libertação dos convertidos gentios do jugo cerimonial, São Paulo descobre uma mente nobre e independente. Os falsos irmãos eram os mercenários do judaísmo enviados para perturbar as igrejas, para persuadi-los a serem circuncidados, para que se gloriassem na carne e voltassem triunfantes para Jerusalém: Gálatas 6:13 .
Isso o apóstolo confunde com um caso bastante pertinente. Quando ele levou Tito a Jerusalém, os apóstolos o receberam como irmão ministro, sem obrigá-lo a ser circuncidado, embora os falsos irmãos em Jerusalém insistissem nisso. Somos emancipados do ritual sangrento, para que possamos estar mais atentos à verdadeira circuncisão, que é a do coração.
O próximo caso em questão é a conduta de São Pedro em Antioquia. Este santo apóstolo havia comido com gentios na casa de Cornélio, sendo instruído a fazê-lo por uma visão de Deus. Atos 11:7 . Ele também havia escrito sobre a liberdade dos gentios. Atos 15:19 .
Agora ele comia com os convertidos gentios em Antioquia; e quer ele comesse com os judeus em Jerusalém, ou com os gentios em Antioquia, ele agiu bem pela paz da igreja. Sua falha foi levar a prudência longe demais. Pedro não era igual a Paulo em uma decisão natural de caráter; mas, ao mesmo tempo, devemos ter um pouco de paciência até que os homens de olhos fracos sejam capazes de suportar a plena luz do dia.
Neste mero excesso de prudência evidenciado por São Pedro, é divertido ver quão silenciosos os grandes doutores da igreja de Roma estão em seus comentários sobre esta passagem. Por mais claro que o caso possa ser a favor de São Paulo, o constrangimento daqueles homens parece decidir que não era muito claro a favor da infalibilidade de São Pedro.
No caso de Antioquia, não podemos admirar muito o temperamento nobre e a excelente piedade de São Paulo, que não pôde acomodar sua conduta à dissimulação dos judeus. Ele falou a verdade consoante a sua missão entre os gentios; ele falou na face de Pedro e dos ministros da circuncisão enviados por Tiago; e ele estendeu um braço firme para a proteção dos convertidos gentios.
São Paulo conduziu a disputa com tranquilidade e excelente espírito. Somos fracos, ficamos aquecidos e o excesso de paixão estraga a força do argumento. Era diferente com ele, a quem o espírito de vida havia libertado da lei do pecado e da morte. Ele pela lei estava morto e, conseqüentemente, livre das obrigações rituais, para que pudesse viver para Deus. Ele estava morto quanto a toda esperança de justiça pela lei moral, que apenas reavivou um senso de pecado, e que o matou.
Romanos 7:9 . Ele, portanto, buscou a justiça e a vida apenas por Cristo. Considerando a lei ritual como uma sombra das coisas boas que virão, ele deixou a sombra para a substância, a circuncisão do coração, a lavagem da regeneração e o altar expiatório do Calvário. A lei escrita no coração ultrapassou em muito o código hebraico.
Ele estava morto também para a preferência, e todas as esperanças do mundo: estas ele considerou perda, e pisou nelas como esterco, para o conhecimento mais excelente de Cristo. Ele estava morto para sua própria vontade e crucificado para os rudimentos do mundo, para que pudesse viver para Deus. Sua alma foi vivificada para a ressurreição e vida de Cristo, e ele viveu pela fé no Filho de Deus. O Espírito Santo, como fonte de vida, refresca sua alma com um fluxo constante; e as emanações de amor, alegria e paz encheram-no com o penhor da glória celestial.