Hebreus 4:1,2

Vamos, portanto, temer

Com medo de perder

I. COM O QUE O MEDO APRECIADO NO TEXTO SE REFERE PRINCIPALMENTE A SI MESMO? Agora, o apóstolo não pode querer dizer que devemos temer que não cheguemos ao céu por falta de mérito. Não há homem que não chegue longe do céu se tentar esse caminho.

1. O grande ponto é evitar que percamos o descanso celestial por falhar na fé que nos dará descanso. Observe, então, que nos torna peculiarmente ansiosos por não perdermos a plena compreensão da espiritualidade da fé. Muitos se contentam com as cascas da religião, ao passo que somente o grão pode alimentar a alma.

2. A exortação de nosso texto nos leva a dizer que devemos ter cuidado para não deixarmos de discernir o fato de que todo o caminho da salvação é pela fé.

II. QUE CIRCUNSTÂNCIAS PODEM SUGERIR A NECESSIDADE DESTE MEDO?

1. Em primeiro lugar, é certo que muitos professores apostatam. Agora, se outros apostatam, não podemos nós também?

2. Observe, novamente, que nós mesmos conhecemos outros que estão, tememos, muito enganados e carecem da verdadeira salvação. Embora tenhamos muito do que é moralmente excelente, pode ser que estejamos destituídos da verdadeira obra da graça e, portanto, carecemos do descanso que é dado à fé,

3. Ainda mais, lembre-se de que existem alguns professores que sabem que não estão em repouso. “Nós, que cremos, entramos em descanso”, mas você sabe que não tem paz.

III. QUE VERDADES EXIGEM O MEDO SUGERIDO NO TEXTO? Se realmente não alcançarmos o céu, teremos perdido toda a sua bem-aventurança e glória para sempre. E teremos perdido o céu com este agravamento, que começamos a construir, mas não fomos capazes de terminar. Oh, tema que você falhe nisso. Não, comece mais cedo, temendo que pareça não conseguir fazê-lo, pois aquele que tem medo da aparência será libertado da realidade.

4. COMO SE EXERCITA NOSSO MEDO? Nosso medo de ficar aquém do resto não deve nos levar à descrença, porque, nesse caso, nos faria falhar de uma vez. ( CH Spurgeon. )

Um cheque à presunção

I. O evangelho não é apenas uma revelação, mas UMA PROMESSA e uma promessa muito grande e preciosa. Não apenas sustenta nossa visão, mas propõe à nossa esperança a vida eterna, e tudo o que é previamente necessário para adquiri-la. A promessa foi feita cedo e freqüentemente renovada com ampliações. Sim, neste livro abençoado, temos “uma promessa que nos deixou de entrar no Seu descanso”. Mas o que é esse descanso? Podemos vê-lo como começou na terra ou se completou no céu. Mesmo enquanto o crente está na terra, este descanso não é apenas assegurado, mas iniciado.

1. Veja-o com respeito ao seu entendimento e você descobrirá que ele tem descanso.

2. Veja-o com respeito à sua consciência e você descobrirá que ele tem descanso. Ele está livre do tormento do medo e dos horrores da culpa.

3. Observe-o com respeito às suas paixões e apetites e descobrirá que ele tem descanso. Embora o orgulho, a inveja, a malícia, a avareza e as afeições sensuais reinassem internamente, muitas vezes lutando uns com os outros e sempre lutando contra as convicções de seu julgamento, o peito do homem nada mais era do que uma cena de tumulto; ele era "como o mar agitado, quando não pode descansar".

4. observe-o mais uma vez com respeito à sua “condição e circunstâncias” e você descobrirá que ele tem descanso. Ele está livre das ansiedades que devoram os outros, que fazem do mundo sua porção e não têm confiança em Deus. Com todas as suas vantagens aqui, uma voz grita perpetuamente em seus ouvidos: "Levante-se e vá embora, pois este não é o seu descanso." Por mais favorável que seja a viagem, eles estão agora no oceano traiçoeiro; e logo eles entrarão no porto - “então se alegram porque estão quietos; então Ele os leva ao porto desejado.

“Na morte, somos informados de que os justos entram em descanso. E esse descanso é puro, imperturbável e eterno. Eles devem descansar de "seus labores." Apesar de todas as atividades, eles serão incapazes de se cansar, pois suas faculdades estarão totalmente à altura de seu trabalho.

II. O ESTADO DE MENTE EM QUE DEVEMOS CONSIDERÁ-LO - “Temamos, portanto,” & c. O medo aqui prescrito não é o do preguiçoso consternado com as dificuldades, ou do incrédulo que suspeita que a promessa não será cumprida; mas um medo de cautela, vigilância; um medo que nos leva a examinar a nós mesmos e nos permite, nesta terrível preocupação, estarmos satisfeitos com nada menos do que evidências se temos um título para o céu e se estamos de maneira justa para obter essa bem-aventurança.

1. Para despertar em você esse medo, lembre-se da possibilidade de você ter ficado aquém. Lembre-se de que dos seiscentos mil israelitas que saíram do Egito para possuir a terra de Canaã, apenas dois entraram!

2. Considere a conseqüência de se tornar vendido. Não é terrível ser privado daquela “plenitude de alegria” que Deus prometeu aos que O amam? O que seria perder seu negócio, sua saúde, seus amigos, em comparação com a perda da alma? E lembre-se, não existe meio termo entre o céu e o inferno; se você perder um, o outro será inevitável. E lembre-se também dos agravos que acompanharão a miséria daqueles que perecem em suas circunstâncias.

Não há nada tão curativo, tão reconfortante quanto a expectativa de esperança; e é claro que não há nada tão atormentador quanto o desapontamento disso, especialmente quando o objeto é extremamente importante. Sim, lembre-se também que você irá não só se decepcionar na vinda curta, mas você vai ser punido por isso.

(1) Observemos, primeiro, como devemos ser gratos por tal promessa que nos deixou de entrar em Seu descanso! Certamente não poderíamos ter esperado isso de forma razoável.

(2) Em segundo lugar, vejamos como é necessário na religião evitar passar de um extremo a outro. O evangelho encoraja nossa esperança; mas então o ilumina e o guarda. “Passe o tempo de sua estada aqui com medo. Não seja altivo, mas tenha medo. Trabalhe a sua salvação com medo e tremor. ”

(3) O que devemos dizer daqueles de vocês que nada sabem sobre esta preocupação salutar? ( O Púlpito Congregacional. )

Necessidade de cautela religiosa

I. NA VERDADE, NÓS FIZEMOS UMA PROMESSA DE UM RESTO ETERNO FEITA A NÓS. O cristianismo não é uma fábula engenhosamente inventada, mas uma certa oferta de felicidade inconcebível. Ela nos encontra miseráveis, pobres, cegos e miseráveis. Encontra-nos expostos às inflições da ira Divina; traz para perto de nós as boas novas de perdão, graça e misericórdia por meio da mediação de Jesus Cristo. A adaptação desse descanso ao cansaço do homem é muito marcante.

II. ESTE DESCANSO É PROMETIDO AO POVO DE DEUS, E SÓ A ELES. Nesse mundo de luz e de amor, nada entra que contamine. Nenhuma revolta, nenhuma alienação, nenhuma relutância, nenhuma frieza para com Deus é sentida no céu; Deus é amor, e todos os que moram perto dele “moram em amor”; amor a Ele e uns aos outros.

III. A POSSIBILIDADE DE ESCAPAR DA BÊNÇÃO DO CÉU É UMA IDEIA TÃO TREMENDOSA, QUE PODE AFETAR A MENTE DE TEMOR. O apóstolo diz: “Temamos, portanto,” & c. A aparente improbabilidade de recuperar o erro após a morte é tão claramente declarada, que a suposição de descuido em um assunto tão grande é uma suposição terrível é o extremo. Todos os males humanos são toleráveis, porque são momentâneos.

Terremoto, naufrágio, perda de propriedade, morte de amigos - essas calamidades são limitadas; mas a perda da salvação é um mal intolerável, porque é um mal que parece não ter fim. Não há objeto mais lamentável do que o de um ser imortal desperdiçando as poucas horas preciosas de vida nas ocupações frívolas de prazer, ou nas buscas mais severas de ganho, enquanto ele ainda é negligente com as dores e prazeres, os ganhos e perdas de eternidade! ( GT Noel, M. A )

Medo e descanso

As duas palavras que exigem nossa consideração especial nesta seção são "medo" e "descanso".

I. Nós sabemos apenas em parte, em fragmento. É difícil para nós combinar diferentes aspectos da verdade. O conselho sincero do apóstolo neste capítulo, “temamos”, pode parecer incompatível com seu ensino enfático de que não recebemos novamente o espírito de escravidão para temer; que está persuadido de que nada poderá nos separar do amor de Deus que está em Cristo Jesus; que devemos nos regozijar no Senhor sempre.

No entanto, um olhar superficial nas epístolas, e nas Escrituras em geral, mostrará que o medo é uma característica essencial do cristão. Quando Cristo é aceito, há paz; mas também não há medo? “Contigo está o perdão dos pecados, para que sejas temido.” Onde vemos a santidade de Deus e a terrível majestade da lei, nosso próprio pecado e indignidade, como na expiação do Senhor Jesus? Regozijamo-nos com medo e tremor.

É porque conhecemos o Pai; é porque somos redimidos pelo precioso sangue do Salvador; é como filhos de Deus que devemos passar nossa peregrinação terrena com medo. Este não é o medo da escravidão, mas o medo da adoção. Olhando para Deus, nosso amoroso Pai, nosso gracioso Salvador, nosso gentil e habitante Consolador, não temos razão para ter medo. O único medo que podemos nutrir é o da reverência e temor, e um pavor de desagradar e ferir Aquele que é nosso Senhor.

Mas quando olhamos para nós mesmos, nossa fraqueza, nossa cegueira; quando pensamos em nosso caminho e em nosso trabalho, em nossos perigos, podemos muito bem sentir que ainda não chegou a hora de repouso e diversão sem mistura; devemos temer nossa própria pecaminosidade e nossas tentações; devemos temer as influências mundanas.

II. MAS O ALIVIADOR DESCANSO AGORA NA TERRA, E ANTES NA GLÓRIA, Descansando em Cristo, ele trabalha para entrar no descanso perfeito da eternidade. Mas o que Deus quis dizer ao chamá-lo de Seu descanso? Eles não entram em seu descanso, mas no Seu próprio. Oh, bendita distração! Deus nos dá a si mesmo, e em todos os seus dons Ele nos dá a si mesmo. Deus nos dá justiça? Ele mesmo é a nossa justiça, Jehovan-tsidkenu.

Deus nos dá paz? Cristo é nossa paz. Deus nos dá luz? Ele é nossa luz. Deus nos dá pão? Ele é o pão que comemos; assim como o Filho vive pelo Pai, aquele que me come por mim viverá ( João 6:1 .). Deus elfo é a nossa força. Deus é nosso, e em todos os seus dons e bênçãos Ele dá a si mesmo.

Pelo Espírito Santo somos um com Cristo, e Cristo, o Filho de Deus, é nossa justiça - não, nossa vida. "Eu vivo; todavia, não eu, mas Cristo vive em mim. ” Ou ainda: “Posso todas as coisas em Cristo, que me fortalece”. Ou como o próprio Senhor, em Sua última oração antes de Sua crucificação, disse ao Pai: “Eu neles e Tu em mim”. Assim, Deus nos dá Seu para que não seja nosso descanso. Nossas almas anseiam por descanso.

“Oh, que eu tivesse asas de pomba! Então eu voaria para longe e descansaria! “É o suspiro de cada alma. E esse descanso é apenas no descanso de Deus. A morte não traz descanso para nossas almas. É Jesus Cristo o único que pode dar descanso ao homem; pois somente Nele somos restaurados e levados à comunhão com Deus. A grande promessa de Cristo é descanso. Pois Ele é o Restaurador. Desfrutamos descanso em Cristo pela fé. Mas o gozo perfeito do descanso ainda está no futuro.

Resta um sabatismo para o povo de Deus. Os crentes entrarão em descanso após sua peregrinação terrena, trabalho e conflito, e toda a criação compartilhará da liberdade e alegria dos filhos de Deus. A substância e o antegozo deste descanso que temos agora mesmo em Cristo. ( A. Saphir. )

Uso do medo

Deus plantou medo na alma tão verdadeiramente quanto plantou esperança ou coragem. O medo é uma espécie de sino, ou gong, que leva a mente a uma vida rápida e a evitá-la quando o perigo se aproxima; é o sinal da alma para se reagrupar. ( HW Beecher. )

Uma promessa ... de entrar em Seu descanso

A promessa de entrar no descanso de Deus

O homem, desde o início, foi uma criatura inquieta. Ele vive pela esperança. Seus melhores prazeres não estão nas coisas que ele realmente possui, mas nas coisas que ele espera. Ele está sempre ansioso pelo amanhã. A verdadeira vida do homem é celestial, e sua vida terrena só é verdadeira quando tende a isso.

I. O DESCANSO QUE DEUS PROMETEU AO HOMEM. É a paz imperturbável, a alegria sagrada da natureza Divina, que nada além de semelhança com o Divino pode trazer.

II. A POSSIBILIDADE DE VIR PARA O DESCANSO DE DEUS.

1. Um homem pode ficar sem o resto do sábado.

2. Muitos dos judeus, a quem o resto de Canaã foi prometido, não conseguiram.

3. O homem nunca entrará totalmente na vida ideal até que ele acredite em Deus totalmente, confie em Deus de todo o seu coração, deixe por sua própria vontade de ser e agir em harmonia com a vontade Divina.

III. COMO SE PROTEGER CONTRA A POSSIBILIDADE DE CURTO DO RESTO DIVINO.

1. Proteja-se contra a incredulidade.

2. Proteja-se contra a presunção.

3. Apegue-se à própria grande esperança e regozije-se nela para sempre. Pense nisso com frequência, e todas as outras esperanças empalidecerão quando colocadas ao lado disso. ( ED Solomon. )

O descanso prometido

I. DEUS NOS DEIXOU A PROMESSA DE ENTRAR EM SEU DESCANSO; uma promessa o suficiente para satisfazer todos os nossos desejos e empenhar nossos esforços mais sinceros depois disso.

1. A grandeza da recompensa que Deus nos prometeu no evangelho.

2. Deste descanso, certamente seremos participantes, se vivermos como devemos.

II. É TÃO CERTO QUE PODEMOS, POR NOSSA PRÓPRIA FALHA, VIR A TIRA. Pois a promessa desse descanso não é absoluta, mas condicional. Depende de uma aliança na qual há deveres a serem cumpridos de nossa parte, bem como uma recompensa por ele cumprido por Deus. E se falharmos em um, não há razão para esperar que Ele execute o outro.

III. Aceitemos o conselho do texto e TEMO QUE NÃO DEVEMOS CHEGAR A FAZER. Pode-se pensar com justiça que, em vez de discutir com os homens sobre este assunto, devemos antes nos desculpar pelo absurdo de fazer disso uma exortação que todos os homens desejam e, portanto, devem se esforçar para atingir. O que é isso senão como se alguém devesse discutir com um miserável avarento para não negligenciar uma oportunidade justa de enriquecer.

4. A MELHOR FORMA DE GARANTIR PARA NÓS MESMOS A PROMESSA DESTE DESCANSO é viver em um medo contínuo de não cumpri-la.

1. Este será o mais provável para envolver nosso próprio cuidado.

2. Também será o melhor meio de nos dar o direito ao favor de Deus.

(1) Isso nos qualificará acima de tudo para a assistência graciosa de Seu Espírito Santo, para nos capacitar a cumprir aquele dever que é exigido de nós.

(2) É o que melhor nos disporá para o perdão dos pecados que, quando tivermos feito tudo o que pudermos, ainda continuaremos mais ou menos a cometer. Porque aquele que assim teme nunca cairá voluntariamente em nenhum pecado, e então não pode haver dúvida de que ele encontrará um perdão muito imediato de suas ofensas involuntárias. Ou se a qualquer momento ele for levado pelo engano do pecado, este medo logo o despertará e o levará a um sentimento e a uma profunda aversão por ele. ( Abp. Wake. )

O medo de perder o descanso prometido

I. O DESCANSO DE QUE É FALADO AQUI. União com Cristo.

II. O EFEITO QUE DEVE PRODUZIR EM NOSSA MENTE. Devemos temer

1. Porque temos vários inimigos que nos roubariam esse descanso.

2. Porque temos grandes interesses em jogo.

3. Porque temos apenas um período curto e incerto para garantir o interesse em Cristo e sermos lavados das manchas do pecado.

III. AS TERRÍVEIS CONSEQUÊNCIAS DE FICAR CURTO DESTE DESCANSO. Errar quanto ao caminho para o céu é afundar no inferno. ( Neville Jones. )

Medo de morrer

1. Uma corrida deve ser realizada antes que possamos descansar completamente.

2. O corredor constante até o fim obtém descanso do pecado e da miséria e uma tranquila posse de felicidade no final da corrida.

3. O apóstata e aquele que, pela incredulidade, interrompe seu curso e não o segue, como pode ser, fica aquém e não o alcança.

4. A apostasia de alguns e a possibilidade de apostasia de meros professos não devem enfraquecer a fé de ninguém; mas antes aterrorizá-lo de descrença.

5. Existe um tipo correto de medo de perecer; a saber, tal que não impede a certeza da fé; antes, serve para guardá-lo e estimula o homem à perseverança.

6. Devemos não apenas temer, por acreditar erroneamente para fracassar; mas para parecer ou dar qualquer aparência de estar aquém. ( D. Dickson, MA )

O privilégio, perigo e dever do cristão

I. O PRIVILÉGIO DO CRISTÃO: descanso prometido.

1. O personagem suposto. A promessa de entrar na Canaã celestial pertence peculiarmente àqueles que deram as costas ao Egito espiritual e estão viajando sob a direção divina em direção ao "país melhor".

2. A bênção prometida: “Seu descanso”. No presente, podemos ter descanso da tirania do pecado ( Romanos 6:12 ); e da distração do cuidado ansioso, quer preceda nossa justificação e se refira à segurança de nossa alma (ver Hebreus 4:3 ), ou siga-a ( Isaías 26:3 ; Romanos 8:38 ). No entanto, no entanto, o cristão pode ter descanso agora dos clamores da consciência, pressentimentos dolorosos, etc., é para o céu que ele deve procurar

(1) Um descanso da labuta.

(2) Um descanso da dor. Corpos glorificados estão "protegidos contra doenças e declínio".

(3) Um descanso da tristeza.

3. A segurança oferecida é a do Deus Todo-Poderoso. Os homens podem prometer muito, mas não podem cumprir. Ele é totalmente suficiente.

II. O PERIGO DO CRISTÃO: "Para que nenhum de vocês pareça ter falhado." Descrença no princípio da ruína, portanto, tão sério ( Hebreus 3:11 ; Hebreus 3:18 e Hebreus 4:3 ; Hebreus 4:11 ). E isso não é sem razão, pois a incredulidade pode operar de forma destrutiva.

1. Por meio de transgressão aberta. Nessas passagens, somos advertidos contra o princípio. Em 1 Coríntios 10:1 , seus efeitos tristes são exibidos.

2. Por meio de maldade secreta. Conseqüentemente, cobiçar as coisas más é depreciado ( 1 Coríntios 10:6 ; veja também Mateus 5:28 ; Salmos 66:18 ).

3. Por meio da mentalidade mundana. A fé apreende realidades invisíveis e nos influencia e nos salva de acordo. Mas a incredulidade é a cegueira da alma.

4. Por meio da indolência. A fé nos incita a fazer e nos sustenta no sofrimento. A descrença leva à negligência; e negligência é ruína ( Hebreus 2:3 ).

III. O DEVER DO CRISTÃO: “Temamos, portanto.” Se o apóstolo temia pelos hebreus, também passou a ser deles temer.

1. Por causa da vergonha, a vergonha pessoal de ser insuficiente. Não perseguir um objetivo digno quando ele é proposto é suficientemente vergonhoso. Abandonar a busca é duplamente difícil. Até mesmo os pecadores desprezam tal inconsistência.

2. Por causa da maldade de ser insuficiente. Ele é como um dos espiões incrédulos que tentaram Israel a pecar e sofrer ( Números 14:4 ; Números 14:23 ).

3. Por causa da ruína de ser insuficiente. Os apóstatas pecam contra maiores vantagens, ganham maior ampliação de capacidade, caem de maior elevação; portanto, sua punição será mais severa. Mas como? Não com um medo paralisante e desanimador.

(1) Com medo de cautela, que avalia adequadamente a dificuldade e o perigo, e induz a circunspecção ( Hebreus 12:12 ).

(2) Com medo de vigilância; que estreitamente observa as primeiras declinações e prontamente se opõe aos primeiros avanços do inimigo.

(3) Com um temor previdente; isso nos leva a economizar nossos recursos, a nos valer da ajuda de nossos irmãos cristãos e a clamar aos fortes por força. E que seja um medo permanente. “Bem-aventurado o homem que sempre teme.” Melhoria:

1. Deus prometeu um descanso.

2. Na perspectiva do descanso prometido, que os santos sustentem a cruz santificada: “regozijando-se na esperança, pacientes na tribulação”, & c.

3. Exortemos uns aos outros diariamente; tanto pelo exemplo daqueles que pararam, como daqueles que “herdam as promessas” ( Hebreus 3:13 ; Hebreus 6:11 ). ( Esboços de sermões. )

O evangelho do descanso

A salvação cristã é aqui apresentada sob um terceiro aspecto como um descanso, um sabatismo, uma participação no descanso de Deus; a nova visão, como as duas anteriores, em que a grande salvação foi identificada com o senhorio no mundo vindouro e com a libertação do poder do diabo e do medo da morte, sendo tirada do início da história humana conforme narrada no primeiros capítulos de Gênesis.

Um objetivo do escritor da Epístola nesta parte de sua obra era, sem dúvida, enunciar esse pensamento e, assim, identificar o evangelho de Cristo com o evangelho do descanso do Antigo Testamento. Mas seu objetivo não é puramente didático, mas também parcialmente, e até mesmo principalmente, parenético. A doutrina surge e serve ao propósito de exortação. Na medida em que a seção (versículos 1-10) tem uma tendência didática, seu objetivo é confirmar a esperança; na medida em que é exortativo, seu objetivo principal é fazer cumprir a advertência: “temamos.

”O interesse parenético predomina no início (versos 1, 2), que pode ser assim parafraseado:“ Agora, com referência a este descanso de que tenho falado ( Hebreus 3:18 ), temamos não perdê-lo. está em nosso poder ganhá-lo, visto que a promessa ainda permanece não cumprida ou apenas parcialmente cumprida.

Tememos, eu digo; pois se temos uma parte na promessa, também temos a ameaça de perda: ela também permanece. Certamente temos uma parte na promessa; fomos evangelizados, não apenas em geral, mas com o evangelho específico do descanso. Mas aqueles que primeiro ouviram este evangelho de descanso falharam por causa da incredulidade. Nós também podemos: portanto, temamos. ” Hebreus 3:1 atenção a liberdade com a qual, como no caso da palavra “apóstolo” ( Hebreus 3:1 ), o escritor usa o εὐηγγελισμένοι, que se poderia supor ter trazido em sua época um significado estereotipado.

Qualquer promessa de Deus, qualquer anúncio de boas novas, é para ele um evangelho. Sem dúvida, todas as promessas de Deus estão associadas em sua mente com a grande salvação final; no entanto, são formalmente distintas do evangelho cristão histórico. O evangelho que ele tem em vista não é aquele que “começou a ser falado pelo Senhor”, mas o falado pelo salmista quando disse: “Hoje, se ouvirdes a Sua voz, não endureçais o vosso coração.

”Não menos notável é a maneira pela qual o resultado abortivo da pregação do evangelho do descanso aos pais é contabilizado. “A palavra pregada não lhes aproveitou, não sendo misturada com a fé nos que a ouviram.” A palavra está misturada com fé no curador, ou pela fé no ouvinte? e que analogia natural é sugerida em ambos os casos? A única coisa certa é que ele considerou a fé indispensável para uma escuta proveitosa: uma verdade, felizmente, ensinada com igual clareza no texto, qualquer que seja a leitura que adotemos.

No versículo 3, o interesse didático vem à tona. O novo pensamento enxertado no versículo 1 pela cláusula entre parênteses, "uma promessa ainda está sendo deixada", agora se torna a afirmação principal. A afirmação do versículo 2, "fomos evangelizados", é repetida, desta vez com ênfase no "nós". “Nós realmente entramos em descanso, nós crentes em Cristo”. Um descanso é deixado para o povo de Deus do Novo Testamento. A sequência até o versículo 10 contém a prova dessa tese. Os pontos salientes são estes dois:

1. Deus falou de um descanso a Israel por meio de Moisés, embora Ele próprio tenha descansado de Suas obras quando a criação do mundo foi concluída; portanto, o descanso da criação não esgota a ideia e a promessa de descanso.

2. O resto de Israel em Canaã sob Josué não percebeu a ideia divina de descanso, não mais do que o descanso pessoal de Deus na Criação, pois encontramos o resto falado novamente no Saltério como ainda remanescente para ser abordado , o que implica que o descanso de Canaã foi um cumprimento inadequado. O primeiro desses dois pontos contém a substância do que é dito nos versos 3-5, o último dá a essência dos versos 7, 8; ao que segue a inferência no versículo 9, um resto é deixado. Um terceiro passo no argumento pelo qual a inferência é justificada é ignorado em silêncio. É que nem no

Nos dias do salmista, nem em qualquer período subsequente da história de Israel, a promessa de descanso foi adequadamente cumprida, não mais do que na Criação ou nos dias de Josué. Nosso autor toma o oráculo do Saltério como a palavra final do Antigo Testamento sobre o assunto do descanso e, portanto, como uma palavra que diz respeito ao povo de Deus do Novo Testamento. Deus falou sobre descanso por meio de Davi, dando a entender que até aquele tempo o descanso prometido não havia chegado, pelo menos, em medida satisfatória.

Portanto, resta um descanso para os cristãos. Ele acreditava que todas as promessas Divinas, que a promessa de descanso em particular, seriam cumpridas com perfeição ideal. “Alguns devem entrar”; e como ninguém ainda entrou com perfeição, essa bem-aventurança deve ser reservada para aqueles para quem o fim do mundo é chegado, mesmo para aqueles que crêem em Jesus. “Resta, portanto, um descanso para o povo de Deus.

“Um sabatismo nosso autor chama o resto, então na conclusão de seu argumento introduzindo um novo nome para ele, depois de usar outro por completo. Ele incorpora uma ideia. Ele conecta felizmente o fim do mundo com o começo, a consumação de todas as coisas com o estado primordial da criação. Denota o descanso ideal, e então ensina por implicação que os cristãos não apenas têm interesse no evangelho do descanso, mas pela primeira vez entram em um descanso que é digno desse nome, um descanso correspondendo e realizando plenamente a ideia divina .

Este nome final para o resto, portanto, complementa o defeito do argumento anterior, que atenua o caso dos cristãos. Além disso, sugere, embora apenas indique, a natureza do descanso ideal. Ela ensina que não é apenas um descanso que Deus dá, mas o descanso que o próprio Deus desfruta. É o próprio descanso de Deus para o próprio povo verdadeiro de Deus, um descanso ideal para uma comunidade ideal, abrangendo todos os crentes, todos os israelitas crentes de todas as idades e muitos mais; pois o descanso de Deus começou muito antes de haver Israel, e o evangelho nos primeiros capítulos de Gênesis é um evangelho para o homem.

Vimos que nosso autor toma emprestadas três concepções distintas da grande salvação da história primitiva do homem. É razoável supor que eles estavam todos conectados em sua mente e formavam uma imagem do bem supremo. Eles sugerem a ideia de paraíso restaurado: o ideal divino do homem e do mundo e suas relações mútuas realizadas para sempre; homem feito verdadeiramente senhor da criação, livre do medo da morte, ou melhor, a própria morte para sempre deixada para trás, e não mais sujeito a tarefas servis, mas ocupado apenas com um trabalho digno de um rei e um filho de Deus, e compatível com o perfeito repouso e desfrute imperturbável.

É uma visão apocalíptica: a fruição está no além. O domínio, a imortalidade e o sabatismo estão reservados para o mundo vindouro, objetos de esperança para aqueles que acreditam. O descanso perfeito virá, e um povo de Deus entrará nele, dessas coisas nosso autor está bem certo; mas ele teme que os cristãos hebreus percam sua parte na felicidade daquele povo: portanto, ele termina seu discurso sobre o evangelho do descanso como começou, com solene admoestação.

“Tememos não entrar”, disse ele no início; “Vamos nos esforçar para entrar”, diz ele, ao finalizar. Então, para reforçar a exortação, ele acrescenta duas palavras de caráter prático, uma adequada para inspirar temor, a outra para alegrar os cristãos de temperamento desanimador. A primeira dessas passagens (versículos 12, 13) descreve os atributos da palavra divina, o significado geral da declaração sendo que a palavra de Deus, como o próprio Deus, não deve ser brincadeira; a palavra se referia a ser, em primeiro lugar, a palavra de ameaça que condenou os israelitas descrentes e desobedientes a perecer no deserto e, por implicação, todas as palavras de Deus.

O relato da palavra divina é impressionante, quase aterrador. É dotado sucessivamente das qualidades do relâmpago, que se move com incrível rapidez como um espírito vivo e tem força suficiente para arrepiar os átomos das árvores da floresta; de uma espada de dois gumes, cuja lâmina afiada e cortante corta tudo, carne, osso, tendão; do sol no firmamento, de cujo grande olho penetrante, enquanto ele circula ao redor do globo, nada na terra está oculto. ( AB Bruce, DD )

Legado de descanso de Cristo

Esta promessa de descanso espiritual é uma promessa deixada pelo Senhor Jesus Cristo em Sua última vontade e testamento, como um legado precioso. Nossa missão é garantir que sejamos os legatários; que reivindicamos o descanso e a liberdade do domínio do pecado, Satanás e da carne, pela qual as almas dos homens são mantidas em servidão e privadas do verdadeiro descanso da alma, e também podem ser libertadas do jugo da lei, e todas as cerimônias laboriosas e serviços dela, e pode desfrutar da paz com Deus, em Suas ordenanças, providências e em nossas próprias consciências, e assim ter a perspectiva e garantia de descanso perfeito e eterno no céu. ( M. Henry. )

Parece que falta isso

A aparência de fracasso

É um grande princípio sob a dispensação cristã, que "nenhum de nós vive para si, e nenhum morre para si." Somos “membros uns dos outros”, tão associados por laços íntimos e indissolúveis, que nunca devemos considerar nossas ações como tendo uma relação apenas com nós mesmos; devemos, em vez disso, considerá-los como susceptíveis de afetar números, e certamente de afetar alguns de nossos semelhantes, de afetá-los em seus interesses eternos, e não apenas em seus temporais.

Temos novamente o mesmo princípio, o princípio de que a membresia deve influenciar as ações, envolvidas em um preceito de São Paulo aos tessalonicenses, "Abstenha-se de toda aparência do mal." Há um bom som no conselho que muitas vezes é dado: “Faça o que você sabe ser certo e não se importe com o que os outros possam pensar”; mas, afinal, não é universal, nem mesmo generalizado, um conselho bom e cristão.

Um cristão deve levar em consideração a opinião de seus companheiros cristãos. Não se preocupe em garantir sua própria salvação; cuidar para que não estejais, ao mesmo tempo, pondo em perigo a salvação de outros. No capítulo anterior ao que é aberto por nosso texto, São Paulo estava falando daqueles israelitas que, embora libertados por Moisés do Egito, nunca alcançaram a Terra Prometida, mas pereceram, por descrença, no deserto.

A partir disso, o apóstolo aproveitou a ocasião para advertir os cristãos de que eles poderiam ter algum progresso em direção ao céu e ainda estarem em perigo de perder sua posse. E se esse fosse todo o teor de nosso texto, teria fornecido pouco espaço para comentários, embora muito para meditação privada e pessoal. Mas você observará que São Paulo não fala de “falta de conhecimento”, mas de “parecer insuficiente.

Ele “parece estar aquém” do descanso prometido, o qual, no julgamento de seus semelhantes, é deficiente nas evidências externas pelas quais costumam provar a autenticidade da religião. Mas certamente, o tempo todo, ele pode realmente não “falhar”: o julgamento humano é falível e em nenhum caso pode ser guiado pela inspeção do coração, o único que pode fornecer base para certa decisão; e, sem dúvida, muitos podem ser encontrados no paraíso, de cuja entrada os sobreviventes não poderiam nutrir nada mais do que uma esperança de caridade.

E não é suficiente, se não “faltarmos”? por que deveríamos nos preocupar ainda mais em não “parecer que faltam”? Podemos responder, como fizemos a respeito da “aparência do mal”, que é perigoso aproximar-se do perigo. Aquele que “parece faltar” deve quase necessariamente correr algum risco de fracasso; e onde o céu está em jogo, nenhum homem sábio, se pudesse evitar, correria o menor risco.

Além disso, dificilmente pode ser que ele, que parece aos outros fracassado, possua evidências decisivas e bíblicas de sua aceitação por Deus. Mas, embora possa haver muitas razões pelas quais devemos temer a aparente falta, mesmo que nosso bem-estar pessoal seja considerado apenas, toda a força do texto, como com aquilo que ordena a abstinência da aparência do mal, só deve ser trazido à tona por meio da referência ao fato de sermos membros um do outro.

Devemos, portanto, considerar a passagem sob este ponto de vista. Em outras palavras, examinaremos o que existe, em uma aparência de fracasso, para prejudicar a causa do Cristianismo e, portanto, para justificar o apóstolo em chamar tão enfaticamente a você para aprender, "para que não nos seja deixada uma promessa de entrando em seu descanso, qualquer um de vocês deve parecer estar aquém disso. " Agora, como há, sem dúvida, muitas maneiras pelas quais podemos realmente falhar, então deve haver muitas em que podemos aparentemente falhar: quem pode dizer os métodos pelos quais a alma pode ser perdida? nem pode alguém enumerar aqueles em que possa parecer perdido.

1. E deve, pensamos, recomendar-se a você em primeiro lugar, que ninguém vai mais "parecer fracassar", do que aqueles cuja prática é de alguma forma inconsistente com sua profissão, para que os observadores possam decidir que sua conduta não está estritamente de acordo com os princípios pelos quais se declaram atuados. Aquele que professa “andar na luz como Deus está na luz”, pode ocasionalmente vagar por caminhos escuros e, ainda assim, ser restaurado misericordiosamente; mas dificilmente pode falhar, mas que a impressão produzida nos observadores, especialmente nos homens do mundo, será uma quanto à fraqueza de seus princípios, ou uma falta de poder naquela religião que se professa adequada para renovar o mundo.

E quem pretende calcular a quantidade de dano causado à causa do Cristianismo vital pelas inconsistências daqueles que se professam sujeitos às suas leis e animados por suas esperanças?

2. Mas há outro, embora um modo menos óbvio de "parecer que não deu certo". Deve-se observar que, embora o apóstolo, ao falar de descanso, deva ser considerado como referindo-se principalmente àquele descanso que é futuro, há um grau de descanso presente que é alcançável pelo cristão, e que é tanto o tipo como o antegozo daquilo que está por vir. Assim, São Paulo, em um versículo que segue quase imediatamente ao nosso texto, diz dos cristãos: “Nós, os que cremos, entramos no descanso”; e depois: “Aquele que entrou no Seu descanso, também cessou as suas próprias obras, como Deus fez as Suas”, evidentemente tornando a entrada no descanso uma coisa presente, bem como um futuro.

Nosso bendito Salvador legou Sua própria paz, como um legado para Sua Igreja; e o que Cristo impôs a nós, certamente pode ser desfrutado por nós. A religião da Bíblia é alegre, alegre: a própria palavra “evangelho” significa “boas novas”; e aquele que recebeu boas novas em seu coração pode, com justiça, exibir em seu comportamento, se não muito do êxtase da alegria, mas algo da quietude da paz.

Mas é nisso que as pessoas justas costumam ser gravemente deficientes. Conseqüentemente, em vez de lutar contra as dúvidas e se esforçar para extingui-las, pode-se dizer que eles realmente as encorajam, como se fossem adequados ao seu estado, e tanto denunciassem ou nutrissem humildade. Um grande erro isso. Geralmente há mais orgulho do que humildade nas dúvidas; aquele que está sempre duvidando, geralmente busca em si mesmo algum fundamento ou razão de segurança; ao passo que, a humildade verdadeira e genuína, parece totalmente fora de si, não como um esquecimento da corrupção que está lá, mas como um apego à suficiência que está em Cristo.

Mas, sem dissecar mais estreitamente o caráter do cristão sempre duvidoso, não podemos hesitar em dizer dele, que ele é um daqueles que “parecem fracassar”. Se um presente, bem como um futuro, descanso for prometido aos justos - e o que mais pode ser denotado por palavras como estas: “Tu o manterás em paz aquele cuja mente está firme em Ti”? - certamente ele , pelo menos, "parece faltar" àquele descanso, que é continuamente vítima de medo e inquietação, que nunca tem nada a expressar além de apreensões quanto a se enganar a si mesmo, ou que sempre tem a aparência de alguém pouco à vontade em consideração de seus interesses espirituais.

Dificilmente poderia deixar de ser um forte motivo para as pessoas religiosas cultivarem a alegria do comportamento, se eles cuidadosamente reinassem que outros julgarão a religião por seus efeitos aparentes, e que, se virem produzir apenas tristeza, provavelmente irão evite-o em oposição a toda alegria. Um cristão sombrio pode nem sempre ser capaz de evitar sua tristeza; mas ele deve lamentar e lutar com isso; pois o que dirá um líder generoso de um soldado que, comissionado para alistar outros sob a mesma bandeira que ele, faz sua aparição no mundo como um prisioneiro apavorado e meio faminto?

3. Mas agora, tendo assim ilustrado o texto a partir da inconsistência de conduta e do abrigar dúvidas, qualquer uma das quais fará com que um cristão "pareça ter falhado", tomemos um outro caso, que talvez não seja de fato tanto sob nosso próprio poder, mas contra o qual podemos estar sempre nos esforçando para prover. O grande negócio da vida, como todos nós confessamos, é a preparação para a morte.

E a esperança do cristão, o desejo do cristão, deve ser que ele possa enfrentar a morte triunfantemente. Não o deve contentar em passar em segurança pelo vale escuro, embora com pouco daquele firme senso de vitória que se revela no tom exultante ou na visão ardente. Isso realmente é muito - oh! para que possamos acreditar que nenhum de nós teria menos do que isso. Mas, tendo apenas isso, um cristão pode “parecer insuficiente.

E muitas vezes há um grande desânimo vindo do leito de morte dos justos, quando, conforme a escuridão se adensa, aparentemente há pouco consolo na perspectiva da eternidade. Mesmo que, por outro lado, quando um homem justo é capaz de encontrar a morte exultante, como se ele tivesse que entrar no carro de fogo e ser transportado quase visivelmente para a cidade celestial, ela se espalha sobre uma vizinhança uma espécie de influência animadora; as novas da vitória espalharam-se rapidamente de casa em casa: a ousadia da infidelidade acovardou-se diante deles; A piedade mansa exige nova coragem e tenta novas labutas.

E não devemos, portanto, satisfazer-nos que podemos morrer de modo a não ter falta do céu: devemos trabalhar para que possamos morrer a ponto de nem mesmo "parecer que está faltando". É duplamente morrer, se, ao morrermos, causarmos dano a nossos irmãos; mal está morrendo, se os fortalecermos para sua saída da vida. Isto é, em sua medida, o fazer o que foi feito pelo próprio Redentor, que, “pela morte, destruiu aquele que tinha o poder da morte”: o crente, ao entrar na sepultura, dá um golpe no tirano, que o torna menos terrível para aqueles que ainda não o encontraram no encontro final.

E pela preparação contínua para a morte, acostumando-nos à antecipação da morte, para que, com a ajuda de Deus, nossa passagem pelo vale seja mais com os passos do conquistador, do que com o passo doloroso do tímido peregrino. ( H. Melvill, BD )

O perigo de ficar aquém do descanso celestial

I. A NATUREZA DESTE REST.

1. Um descanso do pecado.

2. Um descanso da tentação.

3. Um descanso dos problemas.

II. A QUEM É FEITA A PROMESSA DELA. É feito, é deixado para nós; sim, onde quer que o evangelho seja pregado, este prêmio inestimável é oferecido àqueles que crêem em suas doutrinas vivificantes.

III. O PERIGO DE CAIR PERTO DELE. Deixe-me perguntar a você, ou melhor, pergunte à sua própria consciência: Você já teve algum medo sobre o assunto? Se não o fez, nunca pode ter sido um objeto de desejo intenso; é impossível estar realmente ansioso em buscar o reino dos céus, sem estar ansioso e temeroso por isso. É de se temer que muitos que morrem antecipadamente com o céu levantem os olhos no inferno.

Tremenda descoberta de seu estado real, quando é irrecuperável, amargo conhecimento da verdade, quando é tarde demais para lucrar com isso! Eu quero que você tema agora; agora, quando há tempo e oportunidade para arrependimento; agora, quando Deus espera para ser gracioso; agora, quando a expiação de Cristo está disponível para a sua salvação: e marque as palavras do texto, pois elas são muito explícitas; como quase tudo nas Escrituras, eles exigem uma inspeção minuciosa, a fim de obter toda a sua força e significado: "Medo, para que não nos seja deixada a promessa de entrar em seu descanso, qualquer um de vocês pareça ter falhado." Recomenda-se que você se assuste, por assim dizer, com a própria aparência do fracasso - fique alarmado com a menor indicação disso. ( JP Wright, MA )

Ficando aquém do descanso prometido

I. UMA TRÊS CERTEZA.

1. Há um descanso.

(1) Um descanso resultante da segurança interior do amor perdoador de Deus.

(2) Um descanso do pecado como poder governante e tiranizador.

(3) Um resto de adoção.

2. Há uma promessa desse descanso.

3. A promessa é para os crentes.

II. UMA INCERTEZA TERRÍVEL. Assim, embora a promessa seja feita, há, no caso de muitos, uma terrível incerteza pairando sobre seu resultado. E como assim? Não há acusação contra Deus na economia de Seu governo espiritual; Ele não se desdobra e retém arbitrariamente - não, Deus é nosso Pai, cheio de compaixão e terno em misericórdia. A acusação é comprovada contra o próprio homem. Ele fecha deliberadamente os meios abertos de graça; ele é o autoexclusivo e autoexcluído do âmbito da promessa. Ele fica aquém disso - não fica aquém dele. ( TJ Judkin, MA )

O evangelho pregado

O evangelho pregado sob o Antigo Testamento

I. 1. Eles tiveram as mesmas bênçãos e misericórdias do evangelho que nós. Que Deus seria o Deus deles. Isso inclui

(1) Regeneração, ou o novo coração, o coração de carne, a escrita da lei de Deus no coração ( Jeremias 31:33 ; Deuteronômio 30:6 ; Ezequiel 36:25 ).

(2) Reconciliação e remissão de pecados ( Isaías 1:18 ; Je Levítico 5:6 ; Levítico 5:10 ).

(3) Vida eterna e salvação no céu ( Salmos 17:15 ; Salmos 73:24 ; Salmos 16:11 ).

2. Eles tiveram essas bênçãos pela mesma conta e da mesma forma que as temos agora. Recebemos tudo pela mera misericórdia e graça gratuita de Deus em Cristo; e eles também ( Salmos 51:1 ; Daniel 9:8 ; Daniel 9:18 ).

II. Um segundo argumento pode ser tirado de uma introdução histórica de todos aqueles tempos anteriores e das várias descobertas do evangelho que o Senhor lhes concedeu ao longo de todo o tempo.

III. Ou o evangelho foi pregado aos antigos, ou então seguir-se-á que todos foram condenados, ou então que foram salvos sem Cristo; que imaginar eram infinitamente desonrosos para o Senhor Jesus Cristo Atos 4:12 ; Romanos 3:20 ; Gálatas 2:16 ; Hebreus 13:8 ). Objeções:

1. Por que o chamamos de Antigo Testamento, se era evangelho? Isso é apenas em relação à forma de dispensação.

2. Que o apóstolo freqüentemente fala disso como “aquela dispensação antiga”, como se fosse lei e não evangelho. Devemos distinguir entre a coisa pregada e a maneira de pregar, entre a casca e o caroço, a sombra e a substância. A coisa pregada era o evangelho, embora a maneira de pregar fosse legal.

(1) Estava escuro, mas o evangelho é claro.

(2) Era fraco, mas o evangelho é poderoso.

(3) Havia muito esplendor externo, mas pouco daquele poder e espiritualidade que está na adoração do evangelho.

(4) Foi uma dispensação pesada.

(5) A forma de administração era legal, no que diz respeito à escravidão e teor dela. Usos:

1. Incentivo para estudar o Antigo Testamento e os tipos e sombras da lei.

2. Direção de como chegar à compreensão desses mistérios. Estude o evangelho.

3. Não há nenhuma parte da Escritura, mas é útil. Poderíamos ver muito de Deus e do evangelho nos capítulos da lei levítica, se tivéssemos a habilidade de pesquisar o significado e o mistério deles.

4. Incentivo para acreditar e receber o evangelho. ( S. Mather. )

O evangelho pregado

I. É UM SINAL PRIVILÉGIO TER O EVANGELHO PREGADO A NÓS; PARA SER EVANGELIZADO.

Como tal, é aqui proposto pelo apóstolo; e é feito um fundamento para inferir a necessidade de todos os tipos de deveres. Isso o profeta expressa enfaticamente ( Isaías 9:1 ).

II. Apenas ser evangelizado, ter o evangelho pregado a qualquer pessoa, É UM PRIVILÉGIO DE UM DÚVIDO QUESTÃO E EVENTO. Todos os privilégios dependem da vantagem do uso deles. Se falharmos nisso, o que deveria ter sido para o nosso bem será a nossa armadilha.

III. O EVANGELHO NÃO É NOVA DOUTRINA, NÃO É NOVA LEI. Foi pregado às pessoas da antiguidade. Na pregação do evangelho pelo próprio Senhor Jesus e Seus apóstolos, era novo no que diz respeito à maneira de sua administração, com várias circunstâncias de luz, evidência e poder, com que é acompanhado. O mesmo ocorre em todas as épocas no que diz respeito a qualquer nova descoberta da verdade a partir da palavra formalmente ordenada ou eclipsada.

Mas quanto à substância, o evangelho é aquilo “que existia desde o princípio” ( 1 João 1:1 ). É o primeiro grande original de Deus com pecadores, desde a fundação do mundo.

4. DEUS GRACIOSAMENTE ORDENOU A PALAVRA DO EVANGELHO PARA SER PREGADA AOS HOMENS, DEPENDENDO DE SEU BEM-ESTAR OU DE SUA RUÍNA. A palavra é como o sol no firmamento. Possui virtualmente em si toda luz e calor espirituais. Mas a pregação da palavra é como o movimento e os raios do sol, que real e efetivamente comunicam a todas as criaturas aquela luz e calor que estão virtualmente no próprio sol.

V. A ÚNICA CAUSA DA PROMESSA SER INEFEITUAL PARA A SALVAÇÃO EM E PARA AQUELES A QUEM É PREGADA ESTÁ EM SI E NA SUA PRÓPRIA INCRÉDADE.

VI. EXISTE UMA FÉ TEMPORÁRIA, FALHADA, COM RESPEITO ÀS PROMESSAS DE DEUS, QUE NÃO OS VANTAGEM EM QUEM É.

VII. O GRANDE MISTÉRIO DA CRENÇA ÚTIL E RENTÁVEL, CONSISTE NA MISTURA OU NA CORPORAÇÃO DA VERDADE E DA FÉ NAS ALMAS OU MENTES DOS CRENTES.

1. Há um grande respeito, relação e união entre as faculdades da alma e seus objetos próprios, conforme eles agem. Assim, a verdade, como verdade, é o objeto próprio do entendimento.

2. A verdade do evangelho, da promessa agora sob consideração especial, é peculiar, divina, sobrenatural; e, portanto, para recebê-lo, Deus requer em nós e nos concede um hábito peculiar, divino e sobrenatural, pelo qual nossa mente pode ser habilitada a recebê-lo.

Isso é fé, que “não vem de nós mesmos; é um dom de Deus. ” ( John Owen, DD )

Ao ouvir a pregação da Palavra

Desde que essas palavras foram escritas, a inutilidade da pregação tem sido assunto de reclamação para alguns e de lamentação para outros. Por um lado, foi alegado pelos ouvintes que a palavra pregada é inútil, não tanto por falta de fé ou piedade em si mesmas, mas por falta de zelo, de habilidade, de energia, ou mesmo de originalidade no pregador. Por outro lado, a pessoa assim impiedosamente atacada é levada, talvez a contragosto, a observar que as faltas nos ouvintes podem ser tão numerosas e frequentes quanto naquele que fala: e que a melhor pregação tem sido, em casos incontáveis, ineficaz por causa de perversidade, desatenção ou incredulidade no auditivo.

1. Um impedimento muito comum para a edificação, e um dos quais toda mente cristã, atenta à importância das ordenanças sociais, deve ser particularmente sensível, é a prática da freqüência irregular à casa de Deus.

2. Já observei sobre aqueles que criaram obstáculos ao seu bem-estar religioso por estarem fisicamente ausentes da casa de Deus, agora chego àqueles que, por estarem ausentes na mente e no espírito, tornam inútil a sua presença corporal .

3. Eu agora prossigo para a culpa daqueles que estão presentes e atendem à Palavra pregada, mas que atendem com disposições impróprias, seja em relação a seu ministro ou a seus companheiros ouvintes. Com respeito ao seu ministro, eles tendem a ser arbitrários e ditatoriais; com respeito a seus companheiros ouvintes, eles tendem a ser censuráveis ​​em sua aplicação da verdade ou dos deveres inculcados. ( J. Sinclair, MA )

Não se misturando com a fé

Mistura lucrativa

I. A OUVINDO DO EVANGELHO POR ISRAEL.

1. Devemos notar, primeiro, que as boas novas trazidas a Israel eram um evangelho de descanso para escravos, uma promessa de libertação para homens que choravam por causa da escravidão dolorosa. Este foi um emblema adequado das notícias que chegam até nós no evangelho de Jesus Cristo.

2. As boas novas para Israel eram um evangelho de redenção para que eles entrassem no descanso prometido. Você já ouviu a palavra de reconciliação e sabe seu significado. Você já descansou nele?

3. Além disso, era um evangelho de separação. Quando você lê as palavras do Senhor para Seus escolhidos, você é compelido a ver que Ele quer que eles sejam um povo designado para Seus próprios propósitos. O Senhor, no passado, separou para Si mesmo, em Seus propósitos eternos, um povo que Lhe pertence; e Seus eles ainda serão, até o dia em que Ele fará suas jóias. Estes pertencem ao Senhor Jesus de uma maneira especial. Estes têm um destino diante deles, mesmo neste mundo, de separação do resto da humanidade; pois Jesus disse: “eles não são do mundo, assim como eu não sou do mundo”.

4. Além disso, o evangelho pregado aos israelitas falou-lhes de uma herança gloriosa que lhes foi fornecida.

5. Eles também haviam pregado a eles o evangelho de uma vocação divina; pois foram informados de que não deveriam entrar nesta terra para ser ociosos nela, mas deveriam ser uma nação de sacerdotes. Este, mesmo este, é o evangelho pregado a você. Não se considerem indignos desta grande honra.

6. Mais uma vez: eles tinham um evangelho que lhes prometia ajuda para obter tudo isso. É um evangelho pobre que coloca o céu diante de nós, mas não nos ajuda a entrar nele. “O Espírito ajuda nossas enfermidades”. "Deus ferirá Satanás debaixo de seus pés em breve." “Graças a Deus, que nos dá a vitória por nosso Senhor Jesus Cristo”.

II. A FALHA DE ISRAEL EM LUCRAR PELO EVANGELHO QUE OUVIRAM.

1. Embora tenham ouvido isso de muitos, eles se apegaram ao Egito.

2. Pior ainda, eles provocaram o Senhor com suas murmurações e sua idolatria.

3. Além disso, eles sempre foram desconfiados.

4. Eles chegaram a desprezar a Terra Prometida.

5. Quando chegou o momento em que eles poderiam ter avançado contra o inimigo, eles ficaram com medo de subir.

6. No fim de tudo, eles morreram no deserto. Uma nação inteira perdeu o descanso de Deus: não será de admirar se você e eu perdermos, que somos apenas um ou dois, a menos que prestemos muita atenção e estejamos cheios de medo “para que não nos seja deixada uma promessa de entrar em Seu descanso, qualquer um de nós deve parecer que não tem. "

III. A CAUSA FATAL DESTA CALAMIDADE DIRETA. Por que o evangelho que eles ouviram não os beneficiou? “Não estar misturado com a fé.”

1. Onde não há fé, os homens permanecem escravos do presente. Se eles não acreditavam no leite e no mel de Canaã, você vê por que eles ansiavam pelos pepinos do Egito. Uma cebola não é nada comparável a uma propriedade além da Jordânia; no entanto, como pensam que não podem obter a propriedade, anseiam pelas cebolas. Quando os homens não acreditam na vida eterna, eles naturalmente clamam: “Dê-me pão e queijo. Deixe-me ter uma fortuna aqui. ”

2. Se um homem ouve e não tem fé, ele não aprende nada. Qual seria o uso de seu ouvir palestras sobre a ciência se você não acreditava que o conjunto professora diante? Você não é um aluno, é um crítico; e você não pode aprender. Muitos professores não têm fé e, conseqüentemente, quem quer que os ensine, nunca chegará ao conhecimento da verdade.

3. A verdade não afetou os corações de Israel, assim como não afetou o coração de ninguém até que ele acreditasse nela. A alma de um homem tocada pelo dedo do evangelho ressoa a música de Deus. Se o evangelho não for acreditado, esses dedos tocam cordas mudas e nenhuma resposta é ouvida.

4. Um homem que não tem fé no que ouve não se apropria disso. Há ouro, eu grito ansiosamente: "Deixe-me ir buscá-lo." A descrença o restringe, enquanto sussurra: "Não há ouro, ou está fora de alcance." Ele não vai buscá-lo, pois não acredita. Um homem faminto passa onde há entretenimento para viajantes necessitados. Acreditando que há comida para sua fome, ele fica à porta; mas se a descrença murmura: “Há uma mesa vazia lá dentro, você pode quebrar o pescoço antes de quebrar o jejum naquele lugar”, então o viajante apressa-se. A incredulidade paralisa ela, e não se apropria de nada. Aquilo que não é apropriado pode ser inútil para você.

5. Por último, essas pessoas não puderam entrar, porque não tinham fé. Eles poderiam ir para a fronteira da terra, mas eles devem morrer mesmo lá. Eles poderiam enviar seus espiões para o país; mas eles próprios não podiam ver os vales férteis. Sem fé, eles não poderiam entrar em Canaã. Deverá ser assim conosco, que, por falta de fé, possamos ouvir o evangelho, saber algo sobre seu poder, e ainda perder suas glórias, e nunca entrar na posse da vida eterna que ele revela? ( CH Spurgeon. )

Não se misturando com a fé

Há sempre um interesse patético, feito de tristeza e esperança juntas, diante do bem que perde a força e a vida plena porque é um fragmento, e não encontra a outra parte necessária para completar o todo. Uma semente que repousa sobre a rocha e não encontra terreno; um instrumento completo em todos os seus mecanismos, mas sem mão de músico para evocar sua música; um homem que pode fazer coisas valentes e úteis sob o apelo do entusiasmo de um amigo, mas passa pela vida sozinho, uma natureza com qualidades nobres e nobres que precisa do complemento de outras qualidades que falta ao homem para ter uma vida fecunda; uma comunidade rica em certos elementos de caráter - como, por exemplo, energia, esperança, autoconfiança, mas querendo apenas aquela consciência profunda, aquela integridade escrupulosa que deveria ser o leme para aquelas velas largas e ávidas; uma Igreja devota sem consideração ou liberal sem convicções profundas - onde terminaria a longa lista de ilustrações? Em toda parte, as cenas mais patéticas são aquelas em que a possibilidade e o fracasso se encontram.

Com efeito, aqui reside o pathos geral que pertence à grande história humana como um todo e à vida individual de cada um. Uma dessas falhas é descrita no texto. A verdade falha porque não atende ao que as Escrituras chamam de fé. Evidentemente, isso é algo mais do que um mero assentimento de que a verdade é verdadeira. As relações essenciais entre a verdade e a natureza do homem são evidentemente compreendidas em sua totalidade.

Tudo o que o ouvinte pode ter feito à verdade, todas as boas-vindas que ele pode ter estendido, todo o relacionamento cordial e multifacetado no qual ele pode ter entrado com a Palavra que foi pregada a ele - tudo isso está na mente do escritor. Tudo isso se resume na fé que a verdade não encontrou. A fé é simplesmente o acolhimento total que a alma humana pode dar a qualquer coisa com a qual tenha uma relação essencial e natural.

Varia para tudo de acordo com a natureza daquela coisa, já que a mão se moldará de maneira diferente de acordo com as diferentes formas das coisas que ela tem que agarrar. A fé é simplesmente o domínio da alma, um ato maior ou menor de acordo com a grandeza ou pequenez do objeto apreendido; de um tamanho para um fato, de outro para um amigo, ou de outro para um princípio: mas sempre o domínio da alma, a entrada da alma em sua relação verdadeira e sã com o objeto que lhe é oferecido.

Assim que entendemos qual é a fé que qualquer objeto ou verdade deve encontrar e se misturar antes que possa adquirir sua vida e poder mais completos, ficamos impressionados com isto: que os homens estão sempre fazendo tentativas que nunca terão sucesso em dar a objetos e verdades um valor que em si mesmos eles nunca podem possuir, que só pode vir a eles quando são levados para casa pela fé no caráter dos homens.

Ouvimos homens falarem sobre o progresso de nosso país, e pouco a pouco descobrimos que eles querem dizer o aumento de sua riqueza, o desenvolvimento de seus recursos, a abertura de suas comunicações, o crescimento de seu comércio. Isso não torna um país grande. Eles são impotentes até que sejam misturados com a fé; até que se entreguem ao aperfeiçoamento das qualidades humanas com que se constitui qualquer vida nacional real, como qualquer vida pessoal real, e tornem a nação mais generosa, mais justa e mais livre.

Eles podem fazer isso. Está nas mãos de uma nação como de um homem crescer a cada dólar adicionado de sua riqueza, mas um dólar é impotente até que se misture com a fé e passe ao caráter. E muito mais coisas espirituais do que dólares. Você diz: “Como meu filho é precipitado! Deixe-me dar a ele um amigo sábio, e assim ele obterá sabedoria. ” Você diz: “Aqui está meu irmão, que tem sido frívolo.

Eis que uma bendita tristeza está se formando ao redor dele e, das trevas, ele sairá com um coração sóbrio! “Você diz:“ Este homem é rude e brutal; deixe-me colocá-lo entre as coisas boas, e ele se tornará delicado e gentil. ” Você diz: “Esta criatura egoísta, que não cuidou de seu país no que parecia ser seus dias suaves e fáceis, deixe a tempestade vir, deixe a guerra estourar ou a eleição crítica surge como uma rocha repentina do mar calmo , e o patriotismo se reunirá em seu coração e colocará seu cérebro em pensamentos elevados e fortalecerá seu braço para atos heróicos.

”Para sempre as mesmas antecipações de meras circunstâncias, a mesma confiança em meras emergências, em fatos e coisas, e para sempre a mesma decepção - nenhuma crise, ilhó, fato, pessoa tem valor real para a alma a menos que realmente entre aquela alma, obriga ou ganha sua bem-vinda, e passa pela mistura de fé em caráter. Assim, e somente assim, um amigo sábio torna seu filho sábio, ou a tristeza torna seu irmão nobre, ou circunstâncias delicadas tornam o homem grosseiro bom, ou a necessidade de seu país torna o homem egoísta um patriota.

Agora, tudo isso é peculiarmente verdadeiro com referência à religião. Colocamos confiança em nossas organizações: vamos plantar nossa igreja nesta vila remota; que nossa amada liturgia seja ouvida entre essas cenas desconhecidas; e assim os homens serão salvos. Não é tanto que eu tenha muita confiança, mas que temos o tipo errado de confiança na verdade objetiva. “Deixe o que eu sei que é verdade acontecer na vida desse homem mau, e ele deve voltar.

“Há tudo sobre nós esta fé na eficácia das idéias sobre o caráter. O homem ortodoxo acredita que se você pudesse silenciar todos os dissidentes do antigo credo venerado, o mundo brilharia com santidade. Como tudo soa como o clamor que ouvimos na parábola vinda da chuva ainda não iluminada de uma vida perdida: “Não, pai Abraão; mas se alguém foi até eles dentre os mortos, eles se arrependerão! ” As ideias são poderosas.

Não há força real no mundo que não tenha uma ideia em seu coração. Declarar idéias verdadeiras, falar a verdade aos homens, é a obra mais nobre que qualquer homem pode cobiçar ou tentar fazer. Tentar obter poder sobre os homens que não seja o poder de uma idéia é trabalho pobre e ignóbil. Mas, ainda assim, é certo que nenhum homem realmente diz a verdade a outros homens que nem sempre se lembra de que a verdade não é lucrativa até que seja misturada com a fé, que o poder final de aceitação ou rejeição está na alma .

Mas devemos ir além disso. A mente do homem é muito delicada e sensível para qualquer coisa imprópria e que não fez parte de si mesma sem causar-lhe dano. O livro que você estudou, mas cujo coração você não levou em seu coração, faz de você não um homem sábio, mas um pedante. E assim é com as instituições. O governo sob o qual você vive, mas com cujas idéias você não tem simpatia leal, o irrita e preocupa, e o torna tanto mais rebelde em seu coração quanto mais meticulosamente obediente você é na ação exterior.

E assim é especialmente em tudo o que diz respeito à religião. Qual é a raiz e a fonte do fanatismo, e daquilo que vem com o fanatismo - o partidarismo? A verdadeira razão desses substitutos mórbidos para a crença saudável não é sempre esta - que a verdade foi recebida, mas não "misturada com a fé", não profundamente absorvida pela própria natureza do homem que a recebeu? Considere qualquer verdade a verdade, por exemplo, da encarnação do Senhor.

Que seja simplesmente um fato comprovado para um homem, e quão facilmente ele faz disso o grito de guerra de uma seita; quão facilmente ele passa a odiar com ódio pessoal os homens que não o mantêm; quão pronto ele está para buscar e magnificar as nuances de diferença nas declarações que os homens fazem dele que sustentam a grande verdade junto com ele. a natureza de um homem onde é capaz de ir, que desperte nele o sentido profundo e claro do indizível amor de Deus, que lhe revele a sua dignidade humana, a sua responsabilidade humana, a sua necessidade humana e, então, quão impossível será seja para ele um fanático! O que o fanático precisa não é se libertar da tirania de sua crença, mas ser ensinado no que realmente é acreditar.

O partidarismo do partidário é um sinal, não de sua fé, mas de sua infidelidade. Isso é o que todos nós precisamos manter sempre em nossas mentes ao lermos a história religiosa, ou olharmos ao nosso redor para a vida religiosa imperfeita de hoje. É possível que acreditemos na mesma verdade eterna que os fanáticos e os perseguidores acreditavam e, ainda assim, escapamos de seu fanatismo e terrível intolerância. Mas devemos fazer isso não acreditando menos profundamente, mas acreditando mais profundamente do que eles.

O caminho para a caridade não está fora da fé, mas no próprio âmago da fé, pois só ali permanece a caridade verdadeira, razoável e permanente. Quão vasto é o futuro que esta ideia de fé abre à humanidade! Às vezes pensamos que vimos o fim do progresso, que vivemos onde podemos ao menos antever um mundo encantado. Nossos navios navegaram ao redor da esfera; nossa curiosidade buscou as raízes das montanhas e varreu o fundo dos mares.

Os homens desempenharam antes de nós todos os papéis que a imaginação e a ambição poderiam sugerir. O que pode haver diante dos olhos que virão, quando partirmos, senão a reiteração interminável de coisas antigas? O interesse da vida não está quase esgotado? Não! O teu interesse na vida não está nas coisas que acontecem, mas nos homens que vêem. Se o homem for capaz de uma renovação perpétua pela fé sempre crescente, então para o homem sempre novo o mundo antigo será para sempre novo.

Que luz, também, isso lança sobre a vida que muitos outros estão vivendo agora perto de nós. Quão mais rico do que podemos começar a saber, o mundo deve ser para nosso irmão que tem uma fé que não temos. O mundo é mais para todo homem verdadeiro e altruísta quando ele sabe que sua percepção não é uma medida de sua riqueza, mas que o almas mais profundas estão o tempo todo descobrindo que é rico além de tudo o que ele imaginou.

Essa mesma verdade nos dá alguma luz sobre a vida eterna, a vida além-túmulo. Tenhamos certeza de que o novo nome na testa é o que torna a realidade do céu muito mais do que o ouro sob os pés. As novas circunstâncias serão muitas, mas o novo homem será mais. Não podemos fazer nada agora para construir as ruas e portões, mas pela graça de Deus podemos fazer muito agora para começar a nos tornar os homens e mulheres a quem um dia o céu será possível.

Então o céu, quando vier, não será estranho. Somente o aprofundamento da fé pela qual o buscamos, receberemos e absorveremos, e cresceremos em e por sua riqueza para todo o sempre. ( Bp. Phillips Brooks. )

Causa de não ouvir a Palavra de maneira lucrativa

I. Em defesa do princípio, de que NENHUM descrente PODE SER PROFISSIONAL PELO PRIVILÉGIO E BÊNÇÃOS DO EVANGELHO, NÃO EXIGIRÁ MUITAS DORES PARA MOSTRAR QUE TAL NOMEAÇÃO É PERFEITAMENTE CONSISTENTE COM A FIDELIDADE E A VERDADE DE DEUS. Deus, sem dúvida, prometeu que Ele conferiria a Seu antigo povo a herança de Canaã; mas certamente Ele é o melhor intérprete de Sua própria vontade; e se descobrirmos que muitos, a quem a promessa foi dada, não entraram por causa da incredulidade, é apenas razoável concluir que a entrega da promessa a princípio não foi independente, mas dependente do caráter e conduta daqueles a quem foi dado.

Jeová era sincero, mas exatamente por isso exigia sinceridade. Ele estava disposto a cumprir a promessa, mas Seu povo rebelde não estava disposto a recebê-la. As promessas de Deus são todas soberanas. Se forem capturados, eles serão e devem ser desfrutados. Se, entretanto, eles não forem agarrados, se eles forem descridos, então eles são nulos; por isso, são revelados de tal forma que só se tornam nossa propriedade quando acreditamos neles.

O evangelho não nos enriquecerá a menos que o recebamos com fé. As duas verdades, portanto, são bastante compatíveis e harmoniosas, que a salvação é absolutamente gratuita, ao passo que só podemos obtê-la agindo com vigor na fé em Jesus Cristo. Para ilustrar o assunto por uma comparação: quando andamos, não é a substância material e tangível de que nossos membros são compostos, não são os ossos e tendões que são a causa do movimento.

Eles são meros instrumentos ou agentes secundários que se movem apenas quando são impelidos. Tomados por si mesmos, ou vistos em suas partes componentes, eles são meras massas de matéria orgânica, desprovidas de todo poder ou energia, e sujeitos apenas a mudanças ou movimentos que possam ser impressos neles. A verdadeira causa do movimento dos membros é o princípio vital, que, invisível e incompreensível, controla todas as funções, efetua todos os movimentos, opera todas as mudanças.

Não são os membros, então, que causam o movimento; eles apenas executam o movimento: a causa do movimento é o elemento da vida, a energia espiritual e nervosa que permeia os membros e os qualifica para a tarefa que devem realizar. Agora, da mesma maneira, não é o pecador que efetua sua própria redenção, mas a graça de Deus que apareceu a nós e a todos os homens, trazendo a salvação. Este é o único e onipotente agente.

Nenhum outro agente poderia realizar o trabalho. Mas esse agente não funciona sem meios, e esses meios são apenas as faculdades e poderes da mente humana. A graça de Deus opera por meio de nossas faculdades, e se acorrentarmos essas faculdades em inação indolente, virtualmente resistimos ao Espírito de Deus e dizemos que não queremos que o Senhor reine sobre nós.

II. EXPLICAR E ILUSTRAR OS MOTIVOS DA DOUTRINA, QUE QUER VITIA A FÉ E NEUTRALIZA O EFEITO DOS PRIVILÉGIOS ESPIRITUAIS. A fé é, se assim podemos falar, o poder da digestão espiritual. E como não desacredita a excelência do vinho ou qualquer outra substância nutritiva, que seja incapaz de fortalecer o inválido doente e exausto, cuja constituição está irreparavelmente danificada; assim, as promessas da graça divina não são desonradas de maneira alguma quando se descobre que as pessoas que desejam fé não derivam dessas promessas nenhuma vantagem espiritual ou sólida.

A Palavra pregada não pode ser proveitosa quando não está misturada com a fé no ouvinte, pois não pode haver nutrição onde não há apropriação de alimentos. Não pode haver circulação vital no galho cortado, a menos que esse galho seja enxertado. A Palavra pode ser lida, ouvida, estudada, amada; mas é apenas a Palavra enxertada que pode salvar nossas almas. É somente quando se acredita que a mensagem do evangelho é proveitosa. A fé, então, é necessária

1. Porque, de acordo com a própria indicação de Deus, é o passo preliminar para sermos recebidos em Seu favor. É a escritura de titularidade constituída.

2. Somente a fé pode nos assegurar a vitória sobre nossos inimigos espirituais. Aqui, novamente, o valor da fé depende de ser da vontade e da promessa de Deus ligada à conquista espiritual. Nossos inimigos, Satanás, o pecado, o mundo e a carne, são todos mais poderosos do que nossa vontade. Mas Deus disse que esta é a vitória que vence a todos, até mesmo a nossa fé. Nada mais tem essa promessa.

3. Somente a fé pode transmitir paz à alma. Essa é a sua natureza. Pois é na verdade apenas a crença de que Deus está reconciliado, ligado a nós, nosso Amigo, nosso Pai, mesmo o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. A menos que sejamos persuadidos disso, não podemos amá-Lo.

4. Por último, somente a fé pode nos tornar santos. Se acreditarmos que Cristo morreu por nossos pecados, sentiremos a influência constrangedora de um motivo que mais do que qualquer outro nos estimulará a obedecer à vontade divina. E então o espírito de santificação acompanha o exercício da fé e purifica a alma na obediência à verdade. A fé, portanto, é universalmente lucrativa. É o prenúncio de todas as outras graças. ( Alex. Nisbet. )

A misericórdia do evangelho

1. É uma grande misericórdia de Deus conceder-nos o evangelho e tê-lo fiel e constantemente pregado para que possamos ouvi-lo.

2. Neste evangelho existem promessas preciosas, a principal das quais é a de entrar no descanso de Deus.

3. Os homens podem ouvir a pregação do evangelho e, ainda assim, não receber nenhum benefício por ele por sua própria culpa.

4. Portanto, preocupa todos nós temer este pecado de apostasia como tememos a perda do descanso celestial, o desgosto eterno de Deus, o inferno, a morte e os castigos eternos. ( G. Lawson. )

Audiência sem lucro

O evangelho é uma pérola preciosa, uma bênção indescritível de Deus, mas nem todos os que dele participam são salvos. Judas tinha o evangelho, mas isso não o aproveitou. Simon Magus, Jerusalém, & e. O sol não é confortável para todos. A comida mais delicada não engorda todos os corpos. A chuva não faz frutificar todas as terras, nem a Palavra de Deus, embora seja poderosa em operação, aproveita todos os que dela participam (Lu Mateus 8:12 ); não, é o amontoamento de um homem maior, certo da condenação de alguns por sua própria falha ( João 15:22 ; João 15:9 .

ult.). Por que o evangelho não lhes fez bem? Porque não estava misturado com a fé naqueles que o ouviram. É uma metáfora emprestada de coisas líquidas. Um médico prescreve a um homem uma taça de vinho forte, mas ele deseja que ele a misture com açúcar, para que não penetre em seu cérebro e o deixe doente; se não misturar e temperar bem com açúcar, ele se machuca. Então, porque eles não misturaram o vinho da Palavra com o doce açúcar da fé, foi a sua destruição, isso os levou até o inferno.

É a fé que torna a Palavra proveitosa. Para a obtenção de uma colheita não é suficiente ter solo e a semente lançada no solo, mas a chuva deve cair do céu e se misturar com o solo. Portanto, não é suficiente nos colocarmos como base para um sermão, ter a semente imortal da Palavra semeada em nossos corações pelos lavradores de Deus, mas deve haver as gotas de fé misturadas com esta semente para torná-la frutífera. ( W Jones, DD )

A Palavra pregada, sem lucro líquido

Há poucas coisas mais desconcertantes do que o contraste entre a vastidão e variedade dos meios empregados para a criação da impressão religiosa, e a escassez dos resultados que surgem de seu emprego. Para tudo isso deve haver necessariamente uma causa. A falha está no instrumento empregado? A própria Palavra é defeituosa, seja de estilo, tópico ou tom, para atender à indiferença da natureza do homem? Algo existe na natureza do homem que se destaca contra o poder das Escrituras, que neutraliza o remédio que nos restauraria a saúde. E esta é a afirmação que o apóstolo faz a respeito de Israel. Afirmando em outro lugar o poder da Palavra, ele afirma aqui a deficiência da fé do homem.

I. DEUS PREGOU O EVANGELHO A ISRAEL ASSIM COMO DEUS PREGOU O EVANGELHO PARA NÓS. No pensamento e na linguagem populares, muitas vezes se supõe que o evangelho pertence mais ao cristão do que à dispensação judaica. A verdade é que nunca houve um momento na história deste mundo, desde a queda do homem, em que o evangelho de Jesus Cristo não tivesse sido proclamado. Nós garantimos isso, que pode ter sido anunciado às vezes com mais força, e mais expansão, e mais plenitude do que em outras ocasiões.

Mas assim que a necessidade começou, o bendito remédio foi proposto por Deus. Não, mais do que isso - parece tão ansioso que Deus fosse tornar esse instrumento eficaz para trazer de volta pecadores rebeldes para Si, que descobrimos que Deus planejou Seu evangelho de forma a fazê-lo falar aos três grandes departamentos da natureza do homem . Ele fez esse evangelho falar, em primeiro lugar, às esperanças do homem; em segundo lugar, aos sentidos do homem; e por último, ao entendimento do homem.

Então, você vê, que ao alistar todas essas faculdades do homem em Seu serviço, ao dizer ao homem para olhar com esperança, ao dizer ao homem para olhar com inteligência para este sistema, o Senhor lutou com a obstinação da natureza do homem, como se estivesse cumprindo em tudo isso Sua própria declaração: "Não te deixarei ir até que te abençoe." ... E, como para deixar claro que nada foi deixado de fazer que pudesse dar domínio à verdade de Deus, um alojamento na alma humana, nosso bendito Mestre condescendeu em revestir Seus apelos em todas as variedades de formas possíveis.

Reclamação afetuosa, apelo calmo, convite de concurso, admoestação severa - a atração de promessas, os trovões de ameaças - parábola, ilustração, alegoria - a observação incidental, o discurso estudado - a alusão histórica, o pensamento original - o endereço informal à beira-mar, o comentário deliberado na sinagoga. E ainda, embora assim o evangelho foi pregado a eles como a nós, "a palavra pregada não lhes aproveitou, não sendo misturada com a fé nos que a ouviram."

II. A CAUSA QUE IMPEDEU ISRAEL, E PROVAVELMENTE NÓS, DE RECEBER O EVANGELHO. E, se quisermos compreender este ponto corretamente, devemos levar nossos pensamentos em dois canais, pois é necessário determinar o que significa a recepção do evangelho antes de estarmos em posição de admitir a razão pela qual o evangelho não é recebido. Agora, com referência ao primeiro desses pontos, somos ousados ​​em expressar nossa crença de que existem pontos de vista mais imperfeitos a respeito da recepção do evangelho.

Multidões existem que concebem que o aceitaram porque ouvem suas verdades e concordam com suas proposições. Mas oramos que você entenda isso, que se isso fosse simplesmente tudo o que as Escrituras pretendiam ao receber o evangelho de Jesus Cristo, deveríamos descobrir que não havia nenhum trabalho pela fé. Concordamos que existe toda a diferença no mundo em alguns aspectos entre um homem que recebe as verdades do Novo Testamento e um homem que rejeita essas verdades.

Você tem, até onde vai o entendimento, aquilo que um homem aceitou, e até agora ele pode ser admitido nas fileiras do discipulado cristão. Mas, afinal, para que serve o evangelho de Jesus Cristo? Não se destina a ser simplesmente um sistema de instrução. Nesse caso, ela se aplicaria à mente do homem. Não foi feito simplesmente para ser um sistema de ilustração. Nesse caso, ela se aplicaria simplesmente à fantasia do homem.

Não se pretendia, como regras abstratas em assuntos científicos, como na matemática por exemplo, estabelecer proposições secas e abstratas a serem adotadas e acreditadas pelos homens simplesmente porque eles não podiam contradizer o sistema. Não, o evangelho foi planejado para mais do que isso. Sem dúvida, a intenção era nos iluminar; sem dúvida para nos instruir; sem dúvida para nos edificar. Mas o grande uso do evangelho de nosso Mestre é este: ganhar o homem inteiro - o homem de entendimento, o homem de inteligência, o homem de religião - para ganhar o homem todo em um estado de sujeição a Cristo Jesus.

Se há entre nós alguém cuja recepção do evangelho é simplesmente daquele tipo científico que tentei descrever, não seria demais dizer que esse homem nunca recebeu o evangelho ainda. “Não ser misturado com a fé naqueles que o enfrentam.” Permita-me protestar com você e fazer-lhe honestamente esta pergunta: o que o evangelho tem feito para lucrar com você? Ele desceu com um poder maior do que o mortal para suas almas, e fez com que vocês se sentissem pecadores? Isso fez com que você se sentisse totalmente impotente e impotente para se restaurar ao favor de Deus? Você sentiu isso, que ninguém, a não ser Jesus, pode se colocar entre você e Deus como o Expiador eficaz e o Mediador eficaz? Isso desceu à sua consciência, fazendo você se contorcer sob a sensação de transgressão? Fez mais do que isso, alterou seus hábitos? É edificá-lo em conformidade com as leis que são de Cristo Jesus? Se o evangelho tem feito algo desse tipo, ele traz lucro.

Mas se ele apenas trouxe novas idéias à sua compreensão, se apenas trouxe novos pensamentos à sua inteligência, se o qualificou, por assim dizer, para se sentar e ser catequizado, então este evangelho não cumpriu a intenção de Deus a respeito para ele, pois não reivindicou o homem todo e fez daquele rebelde um súdito de Cristo Jesus. ( A. Boyd, MA )

Fé para não se misturar com fantasias

1. A fé não pode subsistir com nada, nem ser misturada com a verdade, mas com a Palavra; e a Palavra não se unirá, nem permanecerá, nem se misturará com conceitos, opiniões, presunções, mas com fé; isto é, será recebido, não como uma conjectura, ou verdade possível, mas como verdade Divina e infalível; do contrário, não é lucrativo.

2. Os ouvintes da Palavra podem culpar sua descrença se não obtiverem lucro.

3. Embora um homem receba luz pela Palavra, e alguma prova de alegria e honra temporárias, e riquezas também, por professar ou pregar dela, ainda assim ele não recebe lucro, exceto para entrar no descanso de Deus por meio disso; pois tudo isso se transforma em convicção. ( D. Dickson, MA )

Pregando e praticando

É um erro popular confundir-se com o fato de que o comprimento é a única dimensão de um sermão. Um homem disse a um ministro: “/ nossos sermões são muito curtos.” Disse o ministro: “Se você praticar tudo o que eu prego, você os encontrará por tempo suficiente”. ( J. Parker, DD )

Audiência não lucrativa

Uma pessoa cuja vida era imoral incitou sua irmã a ir com ele para ouvir seu ministro; mas ela respondeu com esperteza: "Irmão, o que é melhor para a pregação dele?" ( Anedotas de Baxendale. )

O evangelho deve ser acreditado

Uma senhora, viajando pelos Estados do Sul da América em uma carruagem particular, um ou dois anos após a Proclamação de Emancipação ter sido emitida, por acaso foi detida durante a noite em uma pequena pousada rural, que ficava tão longe das linhas habituais de viagens, era evidente que raramente um convidado era recebido ali. Ela foi conduzida a uma sala para se preparar para o chá, que estava tão cheio de poeira como se não tivesse entrado ou sido mexido por anos.

Ela solicitou algum atendimento, e uma pobre mulher de cor de aparência miserável foi enviada para ela, sem vida ou energia aparente; nada além de total apatia e indiferença expressa em cada movimento. Depois de assistir a uma atuação inútil por alguns minutos, a senhora disse: “Tia, eu sou do Norte e não estou acostumada a ter as coisas assim. Bem, você sabe, nós, do norte, libertamos seu povo e acho que você deveria tentar tornar as coisas confortáveis ​​para nós quando estivermos entre vocês.

Veja se você não consegue deixar este quarto um pouco mais limpo enquanto eu desço para o chá. " Dizendo isso, a senhora saiu da sala. Ela voltou em cerca de uma hora e encontrou, para seu espanto, a sala empoeirada transformada em uma imagem de limpeza. Porém, mais surpreendente ainda do que a transformação da sala foi a transformação da própria mulher. Ela ficou ali parecendo centímetros mais alta. A vida e a energia estavam em cada músculo e cada movimento.

Seus olhos brilharam com fogo. Ela parecia uma nova criatura. A senhora começou a agradecer a mudança que fizera no quarto; mas a mulher a interrompeu com a pergunta ansiosa; "Oh, senhora, estamos livres?" “Claro que está”, respondeu a senhora. "Oh, senhora, tem certeza?" insistiu a mulher, com intensa ansiedade. “Certamente estou certa”, respondeu a senhora. "Você não sabia?" “Bem”, disse a mulher, “nós ouvimos dizer como éramos fugimos, e perguntamos ao mestre, e ele disse que não éramos, e por isso tínhamos medo de ir.

E então conversamos de novo, e fomos para o Cunnel, e ele disse que é melhor ficarmos com ole massa. E assim nós apenas ligamos e voltamos. Às vezes, esperávamos que estivéssemos livres e, em seguida, pensávamos que não estávamos. Mas agora, senhora, se tiver certeza de que estamos livres, não vai me contar tudo sobre isso? “Vendo que se tratava de um caso de necessidade real, a senhora se deu ao trabalho de explicar tudo à pobre mulher - tudo sobre a guerra e a Proclamação da Emancipação, e a liberdade presente.

A pobre mulher ouvia com a mais intensa ansiedade. Ela ouviu as boas novas. Ela acreditava nisso; e quando a história acabou, ela saiu da sala com um ar de extrema independência, dizendo, enquanto caminhava: “Estou livre! Não vou mais ficar com o velho massa! ” Ela finalmente recebeu sua liberdade, e ela o recebeu pela fé. O governo já a havia declarado livre há muito tempo, mas isso não a valeu, porque ela nunca havia acreditado na declaração. As boas novas não a beneficiaram, não se misturando com a fé de quem as ouviu. Mas agora ela acreditava e, acreditando, ousava considerar-se livre. ( A Igreja. )

Fé aumentada pela fé

A fé é aprendida pela fé; isto é, ele é mantido, aumentado e fortalecido pelo exercício, assim como andar, falar, escrever, etc., são aprendidos andando, falando e escrevendo. ( AJ Begel. )

Ouvir morcego não está lucrando

Jedediah Buxton, o famoso camponês, que podia multiplicar nove algarismos por nove em sua cabeça, uma vez foi levado para ver Garrick atuar. Quando ele voltou para sua própria aldeia, ele foi questionado sobre o que ele pensava do grande ator e seus feitos. "Oh!" ele disse, “ele não sabia; ele só tinha visto um homenzinho desfilar pelo palco e repetir 7.956 palavras. ” Aqui estava a falta de habilidade para apreciar o que ele viu, e o exercício da faculdade reinante com exclusão de todos os outros.

Da mesma forma, nossos ouvintes, se desprovidos dos poderes espirituais pelos quais o evangelho é discernido, fixam seus pensamentos em nossas palavras, tons, gestos ou semblante e fazem comentários sobre nós que, de um ponto de vista espiritual, são totalmente absurdos. ( CH Spurgeon. )

Fé, a graça necessária

Deve haver uma união e fechamento com Cristo pela fé antes que possa haver qualquer comunicação Dele das graças do Espírito. Deve haver um enxerto na raiz antes que possa haver uma comunicação da seiva da raiz para os ramos. A graça da fé amplia o coração para receber a Cristo e, depois de tê-lo recebido, o retém. Eu encontrei Aquele a quem minha alma ama - eu o segurei, e não O deixei ir.

A graça do amor O entretém com a aceitação da vontade e das afeições. A fé, como Marta, sai por ele e O traz junto com a promessa à alma. O amor, como Maria, senta-se a Seus pés, para atender o que é Sua vontade e executar Seus comandos. A fé é a única graça pela qual uma alma recebe Cristo apropriadamente; pois recebê-Lo e crer em Seu nome são equipolentes. ( William Colvill. )