Hebreus 11:3

Os mundos foram moldados pela palavra de Deus

Espírito na matéria:

Pode-se dizer que toda a ordem do mundo natural e do ser físico do homem é a expressão da combinação química e das várias forças daí resultantes.

O todo é apresentado a nós, após um exame científico, como uma peça de mecanismo muito elaborada e requintada. Alguns também explicariam a vida mental e moral do homem apenas como um desenvolvimento superior desse mesmo mecanismo. Para evitar mal-entendidos, posso afirmar que, embora esteja disposto a admitir que essas partes superiores da vida do homem são afetadas por, e parcialmente dependentes, desse mecanismo das coisas, parece-me certo que os fenômenos da vida humana exigem que acreditam que existe, além do que é mecânico, um “espírito livre.

“O que procuro no momento é um terreno comum com os cientistas, a partir do qual começar uma investigação; e isso eu acho ao admitir o mecanismo de todo ser físico. Esse sistema mecânico e ordenado de ser é geralmente conhecido como mundo material. Todas as partes do universo estão em uma relação íntima umas com as outras. Essa relação é comumente concebida como governo por meio de leis. Existem, por exemplo, as chamadas leis da gravitação e atração magnética, e as leis da proporção combinada.

Agora, é necessário manter diante de nós a ideia estritamente científica das leis da natureza; que eles nada mais são do que o modo de ação observado das forças da natureza. Eles não têm existência real de si mesmos, isto é, separados das coisas em que são observados. Por exemplo, não existe, até onde a ciência ensina, nenhum vínculo material entre a pedra e a terra que se atraem; nenhum link como uma corda indo de um para o outro.

A pedra não é puxada por uma faixa semelhante a um elástico que a conecta com a terra; mas algo na natureza interna do assunto faz com que eles se aproximem. O mesmo se aplica à atração magnética e também à afinidade química. Até agora, nos limitamos estritamente aos resultados da ciência. É agora que damos um passo adiante por inferência do que a ciência ensinou explicitamente para algo que seu ensino implica.

Descobrimos que a pedra e a terra, o ímã e o ferro, e também os átomos químicos, entram nas relações que resultam da atração ou afinidade apenas por causa do que há neles. O que há, então, neles pelo qual podem fazer essas coisas? A terra atrai a pedra que foi atirada longe dela, e a pedra, em vez de continuar a subir, volta por si mesma em direção à terra.

Essa atração ocorre porque a pedra é afetada pela terra, por um corpo de matéria que está em uma determinada direção. O efeito da presença da terra é suficiente para direcionar a pedra para si mesma; isto é, a terra afeta tanto o estado interno da pedra que é sensível a uma atração de um certo grau e em uma direção particular. Ele sabe que é atraído e seu movimento é o resultado dessa consciência.

E sabe em que direção é atraída e, portanto, segue o caminho certo. Os fenômenos da gravitação e do magnetismo evidenciam, portanto, um grau de vida consciente na matéria. Mas o tipo de atração mais abrangente e fundamental é a afinidade química, uma vez que toda organização material é construída a partir dela. E também é o mais maravilhoso e até hábil em operação. Os átomos que se combinam por afinidade para formar água devem ter um senso de afinidade suficiente para fazer com que se unam; eles devem estar cientes do efeito da presença do outro sobre eles, ou permaneceriam imóveis.

E o mesmo ocorre com todas as combinações químicas, tanto de átomos quanto de moléculas; eles devem ter um grau de consciência para entrar em união, para permanecer na união e também para permitir que sejam desunidos quimicamente. A ação e reação de todas as partes do universo físico, por ser proveniente dos estados internos da matéria, requer a existência de uma certa medida e tipo de consciência e inteligência em toda a matéria.

Assim, cruzamos a fronteira para uma esfera espiritual; mas devemos avançar ainda mais. Que esses estados internos dos átomos, que consideramos estados conscientes, não são separados e independentes uns dos outros, a ciência mostra com mais clareza. Todos os átomos de qualquer elemento agem exatamente da mesma forma e são afetados da mesma forma. Existe então uma mente consciente em cada tipo de elemento. Mas, para dar outro passo ”, observamos nas combinações químicas de vários elementos que todos eles têm uma relação interna entre si, segundo a qual cada elemento é afetado, e afetado de uma maneira particular, por suas combinações com outros.

Em outras palavras, existe uma necessidade nas relações de todos os elementos químicos uns com os outros - uma necessidade que é o governo de seus estados internos. Todos esses estados internos e seus movimentos e combinações estão em algum tipo de unidade. E como é a unidade do ser consciente na multiplicidade, há uma grande consciência que inclui tudo. Mas devemos examinar esses átomos um pouco mais de perto.

O que eles são, vimos até certo ponto. Podemos descobrir mais sobre eles? Podemos descobrir sua origem? Somos informados de que os átomos - todos os átomos - são vórtices de éter. O éter é algo que permeia todo o espaço e permeia todas as coisas. É , e ainda assim não é fenomenal - não possui nenhuma das propriedades da matéria. É, portanto, o sub-plano invisível , ou aquilo que está sob todo o ser atômico como sua causa e fundamento.

É uma entidade viva, com consciência e vontade, e o poder de criar a partir de si mesma uma ordem de vida diferente de si mesma. Aqui chegamos ao fato do Ser espiritual como a base e origem do vasto mecanismo da natureza; pois o mecanismo nunca faz a mente, mas sempre procede da mente. No entanto, não dizemos que o éter é Deus, ou que Deus é o éter; mas dizemos que é essencial para as funções a que se atribui o éter, que seja permeado por aquela consciência viva e móvel que exige a ideia de Deus.

Vemos, então, como a ciência nos permite, e na verdade exige que acreditemos que “as coisas que se veem não foram feitas das que aparecem”; e que a posição para a qual a fé nos leva é confirmada pelos fatos da ciência - que "os mundos foram criados pela palavra de Deus". “No princípio Deus criou os céus e a terra” ainda é, e sempre será, verdadeiro para nós; como também que “Ele sustenta todas as coisas pela palavra de Seu poder.

“Suas obras prendem nosso olhar e nos deixam maravilhados; ainda não eles, mas Ele é o objeto de nossa adoração e nosso bem principal. Diante dEle, mais elevado do que toda a criação, mas presente em todas, para que não esteja longe de nenhum de nós - diante Dele nos inclinamos em profunda adoração. ( R. Vaughan, MA )

O mistério da criação revelado à fé

A palavra traduzida por "mundos" significa "vida", então aquilo através do qual a vida se estende - "uma era", um ciclo de idades e, em seguida, o estágio em que a vida aparece - "o mundo". É claro que o autor desta epístola não estava pensando nos mundos que a astronomia moderna descobriu nos corpos celestes, mas neste mundo em suas idades sucessivas e, possivelmente, em mundos invisíveis habitados por inteligências espirituais.

“Enquadrar” significa fundar ou criar, como se pode dizer que uma cidade foi criada por seu fundador. “Coisas que aparecem” é a tradução de uma palavra que é naturalizada em nossa própria língua como “fenômenos”. Podemos, então, ler o texto assim: “Pela fé entendemos que os mundos foram criados pela palavra de Deus, de modo que aquilo que se vê - o universo visível - não se originou dos fenômenos existentes.

“A ordem atual das coisas - a configuração das rochas e colinas, dos rios, mares e planícies - foi provocada pela disposição alterada da terra e da água anteriores; a vegetação que reveste a terra, e as criaturas vivas que vagam sobre ela ou enxameiam em suas águas, são todas descendentes de gerações anteriores de vida vegetal e animal - tudo o que agora é visto brotou imediatamente de fenômenos semelhantes; mas nem sempre foi assim.

O “mundo vivo que vemos ao nosso redor foi originalmente fundado pela Palavra de Deus. Esta é uma forma de ler o texto. Outra é entendê-la como negar a eternidade da matéria e afirmar a criação do mundo a partir do nada. “No princípio criou Deus os céus e a terra”, quando não havia nada com que fazê-los. “Ele falou e tudo se cumpriu, ordenou e tudo começou.

Mas quer entendamos a frase, “coisas que aparecem”, para representar fenômenos naturais ou para os elementos materiais, a conclusão é a mesma, que a ordem visível da criação veio à existência pelo simples fiat do Todo-Poderoso. Nosso conhecimento de tal fato pode ser uma intuição espiritual ou pode basear-se unicamente no testemunho da revelação. De qualquer forma, é o conhecimento de uma coisa não vista e apenas percebida pela fé.

A origem de tudo o que vemos ao redor e acima de nós deve sempre ser um segredo indetectável para as pesquisas do astrônomo, do geólogo e do químico. Pois embora a ciência possa algum dia aprender a ler a história mutável de nosso globo com uma precisão tolerável, ela nunca poderá extrair dela a história de seu nascimento. Tudo o que pode fazer é desmontar as coisas. Mas simplesmente desmontar um relógio não nos dirá nada sobre a natureza e a origem dos metais e gemas de que é feito; nem a anatomia descobrirá a natureza da vida, nem a análise química explicará a origem das formas últimas da matéria.

Eles são tão inescrutáveis ​​por essa análise quanto os metais e as gemas são pelas ferramentas do mecânico. A criação do nada é ao mesmo tempo inexplicável e incompreensível. Nenhum ato estritamente criativo está sob nossa observação em qualquer um dos fenômenos da natureza. A filosofia, sem a ajuda do ensino superior da fé, sempre considerou certa a eternidade da matéria. Ele declarou uniformemente que as coisas que são vistas foram feitas das coisas que aparecem.

O primeiro filósofo com cujas especulações conhecemos afirmava que a água era a origem de todas as coisas. A substituição de gases por água é o resultado necessário da química moderna; não torna a especulação nem um pouco mais sábia, nem, novamente, a resolução desses gases em átomos primordiais. A especulação posterior que atribuiu a origem de todas as coisas ao fogo ou ao calor é tão plausível e falsa.

Os autores dessas teorias, antigas ou modernas, estavam todos no caminho errado. Eles buscavam nos caminhos da observação e do raciocínio indutivo a resposta a uma questão que está além de seu alcance. A única resposta certa é aquela que a fé pode ter adivinhado e que a revelação endossa. O camponês mais analfabeto que ouve e pondera a declaração da Palavra de Deus: “No princípio Deus criou os céus e a terra”, é tão sábio nesse assunto quanto o cientista mais erudito que o mundo contém.

Observe quão estritamente a revelação prática é. Aquilo que nenhuma ciência poderia descobrir, que apenas mentes bem organizadas e profundamente imbuídas de sentimento espiritual poderiam adivinhar, mas que ainda era necessário para os homens saberem, para que pudessem dar a Deus a glória devida ao Seu nome, ele revela; mas o que a inteligência e perseverança humanas seriam certas a tempo de descobrir, ela deixa intocada. O relato bíblico da criação é uma profecia retrospectiva, voltando seu olhar para um passado desconhecido em vez de para um futuro desconhecido.

Eu considero a narrativa mosaica como um poema sublime sobre a obra criativa de Deus, tão preciso na letra dela quanto consistente com o fato de ser inteligível para mentes não familiarizadas com a descoberta científica, e mais fiel ao real significado moral da criação do que qualquer relato que a ciência tenha ainda foi capaz de renderizar. Mas estou preocupado em dar a este assunto uma abordagem mais prática. Duvidar das palavras iniciais das Escrituras, “No princípio”, & c.

, não é sua tentação; mas é a sua tentação, pois é de todo homem, sentir e agir como se as coisas que são vistas fossem feitas das coisas que aparecem. Em um sentido, de fato, eles são, mas em outro e mais importante sentido, eles não são. Em certo sentido, tudo o que você vê vem de coisas como elas, de onde você pode rastrear sua origem; e, quaisquer que sejam as formas de objetos animados ou inanimados ao seu redor, todos eles consistem em materiais que existiam antes deles.

Falando corretamente, nenhum novo material foi criado desde que Deus primeiro pesou as montanhas em escalas e as colinas em uma balança. Os átomos originais do nosso globo ainda existem. Eles não são nem mais nem menos do que no primeiro momento da criação. Sempre entrando em novas combinações, eles são mantidos em solução no ar e formam o arco do arco-íris, ou tendo caído e misturado com o solo, eles aparecem na erva humilde e na árvore que se espalha; daí eles são assimilados para nutrir ou proteger a vida animal, e são expulsos novamente para buscar o mesmo ciclo de mudanças sem fim.

Mas o poder que lhes dá substância e forma, a força que transmite à luz, calor e eletricidade suas energias características, o poder plástico que possui plantas e animais, de modo que eles se apropriam dos materiais circundantes e os moldam segundo sua própria forma e estrutura- Em suma, a energia vital que preenche toda a natureza é algo invisível, pelo qual tudo o que vemos é feito e mantido na existência.

Pela Palavra de Deus os mundos foram feitos, e por essa Palavra eles permanecem firmes. As coisas vistas não são feitas de coisas que aparecem, em nada mais do que a ordem de sua aparência. Eles brotam da energia criativa invisível de Deus, operando por meio daqueles métodos familiares que Sua sabedoria adotou. ( EW Shalders, BA )

A obra de criação:

I. QUAL ESCRITURA DEVE SER REALMENTE CONSIDERADA COMO ENSINANDO A RESPEITAR ESTE ASSUNTO.

1. Comecemos observando que o objeto deste relato inspirado do enquadramento ou formação do mundo não é científico, mas religioso. A Bíblia destina-se à instrução de pessoas de todas as idades, países e classes; não se destina a ensinar apenas algumas mentes superiores, mas a proporcionar alimento espiritual para toda a raça humana. Pretende ser um livro de deveres, não um sistema de filosofia natural.

2. Deve-se também ter em mente que a narrativa sagrada da criação deve ser considerada principal e proeminentemente como de tipo moral, espiritual e profético. A relação original do homem com seu Criador, como um ser responsável, é ensinada diretamente; sua restauração do caos moral à beleza espiritual é representada figurativamente; enquanto, como uma profecia, tem uma extensão de significado que só será totalmente desdobrada em um período ainda futuro; talvez aquele chamado de “tempos de restituição de todas as coisas”.

II. A MANEIRA QUE A OBRA DE DEUS NA CRIAÇÃO APRESENTA E NOS CHAMA A CONSIDERAR SUAS PERFEIÇÕES.

1. A criação nos mostra Deus como supremo em poder. Quando refletimos quanto trabalho e dificuldade geralmente acompanham o surgimento do poder humano, a ideia de poder criativo torna-se peculiarmente impressionante. Certamente deve haver reverência e adoração, junto com humildade e confiança.

2. A obra da criação também nos mostra Deus como supremo em sabedoria. Em todos os lugares, rastreamos a obra de Alguém que é "perfeito em conhecimento". Mesmo nas partes menores da obra do Criador, rastreamos a operação de uma sabedoria, tanto em objetos maiores quanto em objetos menores; na estrela e no inseto; no elefante e na mosca; na mais poderosa das árvores da floresta, e no menor tufo, ou mesmo folha de grama.

Não há nada perdido de vista; nada foi feito imperfeitamente; cada coisa responde a um fim definido. Essa sabedoria de Deus mostrada na criação certamente não deve ser destituída de influência sobre Suas criaturas racionais e responsáveis; deve ensinar submissão por parte do homem e gerar confiança piedosa em seu coração.

3. A obra da criação também nos mostra Deus como supremo em bondade. Mais justamente é dito que a terra está “cheia da bondade do Senhor”; visto que, em todo o sistema de coisas, vemos o que deve, pelo menos, ser declarado, como um todo, para ser adequado para promover o bem tanto dos seres racionais quanto dos animados. Existem o que podem parecer defeitos; mas o último surge da enfermidade, pecaminosidade e abandono da criatura. ( AR Bonar. )

Fé revelando Deus como Criador

I. CONSIDERE A DECLARAÇÃO DE QUE SÓ PELA FÉ SABEMOS QUE O MUNDO FOI CRIADO POR DEUS.

1. A razão não conseguiu descobrir o Criador.

2. A Escritura revela o Criador.

3. A fé conhece a Deus como Criador por sua simples dependência de

Declaração das Escrituras.

II. CONSIDERE OS USOS PRÁTICOS DESTA VERDADE.

1. Ensina a natureza da fé.

2. Ensina o caráter de Deus.

3. Ensina a consolação dos santos.

4. Ensina a condenação dos impenitentes. ( C. Novo. )

Fé apreendendo o mistério da criação

A província da fé é o invisível. O passado e o futuro estão totalmente fora de vista e são, portanto, seu domínio indiscutível. O presente é algo misto e composto - compartilhado entre fé e visão. O apóstolo pega seu primeiro exemplo de fé do passado. Tudo o que nós mesmos não vimos, embora seja o mais fortemente atestado de todos os fatos, é apreendido por nós somente pela fé. Aquilo que os sentidos não podem nos dizer só pode ser aceito pelo testemunho.

Os fatos da história chegam até nós nos livros. Em muitos casos, há um conflito de testemunho, ocasionando uma perpétua diferença de opinião ou uma reversão ocasional de opinião com relação aos eventos ou aos personagens de um passado mais próximo ou mais remoto. A fé cristã também se baseia no testemunho.
Nisso é como toda crença em coisas não vistas. A diferença está na fonte do testemunho.

A história é escrita e recebida no que professa ser um testemunho humano. A fé cristã acredita ter a palavra do próprio Deus como evidência e autoridade. Para averiguar este testemunho Divino é uma tarefa ansiosa e responsável. Em primeiro lugar, essas revelações para as quais a fé é exigida, é aquela de que o texto fala - a criação do universo por decreto do Deus Todo-Poderoso.

Temos aqui - ninguém pode contestá-lo - um assunto que se encontra totalmente na província da fé. A fé, ou nada, pode apreender esse fato. Não é apenas uma coisa fora da vista, como todo o passado; não é apenas uma coisa pertencente ao passado mais remoto, na medida em que envolve aquele fato que é a condição de todos os fatos: mais do que isso - é aquele fato do qual, pela natureza do caso, não pode haver nenhum ser humano. testemunho; a origem da própria criatura é o próprio sujeito da revelação e, se for verdade - em outras palavras, se houver algum testemunho - essa verdade deve ser um dos “mistérios” de Deus, esse testemunho deve ser somente Deus.

Analisaremos por um momento as particularidades da declaração. "Pela fé." É pelo exercício daquele princípio que foi chamado acima da certeza das coisas invisíveis. “Pela fé entendemos”, apreendemos, ou apreendemos com a mente, o fato que se segue. Aqui, a mente é posta em movimento pela fé. E isso como um fato - um fato do passado pré-adamita - um fato que pode estar longos milênios antes da existência humana - mas um fato cujos resultados e consequências ainda são e são poderosos.

O que é esse fato? “Que os mundos foram emoldurados”, estabelecidos ou ajustados em ordem e coerência, “por uma palavra de Deus”. A palavra usada aqui para “os mundos” é muito peculiar. É aquela palavra que, propriamente significando "idades" ou "períodos", é aplicada ao universo material como uma existência não apenas no espaço, mas no tempo - tendo uma vasta sucessão de idades e períodos dentro da eternidade, bem como uma vasta expansão de partes e substâncias dentro da imensidão.

A mesma palavra ocorre no primeiro capítulo - “Por quem também fez os mundos”. Agora, o ponto da afirmação está neste - não que a fé apreenda a existência da matéria, ou a ordem, a beleza, a variedade, a adaptação da matéria, ou mesmo o fato, tomado por si mesmo, da não eternidade de importa: essas coisas não estão na província especial da fé; alguns deles são questões de visão, outros são questões de teoria; a ação da fé é esta - ela apreende o fato revelado, que o universo material, visto existir, examinado pelos sentidos em sua multiplicidade e sua harmonia, foi originalmente enquadrado “por uma palavra de Deus.

”Mais uma vez, o fim e o resultado desse“ enquadramento por uma palavra ”. “De modo que as coisas que são vistas” - ou, de acordo com a leitura verdadeira, “as coisas que são vistas” - falando de toda a soma do ser criado, a vasta massa e agregado do universo material - “a coisa que é visto, não surgiu das coisas que aparecem ”. O original do universo foi criado. O próprio Deus é o único eterno, como Ele é o único que existe por si mesmo. O assunto diante de nós é profundamente importante, especialmente oportuno e diretamente prático.

1. Em primeiro lugar, é essencial para a postura correta da criatura em relação ao Criador.

2. Não apenas a postura da alma, mas toda a administração da vida depende desse princípio primário. Milhares de motivos de interesse próprio e de gratidão conspiram para ensinar o dever da obediência. Não menosprezamos nada disso - queremos todos eles. Mas há uma base de dever que está na raiz de tudo - e isto é, a apreensão vital e viva do relacionamento que não pode ser modificado da criatura com o Criador.

3. Finalmente, é esta fé na criação que fornece a mais forte presunção da verdade da própria redenção. Aquele que achou que valia a pena, tendo uma visão clara de tudo, chamar à existência, do nada, um mundo que deveria ser o teatro, e uma criatura que deveria ser o agente, do pecado, pode ser acreditado quando Ele diz ( embora não ousemos ter dito isso por Ele) que Ele nos considera dignos de redenção - que Ele pretende restaurar à santidade e felicidade vidas e almas feitas originalmente à Sua imagem - ou melhor, por um processo muito maravilhoso para os seres mais próximos de Seu trono, para introduzir "uma dispensação da plenitude dos tempos", na qual reunir todos os elementos dispersos em Jesus Cristo, e "nos séculos vindouros, para mostrar as excessivas riquezas de Sua graça em Sua bondade para conosco" no Filho de Seu amor.

É assim que a fé em um passado invisível se alia com a fé em um futuro invisível e exala em uma petição toda a sua confiança e toda a sua esperança - "Eu sou Teu: oh, salva-me!" ( Dean Vaughan. )

Compreendendo as obras de Deus:

Este capítulo ensina muito pelo que omite, bem como pelo que inclui. Não há menção de Adão, ou de Ló, ou de fé durante os quarenta anos no deserto (veja a lacuna entre Hebreus 11:29 ). Existem várias associações mais sugestivas. A fé está associada com esperança ( Hebreus 11:1 ), com justiça ( Hebreus 11:4 ), com santidade ( Hebreus 11:5 ), com diligência ( Hebreus 11:7 ), com provação ( Hebreus 11:17 ), e com conflito ( Hebreus 11:32 ).

O elemento de confiança garantida percorre todo o capítulo. Abel “obteve testemunho”; Enoque recebeu um “testemunho”; Abraão “procurou uma cidade”, e muitos dos patriarcas foram “persuadidos” (grego, πειθω - a mesma palavra em Romanos 8:38 ) de que havia realidade nas promessas de Deus e que seriam cumpridas.

“A evidência” (RV, “a prova”) “de coisas não vistas”. Aqueles que crêem na Palavra de Deus não têm dúvidas quanto à existência das coisas que Ele prometeu. Sua Palavra é uma prova positiva de sua realidade, e se crermos nessa Palavra, eles se tornarão realidades para nós. Estamos tão certos de sua existência quanto deveríamos estar se pudéssemos vê-los.

I. FÉ BEM ATERRADA. Os hebreus conheciam apenas uma base de fé. Era seu hábito perguntar: "O que dizem as Escrituras?" ( João 7:42 ). O escritor desta epístola saberia disso, e quando falava de fé, ele se referia à fé nas declarações do Antigo Testamento. Este capítulo, do início ao fim, nos leva de volta a este padrão Divino e, sem discutir a questão, assume, o que todo judeu concederia prontamente, que suas afirmações são absolutamente verdadeiras. A fé deste capítulo é, portanto, a crença no testemunho de Deus.

II. FÉ ILUMINANDO A MENTE. “Pela fé nós entendemos” (grego, νόεω). O ateísmo é loucura ( Salmos 14:1 ). Estar sem fé na Palavra de Deus é ser “vazio de entendimento” a respeito de Suas obras. A história da filosofia humana consiste em grande parte em uma série de registros dos esforços vãos dos homens para explicar o universo à parte da verdadeira causa de sua origem.

A variedade de opiniões expressas pelos céticos sobre o assunto da origem do mundo lança descrédito sobre o conjunto dessas opiniões, assim como meia dúzia de testemunhos discordantes em defesa de um prisioneiro lançaria descrédito sobre todo o caso da defesa. À luz da filosofia, adivinhamos, especulamos; mas "pela fé nós entendemos." Bem, poderia o salmista dizer: “A entrada” (ou abertura) ”“ da Tua Palavra dá Salmos 119:130 ).

A fé vê o início do universo ( João 1:1 ). Vê “no princípio Deus” ( Gênesis 1:1 ). Ela vê Deus como um Criador (“Deus criou” Gênesis 1:1 ).

Ela O vê como o autor da ordem (“os mundos foram moldados”; grego, καταρτίζω, para tornar totalmente correto ou adequado). Ela vê Seu trabalho contínuo (“o mundo”; grego, αἰὼν - idade. O nascimento dos mundos foi o nascimento do tempo e, portanto, a história dos mundos é apropriadamente chamada de eternidade).

III. FÉ EM CONFORMIDADE COM A RAZÃO. O entendimento aprova o que a fé deixa claro, assim como o olho capta os minúsculos objetos revelados pelo microscópio. Não poderia ter visto esses objetos sem o auxílio do microscópio, mas, tendo-os visto, pode admirá-los, e a mente, instruída pelo olho, pode perceber e se alegrar com a beleza e adequação do que é revelado. Há muito no que a fé revela que a razão exige e exige.

A razão nos diz, por exemplo, que não pode haver efeito sem causa, e que nenhuma causa pode dar a um efeito o que não tem em si mesma. Se vemos a personalidade em um efeito, a razão diz que deve ter havido personalidade na causa. Vemos a personalidade no homem e, portanto, inferimos que o autor de seu ser deve ter sido uma pessoa. A fé satisfaz essa demanda da razão pela revelação de um Deus pessoal.

A razão conecta a ordem com as operações da mente. O tipo estabelecido para a impressão de um livro deve, não pode deixar de inferir, ter sido criado por uma pessoa possuidora de uma quantidade de inteligência equivalente à tarefa. Milhares de infiéis não conseguiam convencer um ser racional de que a criação desse tipo era resultado do acaso, ou que poderia ter sido provocada de qualquer maneira sem a direção de uma mente.

A razão vê na natureza a ordem mais absoluta e infere que se uma mente é exigida para produzir ordem no estabelecimento do tipo, é muito mais exigida nessa exibição mais vasta de ordem que é aparente em todo o universo material. A fé endossa a sabedoria desta inferência ao olhar para a natureza à luz da revelação e dizer com Milton:

“Estas são as tuas obras gloriosas,

Pai do bem, Todo-poderoso!

Tua esta moldura universal. ”

A fé fala de Deus ordenando as coisas “segundo o beneplácito de Seus Efésios 1:5 ), e a razão ouve e fica satisfeita.

4. FÉ ACIMA DA RAZÃO. A razão não tem oportunidade de observar o processo pelo qual algo é feito do nada, e por isso fez a regra, “Ex nihilo, nihilfit” - do nada nada surge, Agora em oposição a este axioma a fé reconhece Deus como um O Criador. A fé vê mais do que a razão, como um homem que olha as estrelas através de um bom telescópio vê mais do que outro que olha com sua visão desarmada. Um vê mais longe do que o outro, mas a visão que se estende antes de um não está necessariamente em conflito com a vista pelo outro.

V. FÉ EM RELAÇÃO AO NÃO VISTO. Aquele que acredita em Deus como o criador do universo acredita no que ele não viu. Ele não estava presente no momento da criação. (Observe a pergunta em Jó 38:4 ) Ele não viu, mas acredita. Isso, entretanto, é o que os homens estão fazendo todos os dias. Um homem pega uma passagem em um navio com destino à Nova Zelândia.

Ele nunca viu a Nova Zelândia, mas acredita tão profundamente em sua existência que gasta seu dinheiro e inicia uma longa viagem para chegar lá. A visão nem sempre garante a certeza e pode haver a certeza mais absoluta sem ela. ( H. Thorne. )

Atitude da fé em relação à criação:

I. É UM EXERCÍCIO NECESSÁRIO PARA OS FILHOS DE DEUS VOLTAREM SUAS MENTES À CRIAÇÃO.

1. Ele descobre muito de Deus.

(1) Sua essência.

(2) Seus atributos, bondade, poder, sabedoria.

2. É uma vantagem maravilhosa para a fé nos dar esperança e consolo nas maiores aflições.

3. Faz-nos lembrar do nosso dever.

(1) Reverência.

(2) Humildade.

(3) Bondade.

II. ENTENDEMOS A VERDADE E AS MARAVILHAS DA CRIAÇÃO PELA FÉ, E NÃO PELA RAZÃO.

1. Existem três tipos de luzes que Deus concedeu aos homens: a luz da natureza, a luz da graça e a luz da glória. Existe a luz do dia da glória, que é o sol quando surge em sua força e brilho; e há a luz da fé, que é como a lua, uma luz que brilha em um lugar escuro; então há o raio fraco e débil da razão, que é como a luz das estrelas menores. Pela primeira luz, vemos Deus como Ele é em si mesmo; no segundo, Deus como Ele se descobriu na Palavra; no terceiro, Deus como Ele é visto na criatura.

2. Neste mundo, a razão teria sido suficiente, se o homem tivesse continuado em sua inocência. Sua mente então era sua única Bíblia, e seu coração sua única lei; mas ele provou da árvore do conhecimento e, por meio disso, ele e nós não obtivemos nada além da ignorância. É verdade, há algumas relíquias da razão deixadas para usos humanos, e para nos deixar sem desculpa ( João 1:9 ). Mas agora, em matéria de religião, precisávamos de ajuda externa e estrangeira. O homem entregue a si mesmo só iria tatear atrás de Deus.

3. O único remédio e cura para isso é a fé e a revelação externa de Deus. A cegueira da razão é curada pela Palavra; o orgulho da razão é curado pela graça da fé. A revelação fornece o defeito dela; e a fé derruba o orgulho dela e cativa os pensamentos para a obediência das verdades representadas na Palavra; de modo que a razão agora não pode ser um juiz; na melhor das hipóteses, é apenas uma serva da fé.

4. A doutrina da criação é um princípio indefinido; muito disso está sujeito à razão, mas a maior parte só pode ser descoberto pela fé. Se somente pela fé podemos entender a verdade e as maravilhas da criação, então

(1) Informa-nos que a razão não é o juiz de controvérsias na religião, e as dúvidas que surgem sobre os assuntos de Deus não devem ser determinadas pelos ditames da natureza. Se, então, deixarmos a Palavra escrita e seguirmos a orientação de nossa própria razão, apenas nos confundiremos com escrúpulos impertinentes e nos deixaremos insatisfeitos.

(2) Informa-nos que os pagãos nunca tiveram luz suficiente para a salvação. Certamente eles estão cegos na obra da redenção, visto que são tão cegos na obra da criação.

(3) Mostra-nos a grande vantagem que temos pela fé e pela Palavra escrita.

(4) Informa-nos que a religião não é analfabeta. A graça não torna os homens simples, mas antes aperfeiçoa o aprendizado humano. Ninguém discerne as verdades com mais conforto e satisfação do que um crente; ele resolve todas as dúvidas e enigmas da razão.

(5) Aprendemos, portanto, as propriedades da fé para ter conhecimento, consentimento e obediência nela; portanto, não é uma confiança cega, mas uma persuasão clara e distinta de tais verdades, a respeito das quais o discurso humano não pode nos dar nenhuma satisfação.

(6) É a natureza da fé subscrever uma revelação na Palavra, embora a razão dê pouca ajuda e ajuda. Serve para estimulá-lo a agir com fé. Qual é a utilidade da fé na criação? Para responder a todas as objeções da razão e estabelecer a verdade na alma, e para melhorá-la para usos e vantagens espirituais, e para facilitar a crença em outras verdades nesta base; Ele fez o mundo do nada? Muitas verdades são menos maravilhosas do que esta. ( T. Manton, DD )

Da obra de criação

I. O QUE DEVEMOS ENTENDER PELA CRIAÇÃO, ou o que é criar.

1. Não deve ser tomado aqui em um sentido amplo, como às vezes é usado nas Escrituras, para qualquer produção de coisas em que causas secundárias têm sua instrumentalidade, como Salmos 104:30 .

2. Devemos considerá-lo estritamente para a produção de coisas a partir do nada, ou para dar um ser a coisas que antes não tinham.

(1) Há uma criação imediata, como quando as coisas são produzidas do nada puro, onde não havia matéria preexistente sobre a qual trabalhar.

(2) Há uma criação secundária e mediata, que é fazer coisas de matéria pré-existente, mas de tal como é naturalmente impróprio e totalmente indisposto para tais produções, e que nunca poderia por qualquer poder de segunda causa ser trazido a tal um formulário. Assim, todos os animais, gado e coisas rastejantes e o corpo do homem, a princípio foram feitos da terra e do pó da terra; e o corpo da primeira mulher foi feito de uma costela tirada do homem.

II. QUE O MUNDO FOI FEITO, QUE TINHA UM PRINCÍPIO E NÃO ETERNO. Isso as Escrituras testificam claramente ( Gênesis 1:1 ). E esta mesma razão ensina: pois tudo o que é eterno, o ser dele é necessário e não está sujeito a alterações. Mas vemos que este não é o caso do mundo; pois está diariamente sofrendo alterações.

III. QUEM FEZ A PALAVRA E DEU UM COMEÇO? Aquele era Deus, e somente Ele.

1. O mundo não poderia se fazer; pois isso implicaria uma contradição, a saber, que o mundo era antes de ser: pois a causa deve estar sempre antes de seu efeito.

2. A produção do mundo não poderia ser por acaso.

3. Deus criou todas as coisas, o mundo e todas as criaturas que pertencem a ele. Ele atribui essa obra a Si mesmo, como uma das glórias peculiares de Sua Divindade, exclusiva de todas as criaturas ( Isaías 44:24 ; Isaías 45:12 ; Isaías 40:12 ).

Ninguém poderia fazer a palavra senão Deus, porque a criação é uma obra de poder infinito, e não poderia ser produzida por nenhuma causa finita: pois a distância entre ser e não ser é verdadeiramente infinita, que não poderia ser removida por nenhum agente finito, ou a atividade de todos os agentes finitos unidos.

4. O QUE DEUS FEZ. Todas as coisas, exceto Deus, foram criadas ( Apocalipse 4:11 ). O mal do pecado não é um ser positivo, sendo apenas um defeito ou carência e, portanto, não é contado entre as coisas que Deus fez, mas deve sua existência à vontade dos anjos caídos e dos homens. Os demônios, sendo anjos, são criaturas de Deus; mas Deus não os fez mal, ou demônios, mas eles se fizeram assim.

V. DO QUE TODAS AS COISAS FORAM FEITAS. De nada; que não denota qualquer matéria da qual eles foram formados, mas o termo do qual Deus os trouxe; quando eles não existiam, Ele lhes deu um (Col Romanos 11:36 ).

VI. Como TODAS AS COISAS FORAM FEITAS DE NADA. Pela palavra do poder de Deus. Foi o infinito poder de Deus que lhes deu um ser; cujo poder foi exercido em Sua Palavra, não uma palavra propriamente dita, mas um ato de Sua vontade ordenando que fossem ( Gênesis 1:3 ; Salmos 33:6 ; Salmos 33:9 ).

VII. EM QUE ESPAÇO DE TEMPO O MUNDO FOI CRIADO.

VIII. PARA QUE FIM DEUS FEZ TODAS AS COISAS. Foi para Sua própria glória Provérbios 16:4 ; Romanos 11:36 ). E existem esses três atributos de Deus que brilham especialmente nesta obra da criação, a saber, Sua sabedoria, poder e bondade.

IX. EM QUE ESTADO TODAS AS COISAS FORAM FEITAS? Eu respondo: foram todos “muito bons” ( Gênesis 1:31 ). A bondade da criatura consiste em sua aptidão para o uso para o qual foi feita. Nesse aspecto, tudo respondeu exatamente ao fim de sua criação. Novamente, a bondade das coisas é sua perfeição; e assim tudo foi feito de acordo com a idéia que foi formada na mente Divina. Não havia o menor defeito na obra; mas tudo era lindo, pois era o efeito da sabedoria infinita, bem como do poder onipotente. Inferências:

1. Deus é um ser muito glorioso, infinitamente amável e desejável, possuidor de toda perfeição e excelência. Qualquer excelência e beleza nas criaturas é tudo Dele, e com certeza deve ser excelente na fonte.

2. A glória de Deus deve ser nosso objetivo principal. E visto que tudo o que temos é Dele, deve ser usado e empregado para Ele: Porque “todas as coisas foram criadas por Ele e para Ele” ( Colossenses 1:16 ).

3. Deus é nosso Soberano Senhor Proprietário, e pode fazer em nós, sobre nós, anal por nós, o que Ele quiser ( Romanos 9:20 ).

4. Devemos usar todas as criaturas de que dispomos com os olhos voltados para Deus, e com a devida gratidão a Ele, o Doador; empregando-os em nosso serviço, com sobriedade e sabedoria, considerando que se relacionam com Deus como seu Criador e são obra de Suas próprias mãos.

5. Não há nenhum caso tão desesperador, mas a fé pode obter uma base segura com respeito a isso no poder e na Palavra de Deus. Que o povo de Deus seja sempre tão baixo, eles nunca podem ser mais baixos do que quando não o eram ( Isaías 65:18 ).

6. Entregue-se a Deus por meio de Jesus Cristo, fazendo uma entrega alegre e inteira de suas almas e corpos, e tudo o que vocês são e têm, a Ele como seu Deus e Pai, resolvendo servi-Lo todos os dias de sua vida: que como Ele o fez para Sua glória, você pode em alguma medida responder ao fim de sua criação, que é mostrar o Seu louvor. ( T. Boston, DD )

O fato de a criação ser um objeto de fé

Nosso objetivo é indagar o que está implícito em realmente acreditarmos no fato da criação. Há uma grande diferença entre você acreditar em certas verdades como o resultado de raciocínio ou descoberta, e você acreditar nelas na mera afirmação de uma testemunha confiável, a quem você vê e ouve, especialmente se a testemunha for o próprio indivíduo a quem as verdades se relacionam . As próprias verdades podem ser idênticas. Mas quão essencialmente diferente é o estado da mente, e quão diferente é a impressão que ele causa!

I. PODEMOS ILUSTRAR A DIFERENÇA POR UM EXEMPLO SIMPLES E FAMILIAR. Paley faz uso admirável de uma caixa imaginária a respeito de um relógio. Ele supõe que você não esteja familiarizado com essa obra de arte. Você o segura em sua mão; você começa a examinar sua estrutura, a levantar questões em sua própria mente e a formar conjecturas. Como ele veio até lá e como suas partes foram tão curiosamente colocadas juntas? Você conclui imediatamente que ela não cresceu ali e que não poderia ser formada por acaso.

Você tem certeza de que o relógio teve um fabricante. Você coleta muito de seu caráter a partir do caráter óbvio de sua obra. Você procura nessa obra por traços de sua mente, de seu coração. Você especula sobre seus planos e propósitos. Mas agora, suponha que enquanto você está assim ocupado, com o relógio em sua mão, uma pessoa viva aparece de repente diante de você e se anuncia, e diz: Fui eu que fiz este relógio - fui eu quem o coloquei lá.

A sua posição não mudou instantaneamente? Sua posição, na verdade, agora está precisamente invertida. Em vez de questionar o relógio a respeito de seu fabricante, você agora questiona o fabricante a respeito de seu relógio. Você não ouve o que o mecanismo tem a dizer do mecânico, mas o que o mecânico tem a dizer do mecanismo. Você recebe, talvez, as mesmas verdades de antes, mas com um frescor e uma força desconhecida antes. Eles vêm a você, não de forma indireta e em segunda mão, eles vêm direto do fato de estar mais profundamente preocupado com eles.

II. AGORA, DEIXE-NOS APLICAR ESTAS OBSERVAÇÕES AO ASSUNTO EM MÃO. Todos vocês estão familiarizados com esta ideia, de que, ao contemplar as obras da criação, vocês deveriam ascender da natureza ao Deus da natureza. É muito agradável e útil cultivar um hábito como este. Muito da religião natural depende disso, e a Sagrada Escritura reconhece plenamente sua propriedade. “Os céus declaram a glória de Deus; o firmamento mostra sua habilidade.

”“ Todas as tuas obras Te louvam, Senhor Deus Todo-Poderoso. ” “Levantai ao alto os vossos olhos e eis que foi quem criou estas coisas”. “Ó Senhor, quão multiformes são as tuas obras! com sabedoria fizeste todos eles: a terra está cheia das tuas riquezas. ” É evidente, entretanto, mesmo nessas passagens e em outras semelhantes, que as coisas criadas são mencionadas, não como argumentos, mas antes como ilustrações; não como sugerindo a ideia de Deus, o Criador, mas como desdobrando e expandindo a ideia obtida de outra forma.

E isso é ainda mais manifesto naquela passagem da Epístola aos Romanos que particularmente apela ao fato da criação, como evidência da glória do Criador evidência suficiente para condenar o ímpio ( Romanos 1:20 ). De modo que o método bíblico sobre este assunto é exatamente o oposto do que é chamado de natural.

Não é ascender da natureza ao Deus da natureza, mas descer de Deus à natureza de Deus; não para ouvir a criação falando do Criador, mas para ouvir o Criador falando da criação. Não temos na Bíblia um exame e enumeração das maravilhas a serem observadas entre as obras da natureza, e um argumento baseado nelas de que deve haver um Deus, e que Ele deve ter um certo caráter e deve ter tido certos pontos de vista em fazer o que Ele fez.

O próprio Deus aparece e nos diz com autoridade o que Ele fez e por que o fez. Assim, “pela fé entendemos que os mundos foram feitos pela Palavra de Deus; de modo que as coisas que são vistas não foram feitas das coisas que aparecem. ” Entendemos e acreditamos nisso, não como uma dedução de raciocínio, mas como uma questão de fato, declarada e revelada a nós. Pois este é aquele ato da mente que, em um sentido religioso, é chamado de fé.

III. Mas pode ser dito, DEVEMOS, ENTÃO, NÃO USAR NOSSA RAZÃO SOBRE ESTE ASSUNTO? Isso não pode ser, pois o próprio apóstolo ordena a você, no entanto, no que diz respeito à mansidão, você deve ser como crianças, ainda no entendimento de ser homens. Certamente você fará bem em pesquisar todas as características da criação que refletem a glória do Criador. Não, você pode começar dessa maneira a conhecer a Deus. É verdade, de fato, que Deus nunca se deixou de fato para ser descoberto.

Ele sempre se revelou, como fez no início, não indiretamente por Suas obras, mas sumariamente e diretamente por Sua Palavra. Podemos supor, entretanto, que você sofreu para tatear seu caminho através da criação até o Criador. Nesse caso, você passa a raciocinar, a partir das múltiplas provas de desígnio nas obras da natureza, a idéia de um Autor inteligente, e a tirar inferências do que você vê a respeito de Seu caráter, propósitos e planos.

Ainda assim, mesmo neste método de descobrir Deus, se a sua fé deve ser de algum tipo influente, você deve proceder, quando tiver feito a descoberta, apenas para reverter o processo pelo qual a fez; e tendo chegado à concepção de um Criador, você deve agora voltar novamente à criação, levando-O consigo, como alguém com quem você se familiarizou pessoalmente, e ouvindo o que Ele tem a dizer sobre Suas próprias obras.

Ele não pode dizer mais do que o que você já havia descoberto. Ainda assim, o que Ele diz, você agora não recebe como descoberto por você, mas como dito por Ele. Você deixa o posto de descoberta, a cadeira de raciocínio, e toma o humilde banquinho de discípulo; e então, e não antes, mesmo sobre os princípios da religião natural, você entende completamente qual é o real significado, e a importância do fato, que um Ser, infinitamente sábio e poderoso, e tendo evidentemente um certo caráter como justo e bom, que tal Ser te fez, e Ele mesmo está te dizendo que Ele te fez, e todas as coisas que estão ao seu redor; “Que as coisas que se veem não foram feitas das coisas que aparecem”.

4. ASSIM, EM UMA VISÃO RELIGIOSA, E PARA FINS RELIGIOSOS, A VERDADE SOBRE DEUS COMO O CRIADOR DEVE SER RECEBIDA, NÃO COMO UM

DESCOBERTA DA SUA PRÓPRIA RAZÃO, SEGUINDO UM TREM DO PENSAMENTO, MAS COMO UMA COMUNICAÇÃO DIRETA DE UMA PESSOA REAL, MESMO DO DEUS VIVO E PRESENTE. Esta não é uma distinção meramente artificial. É praticamente o mais importante. Considere o assunto da criação simplesmente à luz de um argumento de filosofia natural, e tudo é uma abstração vaga e obscura. Mas considere o fato importante à luz de uma mensagem direta do próprio Criador para você. Você não está impressionado e afetado de maneira diferente?

1. Mais particularmente - vejam, antes de tudo, que peso esta única idéia, uma vez real e vividamente realizada, deve adicionar a todas as outras comunicações que Ele faz sobre outros assuntos para vocês. Ele fala com você a respeito de outros assuntos, tocando intimamente seu bem-estar presente e futuro? Ele lhe fala de sua condição em relação a Ele e de Seus propósitos em relação a você? Ele reforça a majestade de Sua lei? Ele pressiona as aberturas de Seu evangelho? Oh! como em todos esses casos o Seu apelo, em sua solenidade e poder, é intensificado com dez vezes de intensidade, se você considerá-lo como, no mesmo fôlego, expressamente dizendo a você, eu que agora falo a você, tão séria e afetuosamente , Eu criei todas as coisas - eu criei você.

2. Mais uma vez, por outro lado, observe que peso esta ideia, se totalmente realizada, deve ter, se você considerar que o próprio Senhor está dizendo a você, em referência especial a cada uma das coisas que Ele fez: Eu a criei, e agora estou testificando a você que eu o criei. Que sacralidade este pensamento imprimirá em cada objeto da natureza, se apenas você estiver pessoalmente familiarizado com o Deus vivo; e especialmente se você O conhece como o Legislador, o Salvador, o Juiz. ( RS Candlish, DD )

Que o mundo foi enquadrado de maneira precisa, ordenada e perfeita

I. ILUSTRAR ISTO POR ALGUMAS SEMELHANÇAS FORA DA ESCRITURA.

1. A perfeição e a ordem do mundo são comparadas ao corpo de um homem ( 1 Coríntios 12:12 ).

2. É comparado a um exército ou exército ( Gênesis 2:1 ).

3. É comparada a uma casa curiosa ( Jó 38:4 ).

II. ONDE ESTA ORDEM E BELEZA DO MUNDO CONSISTEM.

1. Na maravilhosa multidão e variedade de criaturas, distribuídas em tantas naturezas e formas excelentes, todas elas proclamam a beleza e a ordem de todo o mundo.

2. A beleza e a composição artificial de todas as coisas.

3. A disposição e localização adequada de todas as coisas.

4. O maravilhoso consentimento de todas as partes e a proporção que têm entre si.

5. O ministério mútuo e a ajuda das criaturas umas às outras.

6. O governo sábio e a conservação de todas as coisas de acordo com as regras e leis da criação.

III. SE DEUS FEZ O MUNDO EM TAIS HARMONIA E ORDEM, DE ONDE VIRAM TODAS AS DESORDENS QUE HÁ NO MUNDO? Vemos que algumas criaturas estão famintas; outras criaturas são venenosas; todos estão frágeis e ainda decadentes e correndo para sua própria ruína. De onde vêm os murrains, doenças e enfermidades? De onde vêm esses deslocamentos e separações da natureza por meio de tempestades e terremotos? Todas essas confusões e desordens da natureza são efeitos do pecado. Nossos pecados são como um fogo secreto que derreteu e queimou os laços secretos e confederações da natureza.

1. Ele descobre a glória de Deus. O mundo inteiro é apenas a loja de Deus, onde estão as obras-primas de Sua sabedoria e majestade; estes são vistos muito na ordem das causas e admirável invenção do mundo.

(1) A sabedoria de Deus e Seu conselho são poderosamente vistos. O mundo não é obra do acaso, mas de conselho e rara invenção.

(2) A majestade e grandeza de Deus.

2. Mostra-nos a excelência da ordem; como a ordem e o método agradam a Deus: Deus sempre se deleitou com isso. Toda ordem vem de Deus; mas toda discórdia e confusão vêm do diabo. A ordem agrada a Ele nas administrações estaduais e civis da Igreja e no curso de suas conversas privadas.

3. Ele descobre a odiosidade do pecado que desarticulou a estrutura da natureza. ( T. Manton, DD )

Fé realizando o Criador invisível:

Naquela bela parte da Alemanha que faz fronteira com o Reno existe um nobre castelo que ergue suas antigas torres cinzentas sobre a antiga floresta, onde morava um nobre que tinha um filho bom e devotado, seu conforto e seu orgulho. Certa vez, quando o filho estava longe de casa, um francês ligou e, no decorrer da conversa, falou em termos tão inconvenientes do grande Pai do céu que gelou o sangue do velho.

“Você não tem medo de ofender a Deus?” disse o barão, “falando desta forma”. O estrangeiro respondeu com fria indiferença que nada sabia sobre Deus, pois nunca O tinha visto. Nenhuma observação foi feita sobre esta observação na época; mas na manhã seguinte o barão mostrou ao visitante um lindo quadro que estava pendurado na parede e disse: "Meu filho desenhou isso!" “Ele deve ser um jovem inteligente”, respondeu o francês suavemente.

Mais tarde naquele dia, enquanto os dois cavalheiros passeavam no jardim, o barão mostrou aos seus convidados muitas plantas e flores raras e, ao ser questionado sobre quem era o responsável pela administração do jardim, o pai disse, com orgulhosa satisfação: “Meu filho; e ele conhece quase todas as plantas, desde o cedro do Líbano até o hissopo na parede! ” "De fato!" observou o outro. “Em breve terei uma opinião muito exaltada sobre ele.

O barão levou então o visitante à aldeia e mostrou-lhe um belo edifício que seu filho havia preparado para uma escola, onde os filhos dos pobres recebiam aulas diárias e gratuitas. "Que homem feliz você deve ser", disse o francês, "por ter um filho assim!" “Como você sabe que eu tenho um filho? “Perguntou o barão, com uma expressão séria. “Ora, porque vi suas obras; Tenho certeza de que ele deve ser inteligente e bom, ou não teria feito tudo o que você me mostrou.

”“ Mas você nunca o viu! ” voltou o barão. “Não, mas já o conheço muito bem, porque posso fazer uma estimativa justa dele a partir de suas obras.” “Não estou surpreso”, disse o barão, em voz baixa; "E agora me obriga a vir a esta janela e me diga o que você vê de lá." “Ora, eu vejo o sol viajando pelos céus e derramando suas glórias sobre um dos maiores países do mundo; e vejo um rio poderoso a meus pés e uma vasta gama de bosques e pastagens e pomares e vinhas e gado e ovelhas pastando em campos ricos.

"" Você vê algo para ser admirado em tudo isso? " perguntou o barão. "Você pode imaginar que eu sou cego?" retrucou o francês: "Bem, então, se você é capaz de julgar o bom caráter de meu filho vendo suas várias obras, como isso acontece, você não pode fazer uma estimativa da bondade de Deus ao testemunhar tais provas de Sua obra?"