1 Coríntios 3:21-23

Portanto, que nenhum homem se glorie no homem.

Que é um grande pecado se gloriar nos homens

Este pecado não é freqüentemente pregado, mas sem dúvida a idolatria política e civil, tornando os homens deuses para nós, tem causado grande dano, assim como a idolatria religiosa. Agora, essas maneiras nos gloriamos nos homens.

1. Quando os unimos com Cristo como mediadores, e os tornamos co-parceiros, por assim dizer, em efeitos espirituais, bem como temporais. Isso é para se gloriar nos homens, até mesmo por blasfêmia.

2. Gloriamo-nos nos homens quando tornamos nossas próprias boas obras, ou outras boas, meritórias, e nossos sofrimentos satisfatórios para Deus. Este fariseu é um inimigo maior de Cristo e está mais longe do reino dos céus do que muitos publicanos.

3. Gloriamo-nos nos homens quando nos regozijamos em seu favor, e ficamos mais contentes com isso do que com o favor de Deus.

4. Gloriamo-nos nos homens quando desejamos agradá-los e acomodar-nos aos seus humores mais do que agradar a Deus e andar segundo a Sua vontade. Essa pecaminosa satisfação aos homens não é consistente com a de um servo de Cristo ( Gálatas 1:10 ; 1 Coríntios 7:13 ).

5. Nós, então, nos gloriamos nos homens quando colocamos nossa confiança e confiança neles, descansando e esperando neles, e não dependendo apenas de Deus. Como a base da fé divina deve ser algum testemunho e autoridade divina, então o motivo de uma esperança divina deve ser apenas a promessa e o poder de Deus. É um pecado ao qual todos estão muito propensos, confiar no poder e na grandeza terrena, e não olhar para Deus acima de tudo. Por último, nos gloriamos nos homens quando nos gloriamos em qualquer coisa que seja humana ou terrena, qualquer coisa que pertença ao homem.

Assim, vangloriar-se de beleza, vestimenta, riquezas, nobreza, peças e erudição; tudo isso é uma jactância vã e pecaminosa ( 1 Timóteo 6:15 ; Jeremias 9:23 ).

Em seguida, não devemos nos gloriar nos médicos e professores que temos, o que fazemos -

1. Quando somos afetados mais com suas partes, dons e ganhos, do que com a poderosa demonstração do Espírito de Deus neles e por eles.

2. Então nos gloriamos nos homens quando descansamos no ministério e em seus labores, pensando que é o suficiente para desfrutá-los, mas nunca buscamos a Deus por sucesso e uma bênção. O que é Paulo ou Apolo, senão ministros por meio dos quais vocês crêem? no quinto verso. Portanto, a obra principal é de Deus.

3. Então nos gloriamos nos homens quando temos as pessoas de alguns professores em tal admiração, que tudo o que eles dizem ou mantêm, sem qualquer busca ou disputa, nós acreditamos. Os discípulos de Bereia são elogiados por sua nobre disposição, de que pesquisariam as Escrituras, quer as coisas fossem assim ou não ( Atos 17:11 ).

4. Então nos gloriamos nos homens quando preferimos um antes do outro, para fazer diferenças e cismas na Igreja. Aquele que se glorifica, glorie-se no Senhor. Sim, diz Paulo: “Deus me livre de gloriar-me em qualquer coisa, exceto na cruz de Cristo” ( Gálatas 6:14 ). ( A. Burgess .)

Pois todas as coisas são suas . -

Todas as coisas são suas

O único tema do início desta epístola é a glória do homem, perdido pelo pecado e recuperado em Cristo. No cap. 1. Paulo traz a raça humana com sua sabedoria, justiça e força à presença da Cruz, e mostra que sua vanglória era vã, e os convida a tomar a salvação como um dom gratuito de Deus, e dar a Ele somente a glória. Mas ele tem o cuidado de acrescentar que a base da vanglória do homem é restaurada a si mesmo: "Glória-se". Considerando que antes ele havia negado tudo à natureza humana, agora ele clama: "Todas as coisas são suas." Recuperada em Cristo, a Igreja tem prerrogativa ilimitada.

I. As prerrogativas do povo de Cristo são baseadas em sua relação com ele. “Todas as coisas são vossas” porque “sois de Cristo”.

1. A união entre Cristo e Seu povo dá a ilustração mais elevada de nosso texto. Tudo o que pertence ao Redentor pertence aos redimidos. Mas isso requer uma vigilância cuidadosa.

(1) Estas palavras se aplicam apenas à companhia mística dos fiéis, que estão unidos a Cristo pela fé e se tornaram um Espírito com ele. O corpo espiritual de Cristo é distinto tanto da raça quanto dos indivíduos de quem é composto. E é de todo o grupo que Paulo fala, não de qualquer membro separado. Foi por essa comunhão mística que nosso Senhor orou em palavras que dão a Paulo seu argumento. “Santo Padre, guarde pelo Teu próprio nome aqueles,” & c.

(2) Agora, a este corpo unido a Si mesmo, Cristo dá um interesse ilimitado em todas as Suas prerrogativas. “Todos os meus são teus e os teus são meus”, e por esses Ele ora para que “o amor com que me amaste esteja neles”, & c. ( João 17:1 .). A resposta para isso é nosso texto. Como o marido e a esposa são uma só carne e têm todas as coisas em comum, então Cristo e Sua Igreja têm um só Espírito, etc.

2. Nossa posse de todas as coisas em Cristo pode ser referida à supremacia mediadora do Cabeça da Igreja, fazendo com que todas as coisas contribuam para o nosso bem-estar.

(1) Quando o apóstolo fala sobre o senhorio de Cristo, ele traz todos os poderes do universo sob Seu domínio; às vezes para engrandecer a glória de Cristo, mas mais freqüentemente para expor o caráter absoluto de Sua supremacia sobre todas as coisas pela Igreja. Ele governa os principados e potestades do outro mundo para a realização de Seus desígnios neste mundo, e eles se tornam espíritos ministradores aos herdeiros da salvação.

As hostes do mal com seu príncipe são governadas para nossa vantagem. O mundo, com todas as coisas presentes, está sob Seu domínio para o bem-estar de Sua Igreja. Esta é a chave para toda a história, e o misterioso mas mais certo domínio de Cristo está subordinando a política, a ciência, a civilização à expansão de Seu reino.

(2) Ele também é o Cabeça de uma comunidade visível que é governada para a salvação de seus membros espirituais. “Paulo, Apolo e Cefas” - o ministério organizado da Igreja visível é o servo da Igreja invisível. A ordem foi invertida. Os santos foram escravizados pela Igreja em vez de a Igreja ser serva dos santos; e esse erro produziu uma reação triste - a Igreja visível foi separada de sua conexão íntima com a Igreja invisível. Mas deixe os dois crescerem juntos. Os crentes são de Cristo, não da Igreja; mas, chamando-O de Senhor, eles se regozijam na ordem e no serviço de Sua Igreja como uma rica herança.

3. Todos os que são de Cristo têm tal lugar em Seu coração, e tal interesse em Seus recursos, que em virtude de Seu favor especial eles possuem todas as coisas.

(1) “Todas as coisas são suas” é a carta de prerrogativa pessoal. Cristo é o Amigo pessoal daqueles que O amam e dá os tesouros de Sua graça a cada crente individualmente. "Tudo o que pedirdes em Meu nome, eu o farei."

(2) Mas aqui está uma limitação necessária que apenas parece restringir o privilégio - o Redentor reserva para Si mesmo a decisão de quanto de todas as coisas deve ser comunicado, quando o dom deve ser concedido e quando desejado. A posição espiritual que Ele está mais disposto a dar do que nós estamos a pedir: nossa outra porção pode ser concedida mais lentamente; reservados de nós, embora sejam nossos, por razões cuja sabedoria nem sempre podemos compreender.

II. O apóstolo combina a alta declaração dos privilégios cristãos com a exortação prática de regozijar-se neles.

1. O ponto de partida desta exposição é a advertência de que a glória nada mais é do que nossa herança em Cristo. Uma vez antes, ele o havia pronunciado para reivindicar para o Redentor crucificado Sua única honra; agora ele o repete para reivindicar para a herança cristã seus direitos. O Filho nos recebe na casa de Seu Pai; e a cada um Ele diz: "Tudo o que tenho é teu." Doravante, não somos servos de ninguém, a não ser Ele mesmo em Deus. Isso não deixa espaço para autocomplacência, pois tudo é de Cristo.

2. Paulo traz literalmente toda a extensão das coisas para a herança do crente.

(1) A vida é nossa. Em seu significado mais profundo, ninguém vive, exceto aqueles que estão em Cristo. Sabemos, de fato, que nossa vida na carne cessará; mas é nosso enquanto durar, para ser gasto no cuidado de nossa alma e no cumprimento de nossos deveres; e então passaremos para uma vida mais abundante.

(2) Coisas presentes.

(a) O mundo das criaturas. Enquanto estivermos do mundo, o mundo é nosso mestre; mas quando nos tornamos homens livres de Cristo, toda a economia da criatura nos paga tributo. Mas possuindo todas as coisas, devemos mostrar que somos realmente mestres da criatura, por meio de nosso uso temperado, agradecido e espiritual de todas as coisas.

(b) Todos os eventos que constituem o curso deste mundo. Não que Cristo nos dê o controle dos negócios passageiros. Ele mantém a direção de nossa vida em Suas próprias mãos e nem sempre nos admite nas razões de seus procedimentos. Mas Ele sanciona nossa liberdade de ação, permite grande latitude para nossas orações, nos dá a discrição para fazer todos os eventos contribuírem para o nosso bem-estar e faz com que todas as coisas trabalhem juntas para o nosso bem.

(3) Morte e coisas que virão. Cristo tem as chaves do outro mundo e nosso destino eterno está em Suas mãos sempre fiéis.

(a) A morte, o último inimigo, é traduzida em um anjo ministrador.

(b) Coisas que estão por vir - o desencarnado esperando pelo grande dia, o próprio dia, a ressurreição, etc.

3. Ouçamos a exortação do apóstolo, não expressa, mas permeando toda a passagem - “Aquele que se glorifica, glorie-se no Senhor”. ( WB Pope, D. D. )

Todas as coisas são nossas

Expressa riqueza - este “Todas as coisas são suas”; um controle amplo e confiante sobre a vida: uma grande liberdade de espírito. Ter “todas as coisas nossas”; ter, por assim dizer, a liberdade do universo; não se sentir em parte alguma cercado, excluído, limitado, seja na esfera da verdade ou da simpatia, é uma perspectiva magnífica, uma promessa esplêndida. Em grande medida, somos obrigados a reconhecer que nossas necessidades primárias são necessidades de limitação e restrição, e o Cristianismo se apresenta como limitador e restritivo.

Saímos para abrir nosso caminho no mundo com boas intenções, e ao nosso redor estão ecoando em nossos ouvidos inúmeras vozes - teorias da vida - denúncias - esquemas - esperanças - medos - doutrinas - negações - dúvidas, e sentimos tudo, menos a consciência de que "todas as coisas são nossas". Não sentimos nenhuma sensação de domínio, apenas de perplexidade. Ser livre - dar nossas condolências de todos os lados - confiar em todas as vozes igualmente, é deixar nossas amarras, ser livre para vagar por um mar sem margens.

Ou ainda, simpatia indiscriminada e descuidada, comunhão com a vida humana em todas as suas formas, podem se apresentar a nós como um ideal de conduta , “ Homo sum, humani nil a me alienum puto ”. Mas há isso de uma vez deve nos dar uma pausa. Para a humanidade como ela é, é uma coisa estranhamente misturada. Dizer que minhas pulsações batem em simpatia com tudo o que é humano é afirmar um fato de meu ser, mas é um fato sugestivo tanto de horror quanto de autocongratulação.

Pois significa que não há paixão desordenada, por mais vil, da qual não posso traçar pelo menos em algum momento horrível a capacidade em meu próprio sangue; nenhuma arte, nenhuma astúcia para a qual eu possa reivindicar ser totalmente estranho por natureza. Assim, do mar revolto de teorias conflitantes - do fervilhar desta masculinidade comum que não posso confiar - desta vida indiscriminada que pode de fato me dominar, mas que certamente não domino - na qual certamente “todos as coisas não são minhas ”, eu procuro alguma Mão do alto para levantar, alguma Voz para guiar, algum padrão e critério de vida.

E eis! existe Aquele que conhece o segredo da vida, Aquele que ama minha humanidade, que acredita em suas capacidades como ninguém jamais acreditou, e ainda assim desconfia de seus impulsos. Alguém que em nossa carne, “em semelhança da carne, do pecado”, ainda restaura a vida; resume em si mesmo, e afirma purificá-lo e reconstruí-lo. Eu vou até ele - serei ensinado por ele. Eu teria a chave da vida - me sentiria sob Suas instruções.

Ele se volta para mim, Ele fala comigo. Mas não é o primeiro da liberdade. Uma vida segura - uma vida forte, esta é a primeira coisa. Deve ser forte antes que possa ser livre - forte no centro antes que possa ser livre na circunferência, e para torná-lo forte deve haver concentração, e isso significa no momento mutilação - o corte de ocasiões de pecado , de tudo o que impede o progresso do verdadeiro eu.

Se há uma teoria que me intriga, que não posso refutar, que talvez tenha alguma atração para mim, mas parece militar contra o meu crescimento espiritual, que é ir - o crescimento espiritual ou o intelectual? ” “Teu interesse intelectual”, parece vir a resposta de Cristo, “não é o teu eu primário. Atrás do teu intelecto está a tua vontade - o teu espírito. O centro do teu ser onde a consciência fala, onde a vontade atua, onde a oração surge e Deus é conhecido - isto é você mesmo.

Isso condiciona tudo o mais. Busque primeiro o reino de Deus e Sua justiça - custe o que custar, limite-se ao máximo que puder. ” Assim, a primeira reivindicação de Cristo é uma reivindicação sobre nós de concentração de faculdades na busca da santidade. Todas as coisas são suas; mas não até que sejais de Cristo, então, como Cristo é de Deus. Mas assim, se na rendição cega o sacrifício foi feito e refeito e feito para sempre, - é a recompensa certa. O que é essa vaidade da vida cristã? Em que sentido o “escravo de Jesus Cristo” descobre que “todas as coisas são dele”?

1. Ele o encontra primeiro na esfera moral. O eu foi cortado pela raiz, e é o egoísmo que é a fonte da estreiteza, do empobrecimento da vida. O espírito de festa (esse é o argumento de São Paulo) restringe seus privilégios. Fazer de um grande mestre da Igreja seu patrono, no sentido de que exulta exclusivamente no que ele ensinou, exalta seus adeptos especiais e deprecia o trabalho dos outros, é estreitar sua herança cristã.

Seu não é o que apenas um professor foi dado para ensinar, mas o que todos receberam. Todos são seus, sejam Paulo, Apolo ou Cefas. O argumento, já foi dito, costuma ser mais eficaz quando é unilateral. A Igreja Cristã da mesma maneira pode obter um certo tipo de eficácia, ignorando metade de sua missão e lidando com metade da natureza humana, mas “todas as coisas são nossas”. A herança não se destina a ser empobrecida e estreitada em canais cada vez mais próximos à medida que avança com o passar dos anos.

Destinado à humanidade católica, permanece em sua catolicidade. Cremos em uma santa Igreja Católica, uma em sua autoridade divina, uma na verdade que ela ensina em comum, uma na graça que flui em seus canais e torna sua vida interior a mesma, uma em sua organização comum, uma em seu sagrado livros, e a nenhuma parte desse todo eu limito minha fé. Por nenhuma auto-afirmação corporativa, eu teria uma parte dessa sociedade se esforçando para ser o todo. “Todas as coisas são nossas.”

2. Mas não é apenas no âmbito da Igreja cristã que o Espírito de Cristo, cortando as raízes da auto-afirmação, realiza em nós a riqueza da nossa herança. “Não apenas Paulo, Apolo e Cefas”, mas o mundo, o κοσμος, é nosso. O cristão percebe sua liberdade em toda a verdade, seu parentesco com toda a natureza. Não é apenas que o homem bom está em paz com a natureza, que ele está em aliança com os escravos do campo e os animais da terra estão em paz com ele; existe um terreno profundo para tal parentesco.

Ele aprendeu a reconhecer em Cristo (nos últimos dias Encarnado) a Palavra eterna de Deus, a expressão e a contrapartida de seu ser. Sua mediação na graça é baseada em uma mediação incessante na natureza. “Por Ele todas as coisas foram feitas”. “Sem Ele nada foi feito.” “Tudo o que foi feito, Nele estava a vida.” E como o cristão deve reivindicar estar totalmente à vontade na concepção científica moderna da natureza, ele também deve estar no mundo da humanidade universal.

Os grandes teólogos gregos da época dos grandes concílios gerais nunca deixaram seus alunos esquecerem a amplitude da pretensão cristã. Os tratos especiais de Deus com os judeus (nos lembra Santo Atanásio) são dados apenas para evitar que esqueçamos Sua providência universal em toda a história e natureza. Pois Aquele que entrou em nosso território (diz-nos ele) na Encarnação, não veio como forasteiro nem como se tivesse estado longe.

Pois nenhuma parte da criação jamais foi deixada sem ele. Ele havia preenchido todas as coisas em tudo. Ele passou por todas as eras “vindo ao mundo”. Ele era a luz que ilumina todo homem - o mesmo Jesus Cristo. “Não sonheis”, diz São Justino (encontrando uma dificuldade por antecipação), em seu pedido de desculpas aos pagãos, “que pessoas que viveram mais de um século e meio atrás, antes de Cristo nascer na carne, escapam de Seu julgamento.

Pois fomos ensinados ”(não é uma opinião particular dele)“ e explicamos antes que Ele é o Logos , do qual toda a raça humana compartilhou. E aqueles que viveram com a razão à altura de suas luzes são cristãos, embora sejam considerados ateus entre os homens, como entre os gregos estavam Sócrates e Heráclito, e entre os bárbaros Abraão e Elias, e muitos outros, e aqueles que viveram antigamente sem razão, foram sempre os inimigos de Cristo e os assassinos daqueles que viviam com a razão. Mas aqueles que viveram ou vivem com razão ( ou seja , à altura de suas luzes)

são cristãos e podem viver sem medo. ” Deve ter sido o instinto do Cristianismo sempre reconhecer isso. O Cristianismo substitui todas as outras religiões não por excluir, mas por incluir. Em parte, de fato, eles representam apenas a perplexidade do homem e as horríveis perversões da verdade. Mas, em parte, eles também representam aquela revelação natural de Deus que está envolvida na luz que brilha nas trevas, de forma que as trevas não podem suprimi-la.

Em todos os lugares havia algo como um testemunho de Deus. E a fé cristã se aplica a todos os outros ensinos, como aquele que os substitui, por conter e elevar a verdade que eles ensinaram, e iluminar e satisfazer a necessidade humana que eles expressaram. Eles se tornam inimigos apenas quando se tornam rivais, como até mesmo os bons podem ser inimigos dos melhores, já que o crepúsculo é escuridão em comparação com a luz do sol. “Há muitas coisas nobres”, diz Orígenes, “nos oráculos daqueles que não são da parte de Cristo, mas apenas conosco seus oráculos são completos e puros”.

3. Todas as coisas são suas - “Vida e morte”, o mundo da natureza humana. É um privilégio da fé cristã nos dar o acesso mais livre aos corações humanos. Pois as necessidades que Cristo veio para evocar e satisfazer pertencem ao homem, como homem, aos homens igualmente em todas as épocas e em todas as classes. A capacidade para orar, o senso de pecado, a necessidade de perdão, a realidade e a força da tentação, as vicissitudes do sentimento espiritual, os desânimos morais e encorajamentos da vida, as perplexidades morais de deveres conflitantes - essas coisas pertencem às pessoas de posições totalmente diferentes na vida e quase nenhuma referência a graus de educação.

4. “Todas as coisas são nossas, sejam as presentes ou as que virão.” O grande poeta da natureza humana em nosso tempo constantemente expressa a convicção de que os problemas do caráter humano exigem uma imortalidade para sua solução. Ele sente que os personagens humanos, em proporção ao seu valor, precisam de um ambiente para desenvolvê-los maior do que este mundo; precisam de um campo mais vasto para resolver seus problemas.

“Na terra os arcos quebrados: no céu o círculo perfeito.” “A tarefa de Deus de fazer o período celestial - aperfeiçoar o terreno.” Agora, esta convicção da imortalidade na qual o cristão vive lhe dá uma alavanca para a ação e o torna o ministro da esperança. Ele pode acreditar nos pequenos começos que acredita no crescimento imortal. Ele pode acreditar na vitória perfeita para todos os que finalmente e obstinadamente não se apegam ao mal por escolha própria.

Ele novamente tem uma doutrina racional para apresentar ao homem a perfeição humana - uma doutrina racional porque leva em conta a experiência. Faça deste mundo a única esfera de progresso, oblitere dos olhos dos homens o que ouvimos na semana passada como "o mundo tão pouco parecido com Whitechapel quanto possível", no qual, "após a morte os homens devem acordar", e você certamente não tem nenhuma doutrina racional de esperança para apresentar à humanidade.

Onde está a experiência que nos justifica esperar que o progresso do conhecimento e da civilização signifique realmente para “as classes sacrificadas” o progresso da felicidade. Em vez disso, a experiência não nos dá uma doutrina de que as nações têm seus períodos de clímax e, depois, seus períodos de decadência? e há alguma base real para acreditar que o período posterior para uma raça em particular, mais feliz do que o anterior? Ou as grandes convulsões sociais (embora tenham ensinado grandes lições à humanidade em geral) foram (exceto sob certas condições que agora não existem na Inglaterra) produtivas de felicidade para as nações que foram seus súditos? A civilização ou o conhecimento tende de alguma forma a minimizar o egoísmo que é a raiz de todos os males sociais? Atrás do véu, sob os pés da grande Cabeça de uma humanidade redentora, o cristão sabe que a raça do homem que consentirá em ter Deus quando Ele os oferece em Seu amor, está sendo reunida em uma perfeição sempre em desenvolvimento. (C. Gore, M. A. )

Servos de Cristo, senhores de todos

I. Como os servos de Cristo são senhores dos homens. “Paulo, Apolo, Cefas” eram todas luzes acesas na Luz central e, portanto, brilhando. Cada um era apenas uma parte do poderoso todo, um pequeno segmento do círculo -

“Eles são apenas luzes quebradas de Ti.

E Tu, ó Senhor! arte mais do que eles. ”

E na medida, portanto, em que os homens aderem a Cristo e O tomam como seu; nessa medida eles são libertados de toda dependência indevida de, ainda mais, toda submissão servil, a qualquer professor individual ou aspecto da verdade. Se Cristo for nosso Mestre, se tomarmos nosso credo Dele, se aceitarmos Suas palavras e Sua revelação do Pai como nossa fé e nossa religião objetiva, então toda a escravidão aos nomes favoritos, toda a verdade de segunda mão lábios que honramos, todo o partidarismo um contra o outro que tem sido a vergonha e a ruína da Igreja Cristã, e que está operando males incalculáveis ​​nela hoje, terminam de uma vez.

"Um é o seu Mestre, mesmo Cristo." “Não chame ninguém de Rabino! na terra ”; mas incline-se diante dEle, o encarnado e a verdade pessoal. E da mesma maneira, aqueles que são de Cristo são libertos de todas as tentações de fazer das máximas, práticas e aprovação dos homens a lei de sua conduta. "Eles dizem. O que eles dizem? Deixe-os dizer. ” O enviado de alguma potência estrangeira se preocupa muito pouco com o que os habitantes da terra em que é embaixador possam pensar dele e de suas ações; é a boa opinião de seu soberano que ele busca assegurar.

A recompensa do soldado é o elogio do seu comandante, a alegria do escravo é o sorriso do senhor, e para nós deve ser a lei de nossas vidas, e na medida em que pertencemos a Cristo realmente será a lei de nossas vidas, que “Trabalhamos para que, presentes ou ausentes, possamos ser agradáveis ​​a Ele.”

II. Os servos de Cristo são os senhores do mundo. Essa frase é usada aqui, sem dúvida, como significando o universo material externo. Ele é o dono do mundo que o transforma no uso mais elevado de fazer crescer sua alma por meio dele. Se eu olhar para uma bela paisagem, e o homem que arranca seus rasgos estiver ao meu lado, e eu sugar mais doçura e impulsos mais profundos e pensamentos maiores e mais elevados do que ele, ela pertence a mim muito mais do que para ele.

O mundo é aquele que dele aprendeu a desprezá-lo, a se conhecer e a conhecer a Deus. Ele é o dono do mundo que o usa como arena, ou campo de luta, no qual, pelo trabalho, pode ganhar força e no qual pode prestar serviço. O antagonismo ajuda a desenvolver os músculos, e o melhor uso da estrutura externa das coisas é que devemos tomá-lo como o campo no qual podemos servir a Deus.

III. Os homens cristãos que pertencem a Jesus Cristo são os senhores e senhores da "vida e da morte".

1. A verdadeira propriedade da vida depende do autocontrole, e o autocontrole depende de deixarmos Jesus Cristo nos governar totalmente. Portanto, a medida em que é verdade para mim que “eu vivo; todavia, não eu, mas Cristo vive em mim ”é a medida em que nossa vida inferior de sentido realmente pertence a nós, e ministra para o nosso bem mais elevado.

2. Animais expiram; um homem cristão pode entregar sua alma ao Salvador, que é o Senhor tanto dos mortos quanto dos vivos. Se assim sentimos nossa dependência Dele e entregamos nossa vontade a Ele, e podemos dizer: "Vivendo ou morrendo somos do Senhor", então podemos ter certeza de que a Morte também será nossa serva, e que nossa as vontades estarão preocupadas mesmo com o desaparecimento da vida. Ainda mais, se você e eu pertencemos a Jesus Cristo, então a Morte é nosso conservo que vem nos chamar para fora desta oficina mal iluminada para a presença do Rei.

4. Os servos de Cristo são os senhores do tempo e da eternidade, “coisas presentes ou futuras”.

1. Toda a massa de “coisas presentes”, incluindo todos os eventos e circunstâncias de nossas vidas, sobre elas podemos exercer controle supremo. Se nos curvarmos em humilde submissão a Jesus Cristo, todos eles servirão ao nosso bem maior. As tempestades uivantes do inverno e suas neves brancas, os ventos cortantes da primavera e sua explosão de sol; o calor calmo e constante de junho e os dias suaves de agosto, tudo serve para amadurecer o grão.

E assim todas as “coisas presentes”, a luz e a escuridão, as esperanças cumpridas e as esperanças frustradas, os ganhos e as perdas, as orações respondidas e as orações não respondidas, todos eles serão reconhecidos se tivermos a sabedoria que vem da submissão à vontade de Jesus Cristo como sendo nossa e ministrando para nossa maior bênção. Seremos seus senhores também, na medida em que seremos capazes de controlá-los.

Não precisamos ser como os musgos no riacho, que ficam em qualquer direção que a corrente se ponha, nem como algum pobre veleiro que está à mercê dos ventos e das ondas, mas pode carregar um impulso interno como algum grande oceano vapor, a pulsação de cuja força nos impulsionará direto em nosso curso, tudo o que nos bater. Para que possamos ter esse poder interior e domínio sobre as coisas presentes e não para sermos moldados e moldados e feitos por elas, vamos nos render a Cristo, e Ele nos ajudará a governá-las.

2. E então, todas as “coisas que estão por vir”; o futuro sombrio e vago será para cada um de nós como um oceano iluminado pelo sol estendendo-se até o horizonte; cada pequena ondulação cintilando com seu próprio sol brilhante, e todas nos conduzindo para o grande trono que está no mar de vidro misturado com fogo. ( A. Maclaren, D. D. )

Que todas as coisas são para o bem espiritual e vantagem do homem piedoso

I. Em quantos aspectos todas as coisas podem ser consideradas do homem piedoso, tanto na Igreja como no mundo. E primeiro, portanto, em que não há nada que seja para o seu bem que Deus os negue. Tudo o que há em todo o mundo, se for bom para o homem piedoso, ele o terá ( Salmos 84:11 ). Não há homem que tema a Deus, ainda que diga: Quero riquezas, quero saúde, estou sem isso ou aquilo, que possa dizer que está sem Cristo, e sem justificação, e sem aliança da graça.

2. Há um bem limitado, aquele que em si mesmo é bom, mas não torna bom aqueles que o possuem; sim, pode ser transformado em mal. Como o vinho é bom, mas dê ao homem febril que você o machucou. E assim é com todas as coisas boas temporais do mundo; não tornam os possuidores bons, sim , podem ser convertidos ao pecado e aumentar a tua corrupção. E então não é de se admirar que Deus, por amor a ti, retenha essas coisas de ti.

Se eles fossem tão necessários e bons como Cristo é, e o céu, você teria a certeza de tê-los ( Romanos 8:32 ). Agora, isso muito particular deve repreender todos os ventos e ondas de medos e descontentamento dentro de ti. Não estás reclamando, não tens isso, não tens aquilo? Veja! Tens piedade? Tens o temor de Deus no teu coração, então tens todas as coisas, porque não há nada que seja bom para ti que Deus esconda de ti? Em segundo lugar, pode-se dizer que um homem piedoso tem todas as coisas, porque ele tem o direito e o direito ao pacto da graça, no qual é um ato de doação de todas as coisas espirituais e temporais.

Portanto, se diz que a piedade tem a promessa desta vida e da vida futura ( 1 Timóteo 4:8 ). Todas as coisas celestiais e terrenas são feitas por promessa aos piedosos, apenas as coisas celestiais em absoluto, as coisas terrenas condicionalmente e com subordinação. Então, então, é contigo, como algum homem, que tem todos os seus bens em laços e convênios, embora no momento ele não possa comandar tal quantia de dinheiro, ainda assim ele é rico em obrigações.

Em terceiro lugar, todas as coisas são do homem piedoso porque ele tem Deus como seu Deus, que tem todas as coisas. Aquele que tem o sol tem a luz de todas as estrelas; aquele que tem o oceano tem todos os riachos. Portanto, diz-se que nossa felicidade está nisso, se temos o Senhor como nosso Deus. Davi, em todas as suas exigências, sustentou-se com isso, que Deus era sua porção e sua herança. Embora uma criança não tenha dinheiro e roupas sob seu comando, ainda porque tem um pai rico, que pode obter todas essas coisas, portanto, pode-se dizer que ele as tem todas.

Em quarto lugar, pode-se dizer que um homem piedoso tem todas as coisas porque a piedade opera tal contentamento sagrado e satisfação de espírito, que em que estado ele está, ele está tão satisfeito como se tivesse todas as coisas, como se tivesse o mundo inteiro ( 1 Timóteo 6:6 ). Assim, todas as coisas são suas, porque por meio da contentamento eles possuem todas as coisas.

Em quinto lugar, todas as coisas são do homem piedoso porque foram feitas finalitoras para ele. Eles são todos para seu uso espiritual. Cada presente é dado para o lucro junto ( 1 Coríntios 12:7 ).

II. Vamos agora considerar por que Deus deve fazer todas as coisas celestiais e terrenas para os piedosos. Em primeiro lugar, não precisamos nos maravilhar com isso, se considerarmos que o próprio Cristo tomou nossa natureza sobre Ele, e passou por aquela morte vergonhosa, e aqueles terríveis conflitos com a ira de Deus por Sua Igreja, Ele se entregou por Sua Igreja. Para que Cristo seja deles, não é de se admirar que todas as outras coisas sejam deles. Se Deus tivesse negado alguma coisa, tivesse retido qualquer coisa, teria sido Seu único Filho, em quem Ele se agradou. Em segundo lugar, porque todas as coisas no mundo são ordenadas somente por Sua providência; mas toda a obra de Deus a respeito de Seus filhos é o efeito de Sua predestinação.

III. Tendo afirmado uma doutrina confortável com essas palavras para os piedosos, passamos a fazer algumas objeções ou dúvidas a respeito. Em primeiro lugar, a dúvida pode ser: Como todas as coisas são do homem piedoso para seu uso e edificação espiritual, quando muitas vezes vemos que o homem piedoso não se beneficia com isso? Para responder a isso, primeiro, devemos distinguir entre a intenção de Deus ao dar essas coisas e o fato de o homem piedoso melhorá-las para esse fim.

Quando o apóstolo diz: “Todas as coisas são tuas”, o que ele quer dizer é, da parte de Deus. Seu amor é tão grande que para os piedosos apenas todas as coisas no céu e na terra foram criadas. Se assim for, portanto, a qualquer momento essas coisas se voltarem para o seu mal, culpe a si mesmo. O médico às vezes vai dizer ao paciente, todas essas poções e todos esses sabonetes, são seus; você deve pegá-los; você pode esperar muito bem e facilidade por parte deles.

Mas se o paciente for obstinado e se desordenar, é culpa dele, não do médico, que causem dano. Portanto, em segundo lugar, o homem piedoso, por meio de sua fraqueza e pecaminosidade, não obedecendo às ordens de Deus, pode fazer disso um obstáculo que Deus pretendia promover. Em terceiro lugar, embora os piedosos possam, por um tempo, fazer essas coisas contra o seu fim, e não por ele, ainda assim, nem sempre será.

Em quarto lugar, quando dizemos que todas as coisas são do homem piedoso, você deve aceitá-las em sua cooperação coletiva, conforme Romanos 8:1 ., “Todas as coisas trabalham juntas.” A próxima dúvida é: se todas as coisas são piedosas, por que, então, eles estão tão desconfortáveis, tão abatidos, reclamando de desejos, como se nada fosse deles? Resposta: É verdade que deveria ser assim, mas somos fracos na fé, não vivemos de acordo com os princípios e privilégios das Escrituras.

É apenas pela fé. Um tranquilo descanso e repouso da alma na promessa de Deus nos coloca na posse de todas essas coisas. Em segundo lugar, como eles querem fé, então uma prudência celestial e habilidade para melhorá-los espiritualmente. Embora todas as coisas sejam para o seu bem, eles devem ter sabedoria para saber como usar todas as coisas. O que é uma fonte selada ou um livro que não pode ser lido, embora nunca tenha um assunto tão admirável? Assim são todas as coisas, embora nunca tão úteis, se você não tiver sabedoria cristã.

Não há condição, aflição ou evento, mas você pode dizer, se eu tivesse sabedoria celestial, poderia fazer excelente uso dela. A última dúvida é: como são todas as coisas do homem piedoso, visto que na maioria das vezes elas são mais carentes, estão nas maiores necessidades? Responder--

1. Este lugar não fala tanto da posse de todas as coisas quanto da utilidade espiritual delas. Aquelas coisas das quais não possuem posse ainda podem servir para o bem de sua alma.

2. Se os piedosos não têm todas as coisas que desejam, essa necessidade é boa para eles. A falta de qualquer misericórdia exterior pode às vezes ser melhor do que tê-las.

3. Tu tens o que é melhor para ti, e isso de acordo com as ordens de Deus sábio. Que este te silencie sempre. ( A. Burgess .)

Todas as coisas são suas

Você se lembra da fábula da bela fada que sempre parecia transformar o mal em bem, e às vezes você desejou que fosse verdade. Paulo cria que Jesus tinha poder para fazer com que tudo o que acontecesse fosse para o melhor bem-estar de Seu povo. O apóstolo parece dizer: “Se você servir a Deus, tudo no mundo ministrará a você tanto como se fosse realmente o seu.” Deus não fez você para a terra; Ele fez a terra para você.

Assim como um pai valoriza seus filhos mais do que a casa que construiu para eles, o Senhor valoriza você mais do que o mundo em que você vive. Não pense que você é de importância secundária, criado apenas como um desdobramento da terra, para esmagar seu trabalho, cuidado e dor por vários anos, e então morrer. Não; o apóstolo cria que Deus fez tudo para nós e que, como os trabalhadores são empregados para construir um belo palácio, Deus também emprega a terra, a vida e a morte, e todas as coisas como trabalhadores e materiais para nos construir. Que doutrina mais consoladora você pode imaginar? Cada tribulação e todas as nossas preocupações, cruzes e perdas são como obreiros governados pelo Senhor para o bem de Seu povo. ( W. Birch. )

Pertencente, mas não explorado

“Um querido tio meu, um capelão indiano, conheceu, em Cingapura, em 1852, uma viúva cristã, que lhe contou sua história. Em 1848, a morte do marido a deixara, em Manilla, em circunstâncias muito reduzidas. Ela possuía um pequeno terreno na Austrália e agora pediu a um amigo australiano que o vendesse. Ele fez o seu melhor; mas um pequeno campo estéril ele não poderia vender, e a viúva parecia mais pobre com tal posse.

Então, em 1851, o ouro foi descoberto na Austrália; uma mina foi encontrada naquele campo acidentado; e a viúva foi assegurada da pobreza para o resto da vida. Qual era, e tinha sido, sua posição? No que diz respeito à provisão, ela possuía cada pepita, “toda a plenitude” do campo, o tempo todo. Com respeito à fruição, ela tinha tudo para descobrir; era tudo uma nova riqueza. Assim com você, assim comigo, em Jesus Cristo. Temos a plenitude do Espírito - Nele. Viemos para ter isso - em nós? Se não, vamos nos animar pelo fato de que o ouro está no campo, está na propriedade ”. ( HCG Moule .)

Todas as coisas são suas quando você é de Cristo

Um grande abismo é estabelecido entre Deus e o homem pelo pecado. A Bíblia revela uma corrente dependente do trono de Deus que se estende pelo vazio e sustenta o mundo deslocado.

I. Cristo é de Deus: esse é o elo mais alto. O Criador se alegra em todas as Suas obras, mas tem um interesse especial e peculiar pelo homem.

1. Quando a obra da criação, quanto ao seu volume, estava quase concluída, o Criador ainda não estava satisfeito. Ele não encontrou nenhum ponto de contato simpático entre Ele mesmo, um espírito, e o mundo material que Ele havia criado. Então foi realizado aquele conselho no qual a humanidade foi planejada. “Façamos o homem à nossa imagem.” Aliado a Deus por uma mente inteligente e um espírito imortal, mas casado com a matéria por meio de seu corpo, o homem foi adicionado ao limite superior da criação, um elo de comunhão entre o Criador e Sua obra.

2. O mistério da queda veio e o elo de ligação foi quebrado. Mas Satanás não teve permissão para triunfar. Quando a criatura chamada à existência como um filho se tornou um estranho, onde Deus encontrará agora um homem, santo como Ele mesmo, para ser Seu companheiro e retribuir Seu amor?

3. Aqui está o mistério revelado: Cristo é de Deus. “Eis o homem”! Ele habita no seio do Pai e, ainda assim, está ligado em fraternidade à família humana. Este é o plano de redenção. O Pai não vem a nenhum homem; ninguém vem ao Pai senão por ele. O deleite do Pai no Filho encarnado ( Salmos 42:1 .

; Mateus 3:17 ) é o elo mais alto da corrente em que está suspensa toda a nossa esperança para a eternidade. Como é forte e seguro! Satanás tentou no deserto separar este Homem e Deus, como no jardim ele separou entre o primeiro homem e Deus. O tentado triunfou e o tentador fugiu.

II. Vós sois de Cristo: o próximo link. Não é que Ele seja a sua porção, mas vocês são Dele. Na experiência real, entretanto, a união é mútua. A videira segura o galho e o galho segura a videira. “Meu amado é meu” - aí está minha felicidade presente; mas “Eu sou Seu” - aí está minha segurança eterna. Uma tentação muito leve pode quebrar seu amor a Cristo; mas todos os poderes das trevas não podem vencer Seu amor por você. Quem deve separar? Um súdito britânico pode estar seguro, embora cercado por inimigos em uma terra distante, e sua confiança em sua rainha pode repreender a débil fé de um cristão. Observação--

1. Como Ele obtém Sua propriedade.

(1) Pelo dom soberano de Deus. “Eram teus, e tu Me deste” ( João 17:1 .).

(2) Pelo preço de Seu próprio sangue. Vós não sois vós mesmos, fostes comprados por um preço.

(3) Pela renovação do Espírito Santo. Deus Pai dá você a Cristo, e você se entrega. Este último é o efeito do Espírito operando arrependimento e fé no coração humano.

2. Como Ele usará Sua propriedade.

(1) Como objetos sobre os quais exercer Sua bondade. O bom deleite em fazer o bem. Cristo, ao dar graça ao Seu povo, está obtendo deleite para Si mesmo.

(2) Como servos para fazer Sua obra. Ele deseja o seu serviço e o merece. Trabalhar com boa vontade é a marca de um verdadeiro discípulo.

(3) Como epístolas vivas nas quais o mundo pode ler as riquezas de Sua graça.

(4) Por companhia em Sua vinda, e por porção para sempre,

III. Todas as coisas são suas: o elo mais baixo. Toda a plenitude da Divindade foi corporalmente entesourada em Cristo, expressamente para estar ao alcance de Seu povo.

1. O ministério. O ensino doutrinário encorpado de Paulo, a eloquência que derrete e desperta de Apolo, e a energia abrupta e ígnea de Pedro - todos são reconhecidos de bom grado como uma provisão sabiamente mesclada da mão daquele Pai que pinta a rosa e o violeta de tons diferentes, mas beleza igual. Mas, além da generosidade do Doador, a liberdade dos destinatários também é sinalizada neste texto.

Paulo, Apolo e Cefas são vossos - não vós deles. Em Roma, os ministros têm o povo; aqui as pessoas têm os ministros. O ministério é um artigo no inventário dos bens de um cristão. Eles são presentes do Senhor aos herdeiros, não senhores da herança.

2. “O mundo.” O mundo, sob a direção de seu deus, luta contra a alma. Mas nosso Pai celestial tem esse inimigo e o obriga, em Seu próprio tempo e maneira, a servir a Seus filhos.

3. “Vida.” A vida natural é de fato corrompida, mas sobre sua raiz corrompida a nova natureza é enxertada, e assim esta vida terrena inferior se torna a raiz de uma vida espiritual no céu.

4. “Morte.” Por meio de Cristo, é apenas a porta estreita e escura na parede divisória entre o tempo e a eternidade, por meio da qual os filhos são conduzidos do local do exílio para as mansões da casa do Pai.

5. “Coisas presentes ou coisas por vir.” Todas as coisas são suas em virtude de sua união com Cristo, estejam elas dentro do horizonte do tempo ou além dele na eternidade invisível. Chegamos agora àquilo que nenhum ouvido ouviu e nenhuma língua pode dizer. Certa vez, ouvi um pai dizer que quando ele mudou sua família para uma residência nova e mais ampla, seu filho mais novo, ainda um bebê com ceceio, correu em volta de todos os cômodos e leu cada artigo com êxtase, gritando com admiração infantil a cada nova visão: "É esta nossa, pai? e isso é nosso? ” A criança não disse “seu”; e o pai não se ofendeu com a liberdade.

A confiança do bebê em se apropriar de tudo o que seu pai possuía foi um elemento importante em sua satisfação. Tal, suponho, será a surpresa, a alegria e a confiança apropriada com que o filho da família de nosso Pai contará como seu quando entrar no infinito das coisas por vir. ( W. Arnot, D. D. )

Todas as coisas nossas

“Todas as coisas minhas? Oh, como seria maravilhoso se ao menos fosse verdade! " Mas é verdade. “Todas as coisas minhas para torná-las de Cristo? Mas isso não é tão delicioso quanto ter todas as coisas para mim. ” É mais delicioso. Não, dar tudo a Cristo é a única maneira de tornar todas as coisas suas. Portanto, podemos falar sobre essa passagem maravilhosa, encontrando muitas coisas que parecem incríveis, mas nada tão incrível quanto a certeza de que todas as coisas são nossas. Mesmo esta afirmação incrível, entretanto, pode se tornar crível para você se você apenas abordá-la do ponto de vista do apóstolo.

I. Todas as coisas são suas.

1. Todos os ministros são seus. “Oh, sim”, você diz, “isso é verdade; mas o que somos mais ricos nisso? ” Mas não estou absolutamente certo de que todos os ministros sejam seus. Tenho certeza de que, se forem, você será muito mais rico por isso.

1. O princípio geral de São Paulo é que os professores são para a Igreja, não a Igreja para os professores. Mas a intenção de Deus é uma coisa e a intenção da Igreja, como mostra sua conduta, muitas vezes é outra.

(1) Deus pretendeu o eloqüente Apolo, aprendeu Paulo e o sagaz e entusiástico Pedro pela Igreja de Corinto; mas alguns disseram: “Somos de Apolo”. Eles ficaram encantados com a eloqüência do poderoso expositor das Escrituras, mas não se importaram com o erudito Paulo ou com o claro Pedro. Outros se apegaram a Paulo, mas acharam Apolo muito retórico e Pedro muito rústico etc. Assim, esta antiga Igreja jogou fora dois terços de seu tesouro.

(2) Todos os ministros da Igreja universal são seus no desígnio e intenção de Deus; mas você permite que todos eles sejam seus? O que, todos os ministros dos ramos apostólicos, patrísticos, medievais, romanos, episcopais, presbiterianos, etc., da única Igreja Católica? Todos são seus e, no entanto, quão poucos deles são seus!

2. Mas aqui você pode objetar: “Não temos nem os meios nem a oportunidade de aprender de muitos dos ministros de Cristo”. Mas você aprende tanto, e com tantos deles, quanto você pode? Você estuda os pregadores apostólicos com a devoção que eles merecem? Quando homens sábios e santos de outras comunhões que não a sua publicam um volume de discursos escolhidos, você se esforça tanto para obtê-lo quanto para o último romance novo, e lê-o com tanto interesse quanto dedica ao seu diário jornal? Há pessoas em nossas igrejas que se ligam tanto a um ministro que, como os coríntios, não se importam em ouvir ninguém além dele.

Agora, eu não estou dizendo que se você encontrar um ministro que pode mais eficazmente tocar as fontes do pensamento espiritual e da emoção dentro de você, você não deve amar e se dedicar ao ministério dele; mas eu digo que se vocês se viciarem em um que não podem ouvir nenhum outro, vocês estão jogando fora a maior parte de sua herança espiritual. Mas não apenas todos os ministros, “todas as coisas” são suas, precisamente no mesmo sentido, a saber, para usar e tirar proveito.

2. O mundo. Se uma escritura de doação fosse colocada em sua mão que transformasse um país inteiro, ou mesmo um cosmos inteiro em sua propriedade privada, você poderia ser pior e mais pobre por isso. Uma propriedade tão vasta acarretaria responsabilidades sob as quais os mais fortes e sábios desmaiariam. Se você se preocupasse apenas em fazer um uso pessoal e egoísta dele, e se a sua posse roubasse de você todo estímulo para o trabalho, para a cultura mental e moral, você simplesmente afundaria no mais estonteante e pecador sob o céu.

Propriedade é o que podemos nos apropriar. E o que há de que, com as devidas dores e problemas, você não consiga obter o melhor que tem para dar? O esplendor do nascer e do pôr-do-sol, a glória das estações, a beleza das flores e das ervas e da árvore que se espalha, o dossel estrelado do céu, não se tornam seus na proporção em que você tem o poder de se apropriar de seus ensinamentos, de seu valor? Qualquer casa ou terreno que você comprou pode perder por mil acidentes e, na melhor das hipóteses, logo terá que deixá-lo para trás; mas a cultura trabalhada em seu próprio espírito por seu amor e admiração pelo mundo natural, isso nunca o deixará.

3. O que há em todas as formas e variedades de vida humana que você não pode observar a ponto de aprender suas lições mais elevadas, a ponto de trabalhar sua própria essência na própria substância de sua mente? O que os homens já fizeram, que pensamentos grandiosos e nobres eles expressaram, dos quais você não pode ler a ponto de tornar seu tudo o que neles é tão permanentemente valioso? Cristo abriu-vos todo o domínio da história e da vida humana; e cabe a você determinar o quão longe você irá subir nele e se apropriar dele.

4. E Ele fez da “morte” sua amiga e serva; pois se você acredita nele, o que é morte para você, ou para aqueles a quem você ama, mas uma transição para mais vida e mais plena?

5. O mesmo ocorre com as “coisas presentes”, com as quais raramente nos contentamos, e as “coisas por vir” que temos tendência para temer. Todos são seus na proporção em que você os torna seus.

II. Todos são seus porque você é de Cristo, e para que possa torná-los de Cristo e de Deus. Não, só podemos tornar nossas todas as coisas quando as entregamos a Cristo e a Deus.

1. Todos os ministros são seus; mas quando você os torna todos seus de fato? Somente quando você fizer o melhor uso do que há de melhor neles, e permitir que ministre ao seu bem-estar mais elevado e duradouro. E quando você faz isso, você não os toma como um presente de Deus para você e os devolve a Ele?

2. E da mesma forma você faz a “vida” sua, isto é, ao ceder às suas influências mais nobres e permitir que elas o moldem e reformam. Ou seja, toda a vida se torna sua quando você entrega sua vida pessoal a Deus.

3. Então, novamente, com a morte. Somente aqueles que acreditam que Cristo venceu a agudeza e tirou o aguilhão da morte, somente aqueles sabem que a morte é um ministro de Deus para o seu bem. E quem são estes senão aqueles para quem o viver é Cristo e o ganho da morte? Quem, senão aqueles por quem partir, deve estar com o Senhor? A morte é nossa apenas porque somos de Cristo e de Deus.

4. E apenas nos mesmos termos as coisas presentes são nossas e as que virão. ( S. Cox, D. D. )

Os bens do cristão

I. O âmbito geral da declaração. É claro que todas as coisas não são do cristão no sentido de direito ou controle real. Um homem possui aquilo que ele usa para sua própria conta. Um avarento, embora abundante em riqueza, é um homem muito pobre; embora ele tenha todas as coisas, ele não possui nada. Assim, todas as coisas na criação e providência devem tão certamente ministrar ao bem-estar presente e eterno do cristão como se fossem absolutamente suas. “Todas as coisas contribuem para o bem daqueles que amam a Deus.”

II. Os vários detalhes.

1. Todos os ministros são seus. Quaisquer que sejam seus talentos, zelo, piedade, frutos, você tem interesse em todos eles. Cristo pensou em você quando deu alguns apóstolos, etc. Sinta que você tem uma propriedade pessoal em seus ministros, não apenas em seu tempo, talentos, orações, mas também em sua prosperidade espiritual e seu crescimento na graça.

2. O mundo é seu. O mundo foi criado para os santos e por eles é preservado. É um mero estágio de ação para eles, e quando destes o último obtiver sua coroa, será queimada, tendo cumprido sua missão de preparar o homem para uma condição superior de existência. A terra Deus deu aos filhos dos homens, mas em um sentido especial aos remidos. Não pertence aos homens do mundo, para os quais os dons providenciais são freqüentemente uma ruína.

3. A vida é sua, ou seja , como é uma bênção, pois nos serve para fazer a obra de Deus. Ele vive duas vezes pelo grande final da vida. Use-o apenas corretamente e a vida será sua.

4. A morte é sua; porque para o cristão morrer é ganho.

III. A base sólida sobre a qual repousam essas garantias: porque "vós sois de Cristo". Ministros, etc., não são seus por nenhum direito próprio, não são seus por sua obediência, suas orações. E, portanto, lembre-se de que, se você não pertence a Cristo, nenhuma dessas coisas é sua. Ministros não são seus, pois eles se levantarão como um testemunho contra você; nem o mundo, pois é um mestre por quem você é mantido em cativeiro; nem a vida, pois suas coisas não são abençoadas para você; nem a morte, pois ele vem como algoz de Deus, para tirar você de seu tenaz apego às coisas presentes e fazer com que você veja seu interesse perdido em todas as alegrias das coisas que estão por vir. Oh, vede, então, que sois de Cristo por uma boa confissão, por uma escolha de serviço, pela fé, por amor. ( D. Moore, MA )

As riquezas do cristão

I. Em que consistem essas riquezas?

1. Não foi sem intenção que o apóstolo colocou à frente as grandes personalidades apostólicas. Pois a maior das posses do homem é o homem. O que seria toda esta criação senão para o homem, a imagem de Deus?

(1) Mas é o homem que parece ser o menor de todos nós. Quantos um homem teria dado milhares para resgatar a vida de um filho amado, ou teria alegremente posto de lado suas dignidades para prolongar a vida de um parceiro amado, ou teria sacrificado uma parte de nossa própria vida para redimir a de um amigo? Como então podemos dizer que os homens são nossos, se não podemos impedir que sejam arrancados de nós?

(2) É verdade que o que é terreno e perecível no homem não nos pertence; disso devemos ser privados. Mas tudo o que é imperecível e sagrado na natureza humana é nosso e não pode ser tirado de nós. Séculos se passaram desde que os grandes apóstolos faleceram; mas eles deixaram de ser nossos? A palavra de arrependimento que pregaram, não nos despertou? O testemunho que prestaram da graça em Cristo não nos converteu? O exemplo de amor que eles deram não nos iluminou? Este Paul, este Peter, etc.

, são nossos. E não só eles, mas todos os que seguem suas pegadas. Sim, eles também são nossos, que parecem estar distantes de nós. Paulo havia sido um perseguidor da Igreja e se tornou seu protetor. Pedro era um caniço agitado e tornou-se como uma rocha. Apolo foi um discípulo da falsa sabedoria grega ( Atos 18:24 ) e se tornou um estudioso de Cristo. Não vamos nos desesperar, então, daqueles que não podemos chamar de nossos na realidade.

2. Todas as outras coisas criadas.

(1) Em poucas coisas parecemos tão dependentes. Existe o relâmpago, a tempestade de granizo, o dilúvio, a pestilência, a guerra. Essas forças, que nem a mente nem a vontade do homem podem domar ou controlar - são nossas? Esse poder maravilhoso que leva os homens por todo o país, como nas asas do vento, esse poder ainda mais maravilhoso que multiplica o pensamento na velocidade da luz; aquele ouro que governa o coração dos homens; o espírito de investigação - esses poderes pertencem a nós, cristãos? Mesmo os presentes gentis que o verão espalha sobre as árvores e campos, não os profanarão mal, não os envenenarão pelo pecado?

(2)Mas não devemos ser enganados pelas aparências. A declaração do apóstolo é verdadeira. Pois pode o infortúnio nos atingir quando sabemos que todas as coisas trabalham juntas para o nosso bem? Quando sabemos que não somos um jogo de azar, mas que uma mão todo-poderosa e amorosa nos envia essas provações; quando temos a experiência, também, de que somos purificados por eles como ouro pelo fogo? É verdade que a atividade comercial da época pode servir aos propósitos do pecado; mas deixa de servir aos propósitos do reino de Deus? É verdade que uma imprensa prolífica forja armas de falsidade e impiedade; mas falha em forjar as armas da verdade? É verdade que o ouro entra em muitas casas com uma mensagem de ódio e hostilidade; mas deixa de ser um anjo de amor e conforto quando o levamos para as habitações dos pobres e miseráveis? É verdade que o espírito de indagação acende uma chama de fogo e a lança no próprio santuário de Deus; mas não acende também a chama da sabedoria e lança luz no santuário da verdade divina?

3. Mas, diz aquele que duvida, há uma coisa que você não pode fazer como sua. É um tempo abrangente com vida e morte, o passado, o presente e o futuro.

(1) Não discutiremos que não há nada de que os homens pareçam tão dependentes como o tempo.

(a) O que devemos dizer da vida - esta é nossa? Nós traçamos um plano de vida hoje, amanhã estará em ruínas aos nossos pés. Hoje construímos com nossa saúde, amanhã seremos estendidos em nossa cama.

(b) E quanto à morte? Quando morreremos, não sabemos; que morreremos, é certo. Existem alguns que durante a vida nunca deixam de estar escravizados pelo medo da morte ( Hebreus 2:15 ).

(c) E o passado é nosso? O que fizemos, fizemos e não podemos lembrar.

(d) E como pode o presente ou o futuro pertencer a nós? No momento presente, o futuro não está escuro diante de nós? O que acontecerá na próxima hora ou dia não podemos dizer.

(2) Em meio a essas aparentes contradições, nos apegamos irremediavelmente à palavra do apóstolo quando ele chama o tempo de nosso.

(a) É claro que a vida terrena vazia e perecível não é nossa. Mas o que isso significa? Por outro lado, a vida eterna, cujo penhor para nós é a ressurreição de Cristo, irá depois desta vida atingir pela primeira vez a sua perfeição plena. Esta vida eterna é nossa e a morte não pode roubá-la. Pois a morte é nossa em Cristo.

(b) O passado também é nosso. Os séculos varreram uma centena de sinais de devoção humana; resta um, é a Cruz. Milhares de palavras de sabedoria humana foram esquecidas; a Palavra de Deus permanece. Nomes que antes brilhavam intensamente no firmamento agora nunca são mencionados; um nome permanece, é o nome de Cristo. Inúmeras esperanças desapareceram como a névoa da manhã; uma esperança permanece, é nossa - a esperança de vida eterna. O passado é nosso: tudo o que nele é digno e imperecível.

(c) E, portanto, o presente e o futuro também são nossos. Deixe os homens colocarem novos sinais, só a Cruz permanecerá. Deixe-os pronunciar palavras maravilhosas, eles deixarão de ser ouvidos; a Palavra Divina permanecerá. Deixe que novos nomes sejam favorecidos, todos eles desaparecerão como meteoros, enquanto o nome de Cristo será como o sol. Que novas esperanças iludam os homens, nossa esperança é uma âncora segura e inabalável.

II. As condições a serem cumpridas para que assim seja. O homem natural não pode herdar o reino de Deus; portanto, não posso dizer "todas as coisas são minhas", mas devo confessar "Eu pertenço a todas as coisas". O contexto mostra como a liberdade pode ser conquistada e, com ela, a certeza de que todas as coisas são nossas. O apóstolo não está se dirigindo aos incrédulos, mas (versículo 16) àqueles que receberam o Espírito Santo.

Essa é a condição. O caminho para se tornar possuidor da riqueza do cristão é o caminho do arrependimento que nos leva ao conhecimento do que é o pecado diante do Pai; o caminho da fé que nos leva a encontrar em Deus Filho a reconciliação e a redenção do pecado; o caminho da regeneração - somos renovados e santificados por Deus o Espírito Santo. ( D. Schenkel, D. D. )

Riquezas cristãs

“Dê-me um grande pensamento, para que eu possa viver disso”, disse um homem nobre na hora da morte; mas mesmo na vida muitas vezes é necessário um grande pensamento para expandir e elevar a alma. Esse é o pensamento que temos em nosso texto.

I. O mundo freqüentemente usa essas palavras para enfeitar um evangelho da carne. Não ouvimos os homens gritando: “Tudo é seu”? O senhorio sobre a terra é seu; portanto, aproveite, governe e aproveite. E porque tudo é seu, todos vocês devem governar e desfrutar igualmente; portanto, demolir a velha distinção entre senhores e servos, ricos e pobres. Sabemos, de fato, que na Igreja Apostólica primitiva houve um curto período de tempo em que a palavra “Tudo é seu” foi literalmente cumprida ( Atos 2:44 ), mas esse estado de coisas precisava necessariamente desaparecer muito em breve. A providência de Deus não é uniforme e, de maneiras diferentes, conduzirá diferentes homens, colocando alguns como mordomos do muito, outros como mordomos do pouco. Mas--

II. O maior bem é comum a todos. No sentido de fé, esperança e amor, dizemos com o apóstolo: “Tudo é teu; porque vós sois de Cristo, e Cristo é de Deus. ” O que pode ser mais meu do que o que possuo nos melhores pensamentos e sentimentos? Mencione qualquer coisa no mundo inteiro e pergunto se não é minha, se pode servir ao meu homem interior e servir para crescer em sabedoria e graça. Foste tu sempre tão pobre, se és de Cristo, então o mundo inteiro deve servi-lo, pois Cristo é de Deus; mas foste tão rico que teria que derrubar seus celeiros e construir mais, etc., os dias de suas riquezas logo estão contados. Aqui, entretanto, estão riquezas que a traça e a ferrugem não podem corromper e que não podem ser contadas. "Tudo é seu."

1. Paulo, Apolo e Cefas pertencem a ti, com seus dons variados. Para ti, os evangelistas escrevem, os apóstolos pregam, os poetas sagrados revelam as profundezas de suas almas. Para ti está a exortação e a promessa.

2. O mundo. Sim, não apenas o reino da graça, mas também o reino da natureza, e os lírios do campo e as aves do céu revelam a ti a glória de Deus.

3. Vida ou morte. Quão pobres seríamos se a morte também não pertencesse a nós. O evangelho da carne conduz seus adeptos às portas da morte, e justamente aí a morte, por assim dizer, clama: "Nada é seu!" Mas tu és de Cristo, então "morrer é ganho."

4. E quem quer que possa falar assim também pode dizer: "coisas presentes ou coisas futuras." Muitos talvez dirão: “Sim, sem dúvida o presente é nosso - esses infortúnios e sofrimentos - mas onde estão nossa alegria e paz?” Mas és tu de Cristo, então estes tempos contêm uma grande riqueza de exortações divinas, advertências, apelos, que também pertencem a ti para doutrina, para repreensão, para instrução na justiça.

E se tu cedes a estes, então também a grande palavra pertence a ti: "Somos salvos pela esperança", esperança na manhã mais brilhante da eternidade, quando todos os filhos de Deus colherão com alegria, pois eles trazem os frutos da justiça.

III. Se o Senhor deve ser capaz de nos dar tudo, então devemos ser capazes de dar tudo ao Senhor. "Senhor, nós deixamos tudo e Te seguimos." Lutero cantou: "Tudo pode ir ... Para nós, a coroa permanece." Isso nós também devemos aprender se quisermos obter a promessa. Deixe ir tudo o que agora é seu; os desejos terrenos e egoístas que te prendem, porque tu mesmo os deténs muito; e muitas coisas que, embora tenham uma origem nobre, ainda assim te desviam das riquezas de Deus, se tu as guardares contra a vontade de Deus.

Deixem ir, portanto, os sonhos vãos de uma felicidade que não conhece os sofrimentos nem a cruz. Talvez já tenhas experimentado as decepções desta vida. Talvez houvesse alguns entes queridos a quem você poderia verdadeiramente chamar de seus! O túmulo os cobre, e por que você ainda se apega à posse terrena? Em nome de Jesus, deixe para lá. Porque Nele sabemos que não devemos buscar vivos entre os mortos; sabemos que o que é semeado em corrupção ressuscitará em incorrupção, etc.

E quanto melhor aprendermos a dizer com o coração: “Deixe tudo ir, para nós fica a coroa”, mais livres, mais alegres e mais ricos seremos. Pois então morre em nós aquilo que deveria morrer, e então aquilo que deveria viver morre em nós. E então sentimos que tudo é nosso. ( Bp. Martensen .)

A herança do cristão

I. Pode-se dizer que o crente possui todas as coisas em Deus.

1. A mente de um grande autor é mais preciosa do que seus livros, de um grande artista do que suas pinturas. Ter a mente é melhor do que ter apenas os produtos dessa mente. Dê a fonte e você terá virtualmente os riachos. Mas nenhuma mente terrena ou finita pode transferir seus dons para outra. Mas há um sentido em que podemos nos tornar participantes da Mente Infinita, da qual tudo o que é verdadeiro, bom e justo no universo procede. Tão realmente quanto verdadeiros, ou nobres, ou pensamentos santos se tornam uma parte da mente que os apreende, Deus se comunica através do espírito do crente.

2. A felicidade desta nossa natureza misteriosa nunca será encontrada meramente na posse dos dons de Deus; a alma só pode encontrar sua verdadeira satisfação em se elevar além dos dons e reivindicar o Doador como seu. Quando você cobiça a amizade ou o amor de outro homem, não fica satisfeito com o fato de que ele lhe concede apenas dons exteriores; a menos que o próprio homem se dê a você, o resto não passa de dádivas sem valor. Assim, a riqueza dos mundos seria, para o coração que anseia pela Deidade, um miserável substituto para um olhar de amor dos olhos do Grande Pai.

3. Agora, admitindo a verdade do pensamento de que Deus é a porção da alma, então o argumento do texto se torna óbvio e conclusivo. Como os raios de luz espalhados estão todos incluídos no foco, como a fonte contém os riachos, então todo bem finito e criado está contido Naquele que é o Bem Supremo; toda excelência terrena é apenas a emanação parcial, o reflexo mais ou menos brilhante do Grande Original. O homem que possui alguma grande obra-prima não precisa invejar os outros que possuem apenas moldes ou cópias dela.

II. Algumas das bênçãos especiais aqui enumeradas.

1. “O mundo é seu.” Não, obviamente, no sentido literal. Esta terra não é propriedade exclusiva do bem. Não é o Mestre deles, mas outro que, exibindo "todos os reinos do mundo e a glória deles", disse: "Tudo isso te darei, se prostrar-se e me adorar". Muitas vezes, os ricos na fé são pobres nas posses deste mundo. O melhor dos filhos dos homens “não tinha onde reclinar a cabeça”; e até mesmo este último lugar de descanso a mão da caridade concedeu. Mas o mundo pertence ao cristão no sentido de que ele só tem um título legítimo para os benefícios e bênçãos que desfruta nele. Esta terra não foi feita para ser o lar do mal.

(1) Mesmo as coisas mudas e materiais, as leis e agentes da natureza, têm em si algo que afirma sua origem divina e proclama que o mal é feito a eles quando forçados a servir ao pecado. Se, portanto, você está vivendo uma vida pecaminosa, você não está em harmonia com o mundo em que vive. Você é um intruso em seu solo, um apropriador indevido de seus benefícios, um usurpador e pervertido de suas leis.

E enquanto você continuar afastado de Deus, é como se Seu sol não quisesse brilhar sobre você, e Seu ar para inspirá-lo, e os frutos de Sua terra para nutri-lo, e a própria terra para mantê-lo, e como se "toda a criação", cansada de uma escravidão tão degradante, estivesse "gemendo e sofrendo de dores".

(2) Por outro lado, deixe sua alma ser trazida de volta à união viva com o Pai dos espíritos por meio de Seu Filho, e daí em diante o mundo se tornará seu, porque você é de Deus. Em harmonia com o Grande Centro, você estará em harmonia com todas as coisas em Seu universo. A natureza servirá àquele que serve a seu Deus. A terra estará cumprindo sua função adequada ao dar-lhe o pão, e os céus ao derramar suas doces influências em seu caminho.

Você será capaz de reivindicar uma propriedade peculiar nas obras das mãos de seu Pai e nas bênçãos da providência de seu Pai. Você terá se servido como herdeiro dAquele que é o Proprietário Universal, e se tornado "herdeiro de Deus e co-herdeiro de Cristo". E assim "o mundo" e a plenitude dele se tornarão "seus", porque "vós sois de Cristo, e Cristo é de Deus".

2. “A vida é sua.”

(1) Certamente, considerada como mera existência ou duração do ser, a “vida” não pode ser considerada uma propriedade peculiar do cristão. Pois embora seja verdade que a religião realmente conduz à saúde e longevidade, e que, na ausência de suas restrições, o excesso vicioso muitas vezes prejudica a saúde e encurta a vida, ainda assim nem sempre são os homens mais santos que vivem mais.

(2) Mas se os bons não vivem mais, eles vivem mais no mesmo espaço de tempo do que os outros homens. A vida deve ser considerada não apenas extensivamente, mas também intensamente. Um carvalho vive por séculos; mas quem trocaria por ele um único dia da existência de um homem vivo, consciente e pensante? A mais breve vida de racionalidade, novamente, tem mais vida real do que a mais longa de um mero animal.

E, entre os seres racionais, essa vida é a mais longa, seja breve ou prolongada em seu termo externo, no qual a maior quantidade de atividade mental e moral é condensada. “Vivemos em ações, não em anos; em pensamentos, não em respirações ”, & c. Mas se for assim, só o homem que vive para Deus é que realmente pode viver. Pois só nele vive o homem todo - só nele todas as energias do ser do homem são chamadas à mais plena e nobre atividade.

O homem que apenas vegeta através da existência, que se levanta dia a dia apenas para comer e beber e seguir a mesma ronda irrefletida, sem um pensamento elevado ou pura emoção espiritual - certamente, para tal, a vida, em sua verdadeira essência, é o verdadeiro significado está perdido. O homem de propriedade, que tem uma mina de ouro não descoberta em sua propriedade, não é mais rico por sua riqueza latente; e tudo o que outros homens planejam extrair da vida - como conforto, honra, conhecimento, poder - eles são, afinal, possuidores apenas de sua riqueza superficial; só o cristão, o homem que descobriu e se apropriou de seu tesouro oculto de pensamentos, sentimentos e energias sagrados, só ele pode ser considerado seu verdadeiro possuidor.

Confinar um pássaro para o resto da vida em uma gaiola, e poderia ser dito que ele realmente possuía o poder não exercido e não desfrutado de voar alto e varrer os céus? Mas dentro de cada peito humano há capacidades do céu, asas dobradas de pensamento, aspiração, energia, que precisam apenas do toque libertador do Espírito de Deus para invocar seu poder oculto e levar a alma para cima, para a verdadeira região de sua vida. .

O verdadeiro ideal da vida do homem é uma vida celestial. Somente àquele homem que pode dizer: “Para mim, viver é Cristo”, podemos dizer, no pleno significado das palavras: Então, “a vida é sua”.

3. “A morte é sua.” Externamente, de fato, a morte tem o mesmo aspecto para todos. Mas ainda, enquanto de todos os outros homens pode ser dito que eles são da morte, do crente somente pode ser afirmado que a morte é dele.

(1) O pecado torna o homem, em certo sentido, a propriedade legítima da morte, de forma que, quando a hora da dissolução chegar, seja apenas o legítimo proprietário vindo para reclamar a sua. Na sociedade humana, um homem pela prática de um crime é por direito, senão de fato, propriedade da lei. O criminoso pode escapar por um tempo das mãos da justiça; mas, vá aonde ele puder, ele não tem direito à liberdade ou à vida. E quando, finalmente, pode ser em algum momento incauto, ele sente uma mão severa colocada em seu ombro, e as terríveis palavras, "Você é meu prisioneiro", caem em seu ouvido, sua liberdade culpada está chegando ao fim.

E embora se encolhendo de medo do destino que o aguarda, ele deve ir com o oficial de justiça para enfrentá-lo. Agora, semelhante a esta é a condição do homem irreligioso em relação àquela lei que ele desonrou e à terrível penalidade em que incorreu.

(2) Por outro lado, se você é de Cristo, então a morte é sua. Seu poder sobre você se foi. Pois sua condição será análoga à do homem inocente nas mãos da lei. Sobre ele a lei não tem poder. Toda sua autoridade, suas sanções, suas penalidades estão do seu lado. E assim, se sois de Cristo, a mancha da culpa não mais repousará sobre você, e a morte não terá mais nenhum direito sobre sua pessoa.

Pode ainda ser seu destino misterioso passar para a prisão do destruidor; mas Aquele a quem você pertence logo o reivindicará como alguém que, como Ele mesmo, não pode ser "detido pela morte". E então, quando “este corruptível se revestirá de incorrupção e este mortal se revestirá da imortalidade”, então o crente descobrirá o significado pleno e abençoado das palavras: “A morte é sua”. ( J. Caird, D. D. )

Domínio cristão

Em Gênesis 2:1 . aprendemos que, de acordo com o ideal criativo de Deus, o homem foi projetado para sujeitar todas as coisas à sua própria vontade, para ter o poder de desfrutar todas as coisas. Mas a compreensão disso estava sujeita à condição de que o homem deveria reter a forma e o espírito daquela vida divina da qual foi criado.

Portanto, a verdade do texto é que quando o homem é restaurado ao seu verdadeiro caráter, ele recupera seu domínio original. Agora, Cristo é a imagem de Deus; portanto, ser de Cristo é recuperar o caráter original que Deus criou no homem. Quando se pode dizer de nós: “Vós sois de Cristo”, também pode ser dito: “Vós sois de Deus” e “todas as coisas são tuas”. Agora, as duas características principais da vida Divina em Cristo são luz no entendimento, amor na vontade e no coração. E descobriremos que o progresso na iluminação e na simpatia tornam o homem cada vez mais capaz de reduzir todas as coisas a Seu serviço e de obter tributo de todas as coisas.

I. Os dons dos homens.

1. “Paulo, Apolo e Cefas.” Cada um tinha seu próprio poder especial de apresentar alguns aspectos da verdade Divina. Para os mesquinhos e de coração tacanho, esses professores não serviam; mas para o homem iluminado e altruísta, os poderes de pensamento, sentimento e espírito que existiam nesses homens aumentaram sua riqueza interior.

2. Este é o caso para sempre. Nossa capacidade de fazer uso, para nosso próprio bem, dos esplêndidos dons de outros homens depende de nosso próprio estado de coração e mente. Por exemplo, a alma de um grande poeta é uma mina de riqueza mental e moral para aqueles que podem torná-la sua; mas o homem grosseiro e sem inteligência não pode apreender seus tesouros. Quando o corpo de Paulo foi amarrado por Nero em Roma, o apóstolo não estava possuído pelo imperador brutal que não podia entrar em suas idéias; mas o mais humilde escravo cristão da casa de Nero foi capaz de fazer o gênio do grande apóstolo contribuir para a riqueza interior de sua própria alma.

II. O mundo.

1. A forma material do mundo torna-se nossa não em virtude de nossa posição externa, mas de nosso estado interior de coração e mente. O homem de mente e coração cultos, que conhece a vida interior e a história oculta do mundo, que olha e ama a paisagem gloriosa, que vê em toda parte os sinais da sabedoria e do poder de Deus, que vê a beleza de Suas obras; e acima de tudo aquele que sabe apreciar o que há de maior - a natureza moral do homem - é mais verdadeiramente o dono de amplas províncias do mundo do que um rei sombrio de mente e degradado de coração.

2. Portanto, a riqueza do mundo não pertence realmente a um homem até que ele tenha se renovado na mente e no coração. O mesquinho e de coração fechado pode ter incontáveis ​​tesouros, mas ele não é o senhor de seu dinheiro, mas seu dinheiro é o senhor do homem.

3. As vocações, as relações sociais do mundo, não pertencem realmente a nós no sentido de nos fazerem algum bem até que sejamos renovados no coração e na mente. Um homem egoísta e sem Cristo pode ter um grande escritório, um negócio lucrativo, uma alta posição social, mas não pode derivar deles nenhuma rica felicidade interior; mas o homem que é animado pelo espírito de Cristo encontra no cumprimento do seu dever diário um recurso que dá força e satisfação a todo o ser, e pode dizer: “A minha comida é fazer a vontade daquele que me enviou e para terminar Sua obra. ”

III. Vida. O desejo pela vida é inato no homem. Como devo ver a vida? é o grito do jovem coração humano. A única resposta é: “Eu vim para que tenham vida e a tenham em abundância”. A mera existência animal não é tudo na vida. A iluminação da mente pelos raios e a expansão do coração pelo ardor daquele fogo de amor que desceu no Pentecostes dão a plenitude da vida.

A vida sensual e mundana à medida que a velhice se apodera de nós, torna-se um fardo, não um tesouro. Mas se formos animados pelo espírito de Cristo, temos uma vida imortal que percebemos dia a dia mais e mais nossa própria posse. Existem outros mestres que desejam substituir Cristo, que nos falam da vida sensual e da vida intelectual, mas eles admitem que a vida de que falam não deve ser nossa, e que deve se tornar o despojo da sepultura. Somente Cristo resgata nossa vida da corrupção e a torna nossa, nossa para sempre. “Senhor, para quem iremos nós? Só tu tens as palavras de vida eterna. ”

4. Morte. Se estivermos vivendo vidas mundanas, sensuais e irrefletidas, então a morte não é nossa posse, mas nossa inimiga; mas se estamos amortecendo a vida inferior e nos entregando à vida do espírito em Cristo dia a dia, então a morte é nossa. Enquanto o exilado dá as boas-vindas ao navio de asas brancas que o levará para longe da terra estranha de sua estada, onde ele não pode encontrar descanso duradouro, e para levá-lo através das ondas agitadas pela tempestade do oceano até as praias calmas onde fica o lar de sua herança, assim é a aproximação da morte para aqueles que estão em Cristo.

Como é a abertura da porta para o convidado que há muito tempo espera exaustivamente na ante-sala da existência externa para ser conduzido à sala de presença onde ele deve "ver o rei em sua beleza" e encontrar a generosidade de a seu favor, assim é a aproximação da morte para aqueles que durante toda a vida forçaram o olhar da alma para captar a visão da vida superior. ( Dean Edwards .)

Porção de um cristão

I. Todas as coisas são suas.

1. “Paulo, Apolo, Cefas.” Portanto, Pedro não é o cabeça da Igreja. Ele é nomeado aqui em terceiro lugar. Pedro é da Igreja e, portanto, não pode ser o cabeça e comandante.

2. O mundo.

(1) O mundo natural - a estrutura do céu e da terra. Todas as coisas são feitas para o homem, e ele é feito para Deus. Eles têm sua felicidade e miséria junto com os homens ( Romanos 8:21 ).

(2) O mundo civil. A comunidade é para a Igreja. Portanto, São Paulo nos convida a “orar pelos reis e príncipes”, etc. ( 1 Timóteo 2:2 ). As comunidades permanecem porque a Igreja está mesclada com eles.

(3) O mundo dos homens iníquos, todas as suas conspirações e o “príncipe do mundo” são da Igreja. Ele e todos os seus instrumentos estão sob o comando dAquele que volta todos os seus desígnios contra a sua própria intenção.

3. Vida. Por que Deus prolonga a vida de bons pastores e pessoas boas, mas para que sejam instrumentos abençoados para transmitir a verdade à posteridade? ( Filipenses 1:23 ). E assim a vida de bons magistrados ( Atos 13:36 ).

E então a nossa própria vida é nossa, para uma vida melhor, que é a única vida. A vida presente nada mais é do que uma sombra. Mais uma vez, a vida é nossa, porque o tempo que vivemos aqui é o tempo da semente. Este tempo nos é dado para fazer muitas coisas boas, cuja colheita está reservada para o mundo vindouro. E a vida é um benefício especial, porque com a vantagem da vida aumentamos nosso cálculo após a morte. Um bom cristão, quanto mais vive, mais semeia para o Espírito.

4. “Ou morte.” Paulo os junta, pois se a vida não for nossa para sempre, a morte nunca será nossa. Mas se a vida for nossa, e nós a aperfeiçoamos abençoadamente, então a morte também será nossa ( Apocalipse 14:13 ). Isso tende a nosso benefício de várias maneiras.

(1) Ele nos desnuda desses trapos, desses nossos corpos enfermos e fracos, que causam tanta inquietação às nossas almas, e veste um novo manto de imortalidade e vestes de glória. Acaba com tudo que está doente.

(2) Termina o trabalho em nossos chamados, e as misérias e aflições que os acompanham. A morte é nossa porque é nosso lugar de descanso.

(3) Isso nos liberta dos homens iníquos e nos deixa fora do alcance de Satanás.

(4) É uma passagem para outro mundo. É o portão da glória. Nossa morte é nosso aniversário. Pois quando morremos, começamos a viver, e nunca viveremos de fato até morrer. A morte é nossa em todos os sentidos. É nosso maior amigo sob a máscara de um inimigo. É um bom mensageiro; traz boas novas quando chega ( Eclesiastes 7:1 ).

É o melhor médico. Cura todas as doenças da alma e do corpo. E, de fato, a morte é a morte de si mesma; pois depois da morte não há mais morte ( Romanos 6:9 ).

5. “Ou coisas presentes.”

(1) As coisas boas presentes são nossas, para nosso conforto na nossa peregrinação e passagem para o céu ( Tito 1:15 ; 1 Timóteo 4:4 ).

(2) E como coisas boas, coisas tão ruins. As aflições são nossas, porque nos habilitam para um estado mais feliz; eles exercitam o que há de bom em nós e mortificam o que é mau.

6. Coisas que estão por vir - sejam boas ou más.

(1) Para sempre. O resto de nossa vida é nosso para sermos bons. A morte está por vir, e essa é nossa. E julgamento, esse é nosso; pois nosso Irmão e Salvador será nosso juiz ( 1 Coríntios 6:2 ). E então, após o julgamento, o céu é nosso. Na verdade, o melhor está por vir.

(2) E as coisas más que virão também são nossas. Eles não podem nos fazer mal ( Romanos 8:35 ; Romanos 8:38 ).

II. Mas devemos entender isso com alguns limites. Portanto, respondemos alguns casos.

1. Pode parecer que não há distinção de propriedade se todas forem de um cristão. Se todo cristão pode dizer: “Tudo é meu”, então o que é de um homem é de outro, e não haverá propriedade. Sem dúvida, há uma distinção de propriedades nas coisas desta vida. “Tudo é nosso”, para nos ajudar a chegar ao céu; a fim de conforto e felicidade.

2. Se tudo é da Igreja, nada pertence aos ímpios. Portanto, dizem os papistas jesuítas, o papa pode excomungar príncipes doentes. Eles são governadores maus; nada é deles, tudo é da Igreja. Mas o governo político não se baseia na religião, mas na natureza e na livre eleição, de modo que os pagãos que não têm religião possam ainda ter um governo legítimo e governadores. Mas é ainda objetado que eles sucedem a Cristo, etc.

, e Ele era o Senhor do mundo; e, portanto, eles podem despossuir e investir quem eles quiserem. Mas Cristo como homem não tinha governo algum ( João 18:36 ), apenas como Deus-homem, Mediador; e por isso Ele não tem sucessor.

3. Isso não impede a generosidade? É meu e, portanto, não devo nenhuma recompensa a outros ( 1 Samuel 25:11 ). No entanto, tudo o que possuímos é nosso por lei, mas os laços do dever, tanto da humanidade quanto da religião, são maiores do que os laços da lei. Portanto, “todas as coisas são nossas”, não para possuir tudo o que temos, mas para usá-las como Ele quer que sejam usadas, que as dá.

4. Se tudo for nosso, podemos fazer o que escolhermos em todas as coisas. Não tão. Há uma diferença entre o direito e o uso desse direito. Os filhos de Deus têm direito àquilo que Deus lhes dá, mas eles não têm o uso desse direito em todos os momentos. Novamente, embora todos sejam nossos, ainda não temos um uso santificado, mas pela Palavra e oração ( 1 Timóteo 4:4 ). Devemos levá-los com a licença de Deus.

5. Novamente, "todas as coisas são nossas." Portanto, a verdade, onde quer que a encontremos, é nossa. ( R. Sibbes, D. D. )

Propriedade gloriosa unida

I. Cristo é de Deus.

1. Filho de Deus.

2. Imagem de Deus.

3. Dom de Deus.

4. A grande ordenança de salvação de Deus.

II. Vós sois de Cristo.

1. Negativamente.

(1) Você não é do diabo.

(2) Você não é Moisés. Você não é propriedade da lei.

(3) Você não é de Adam. Sua chefia logo foi perdida.

2. Positivamente, "Vós sois de Cristo." Sua propriedade, Sua esposa, Seus membros, Suas riquezas, Sua glória.

III. Tendo Cristo, temos todas as coisas. Lembro-me de ter lido sobre uma senhora examinando certos tesouros da casa. Ela diz: isso é meu, isso é meu e isso é meu. O marido sorriu muito agradavelmente e disse: Sim, minha querida, tudo isso é seu, porque você é minha. Agora, tudo pertence ao crente que pertence a Cristo, oficialmente, relativamente, e por aliança e por mediação.

1. Toda a plenitude armazenada na pessoa de Cristo pertence ao Seu povo. “Agradou ao Pai que Nele habitasse toda a plenitude.” “Recebemos de Sua plenitude, graça após graça”.

2. Todo o mérito de Seu trabalho.

3. Todos os triunfos de Suas vitórias. ( G. Murrell .)

Um apelo à máxima expansividade na simpatia religiosa

A Igreja nem sempre tratou seus ministros corretamente. Os assistentes de um ministério cristão podem ser divididos em -

1. Aqueles que estimam a doutrina por causa do professor. Paulo parece ter pensado nisso quando escreveu este capítulo. Isso é um erro, tão ruim quanto prevalente.

2. Aqueles que estimam o professor por causa de suas doutrinas. Um homem que prega para eles, eles acham, é estimável apenas quando incorpora e propõe as verdadeiras doutrinas do evangelho. A impropriedade de gloriar-se nos professores, em vez de em suas doutrinas, é ilustrada de maneira impressionante por três coisas no texto.

I. O universo é para a Igreja. “Todas as coisas” - não algumas coisas.

1. O ministério. “Seja Paulo ou Apolo”. Em todos os sentidos, serve ao homem - intelectualmente, socialmente, materialmente. Mas seu grande objetivo é devolver o espírito humano a Deus. Agora, este ministério, em todas as suas variedades, é propriedade da Igreja. Por que, então, deveria se gloriar em qualquer forma?

2. O mundo. No sentido de posse legal, o mundo obviamente não é propriedade dos cristãos, nem de outros. No entanto, no sentido mais elevado, é propriedade do cristão. Ele sente uma intensa simpatia por Deus que o criou; ele se alegra nisso como obra das mãos de um Pai, como a expressão do coração de um Pai, a revelação da sabedoria e do poder de um Pai. Espiritualmente, ele se apropria do mundo, reúne suas verdades, acalenta suas impressões, bebe em seu espírito divino.

3. Vida. Existem certas condições em que não se pode dizer que os homens vivam. O prisioneiro condenado à morte; sua vida pertence à justiça vingativa de seu país. Existem outros cujas faculdades estão tão paralisadas que não conseguem falar nem se mover. A vida não é deles. Moralmente, o homem está morto em transgressões e em pecado; sua vida não é dele. Mas a vida é do cristão. Sua sentença de morte foi removida; suas enfermidades morais foram curadas e ele gozou do direito à vida, cumpriu a missão da vida, atendeu ao grande propósito da vida.

4. Morte. Ele liberta tudo o que é incompatível com nossa paz, segurança e progresso; e nos apresenta as cenas, os serviços, a sociedade de uma bendita imortalidade. É nosso; a última etapa da peregrinação, a última tempestade da viagem, o último golpe do conflito.

5. Eventos gerais. “Coisas presentes”, qualquer que seja seu caráter - doloroso ou agradável - são nossos. “Coisas por vir.” Que coisas chegam até nós em um dia! Que coisas, portanto, virão na eternidade!

II. A Igreja é para o Redentor. Existem dois sentidos muito diferentes nos quais os homens cristãos são de Cristo. Eles são dele--

1. Por Seu relacionamento com eles. Ele é o Criador de tudo. “NEle foram criadas todas as coisas, visíveis e invisíveis”, & c. Ele é o Mediador de todos. “Vocês não são seus; porque fostes comprados por preço ”, & c.

2. Por sua promessa a ele. Eles se comprometeram a Ele como seu Líder moral.

III. O redentor é para Deus. Cristo é -

1. Revelador de Deus. Ele o revela -

(1) Na criação. O plano criativo de Deus foi executado pela mão de Cristo; Ele, como o construtor do universo, revelou a mente do infinito Arquiteto.

(2) Em Seu ministério pessoal. Ele era a imagem do Deus invisível, o brilho da glória de Seu Pai.

2. Servo de Deus. Ele veio aqui para realizar o grande plano de Deus de misericórdia salvadora. Cristo é o Revelador e Servo de Deus em um sentido em que nenhum outro ser no universo o é e, portanto, a Ele os homens devem dar atenção total.

Conclusão: Aprenda--

1. O valor infinito do Cristianismo. Ele dá “todas as coisas” aos seus verdadeiros discípulos. Nenhuma das “todas as coisas” especificadas aqui são possuídas por aqueles que não são Seus discípulos genuínos.

2. O desprezo do sectarismo religioso. ( D. Thomas, D. D. )