João 1:14

O Verbo se fez carne e habitou entre nós

O Deus-Homem satisfazendo o desejo da humanidade

I. O DESEJO. O desejo de um Salvador atingiu sua maturidade no período de declínio universal que precedeu o Advento. Este desejo foi uma profecia para sua própria satisfação porque inspirado, nutrido e desenvolvido pelo Deus a quem o coração se dirige. Nasce uma criança chamada Jesus, cujo nome anuncia tudo o que Ele veio fazer. O que os homens dizem sobre ele?

1. Que Ele é um símbolo fabuloso daquela união do homem com Deus realizada no desenvolvimento da razão. Mas, se for esse o caso, por que o homem desejou alguém fora de sua própria razão? Que significado há na história das religiões.

2. Que Ele foi um grande reformador social. Mas Seu evangelho é profundamente espiritual e traça toda reforma externa à renovação moral interna. Mas o coração do homem está satisfeito com a ideia de um reformador social? Tivesse Cristo eliminado todos os abusos sociais e satisfeito todas as necessidades nacionais, o coração humano ainda teria ansiado por um Salvador.

3. Que Ele era um filósofo, o Sócrates de Jerusalém. Mas o homem não precisa disso. O mundo antigo tinha mais do que precisava. Teve o maior e mais puro dos sábios, mas não encontrou descanso em suas escolas. O homem deseja algo mais elevado, seu Cristo então será

4. Um profeta? Os profetas não valerão, pois os maiores desejaram ardentemente um Salvador e eram apenas homens.

5. Um anjo? Não, ou Maria o teria visto em Gabriel. Os anjos podiam celebrar Seu nascimento, mas não tomar Seu lugar. Voltando-nos agora para o desejo, veremos que o clamor do homem foi por um Deus-Homem.

Dois sentimentos bem definidos entram com ele.

1. A esperança de encontrar Deus. Só por isso o homem passou de uma religião para outra.

(1) Este Deus não é o Deus inerte e isolado da filosofia, perdido na solidão do céu: mas

(2) um Deus vivo e presente.

2. A tristeza da condenação. O homem deseja apaziguar um Deus justamente ofendido. Ele, portanto, oferece sacrifício, o produto de seus campos, o primogênito de seus rebanhos, não, seu filho, seu irmão. Mas não adianta nada. Um sacrifício deve ser encontrado que seja puro e humano. Por muitos anos o homem suspirou por uma encarnação para o sacrifício redentor. Isso é o que foi prometido. A antiga profecia reconhecia na pessoa do Messias o homem e o Deus, a vítima e o rei.

II. A REALIZAÇÃO DO DESEJO. “O Verbo se fez carne”.

1. O que é isso, senão aquilo antes de existir em Deus como um ser pessoal. Se a Palavra fosse uma virtude ou influência divina, não teria nada de especial ou distinto e, portanto, não poderia ter sido nenhum Salvador. Nem poderia ter comunicado o conhecimento do Deus verdadeiro. "Deus é amor." Um Deus que não amasse seria um Deus morto. Mas como Deus deveria ser desde toda a eternidade, um Deus de amor, se Ele não tinha objeto para Seu amor? Onde, então, você encontrará esse objeto, senão naquela Palavra que é Deus e, no entanto, é distinta Dele. O filho dá como o pai.

2. Ele nos mostra a natureza viva das revelações de Deus. Uma revelação perfeita do Deus vivo e eterno é vivo e eterno como Ele mesmo: a imagem expressa do Pai. Cada expressão tem vida como a própria Palavra. Deus falou

(1) Na Eternidade, e Sua Palavra é Seu único Filho,

(2) No Tempo, e a Criação foi o eco da Palavra.

(3) No Apocalipse, e cada uma das sílabas da Palavra era um fato misterioso.

(4) Na redenção e agora a Palavra se fez carne.

Ao dar todo o peso à Sua Divindade, não vamos atenuar a Sua humanidade. Um é tão necessário para nossa salvação quanto o outro. Por ser Homem e ainda um com o Pai, Ele foi capaz de consumar na cruz Seu sacrifício redentor, atraindo o coração do homem para Deus e o coração de Deus para o homem.

III. AS PROVAS DESTA DOUTRINA.

1. A história de Jesus mostra-nos a Divindade e a humanidade unidas na Sua pessoa. Sua humilhação pessoal desde a manjedoura até a cruz lado a lado com a glória de Sua moral e caráter perfeito.

2. Jesus estava consciente e professou Sua união. Ele fala de Si mesmo como o Filho do Homem e o Filho de Deus; e insistiu em sua unidade com o pai.

3. A Igreja apostólica confirmou esta doutrina, proclamando a sua divindade e adorando-o.

4. A IMPORTÂNCIA DESTA DOUTRINA. O cristianismo se mantém ou cai com ele.

1. Por causa de quem os acusadores da doutrina o negam?

(1) Por amor a Deus? Mas o Deísta nos dá, em vez do Deus vivo e consumado, uma Divindade abstrata e distante. Não sabemos onde encontrá-Lo, e Ele nunca secou uma única lágrima nem alegrou um coração. Assim, Deus é caluniado e Sua causa comprometida.

(2) Por causa do homem? Mas o homem desejou este Deus-Homem: Ele apenas abençoou a raça.

2. Se o que os acusadores dizem é verdade, o Cristianismo é uma impostura e Cristo um enganador. E ainda assim, Ele é admitido como o mais nobre dos seres. Pesem essas considerações.

V. OS CRISTÃOS ESTÃO ENTRUSADOS COM ESTA DOUTRINA. Que ela não adormeça em credos, mas seja preservada em uma fé viva e comunhão. ( E. dePressense, DD )

Belém e suas boas notícias

1 . Não havia nada de grande em Belém ( Miquéias 5:2 ). Era apenas uma vila de pastores ou uma pequena cidade, mas aqui o grande propósito de Deus tornou-se um fato. É nos fatos que os propósitos de Deus vêm a nós para que possamos considerá-los como realidades. A cidade é pobre, mas sua humildade a torna mais adequada como o local de nascimento dAquele que embora fosse rico, por nossa causa se tornou pobre. E tudo parece se adequar a ele. É “a casa do pão”, habitação adequada para Aquele que é o Pão de Deus: Efrata “a fecunda”, como se apontasse para a fecunda.

2. Não é mencionado no texto; mas você não pode ler o último sem ser transportado para ele.

3. Em Belém, a história de nosso mundo começou, pois Seu nascimento influenciou toda a história, sagrada e secular, antes e depois. Quanto ao nosso texto, vamos ver

I. O QUE É. Cristo, Emanuel, Jesus, são os nomes de nosso Senhor no tempo; mas “Palavra” e “Filho” expressam Sua posição eterna. A divindade inacessível torna-se acessível, o incompreensível, compreensível. Todas as nações da terra que Deus fez de um só sangue, e desse único sangue a Palavra se tornou participante. Assim, Belém se torna um elo entre o céu e a terra. Deus e o homem devem se encontrar aqui e se encarar.

II. O QUE ENSINA. Pensamentos de paz de Deus. A mensagem é decidida, mas não concluída. Você deve associar Belém ao Calvário.

1. Você aprenderia o caminho para Deus? Vá para Belém: o Menino na manjedoura é o caminho.

2. Você aprenderia a vaidade da terra? Vá para a manjedoura onde está o Senhor da Glória.

3. Você teria uma proteção contra o mundanismo, o pecado e o erro? Mantenha a companhia da criança.

4. Você aprenderia a ser humilde? Vá para Belém; lá o mais alto é o mais baixo.

5. Você aprenderia a negar-se a si mesmo? Veja a Palavra feita carne. ( H. Bonar, DD )

Por que Deus se tornou homem

Este Evangelho não contém nenhum registro da Natividade como os outros. Eles registram o fato, este é o princípio subjacente do fato. A menos que você aceite o ponto de vista de João, você não pode entender a história de Lucas.

I. O PRÓPRIO FATO. Três coisas:

1. A Palavra: pessoal, eterno, Divino, a energia ativa da Natureza Divina.

(1) O autor da criação.

(2) A fonte de toda vida e luz.

(3) O meio de toda revelação.

2. Com a audácia que é a verdadeira obra da revelação divina, o texto reúne as duas ideias discordantes “Palavra” e “carne”; não este corpo mortal trêmulo, fraco, com suas necessidades, fraquezas, dores, desejos, corrupção, não toda a humanidade, corpo, alma, espírito, todo o alcance e alcance do que um homem é.

3. Como Ele “se tornou” isso; que envolve a transformação voluntária, pela energia da própria pessoa. Tornou-se - não assumido. Não foi uma manifestação transciente, como a encarnação budista ou o avatar hindu; não Deus descendo na semelhança dos homens por um ou dois momentos; mas tornando-se assim nós, Ele deixou de ser a Palavra. Portanto, o coração vivo do Cristianismo é sobrenatural. A rodada em que ela gira é o maior de todos os milagres, e se você fizer isso, todo o resto é natural.

II. OS VÁRIOS PROPÓSITOS QUE ESTE MAIS PODEROSO DE TODOS OS MILAGRES ATENDE NO MUNDO. Aqui está uma estrela quíntupla, com cinco raios.

1. Para mostrar a Deus. Assim como a glória da Shekinah residia no Tabernáculo, Deus também habitou na carne de Cristo. Cristo mostra a Deus como Ele nunca foi visto antes, cheio de graça e verdade. A luz mais poderosa e mais brilhante que torna Deus conhecido é a da gentileza, da ternura, do esquecimento de si mesmo, da paciência. Se você deseja conhecer a Deus, e não adivinhá-lo, não recuar dEle, e não meramente ver a faixa de brilho ao redor do coração infinito, você deve se afastar de tudo o mais para Cristo.

2. Para mostrar o que o homem deve ser. Quão perfeito é o exemplo de Cristo, podemos deduzir da admissão de inimigos, de nossos próprios corações e consciências. Em vez de ser entregue a uma mera lei "Faça isso e viva", significa "Faça o que eu faço, porque eu te amo e você me ama".

3. Para que Ele possa morrer. Você não pode entender o Natal sem a Sexta-Feira Santa, o significado do berço, a menos que vejamos a sombra da Cruz. Cristo veio para levar nossos pecados para que possamos nascer de novo para uma vida nova.

4. Para que Ele tenha simpatia por nós. Ele percorreu todo o caminho antes de nós e está perto de nós para nos ajudar.

5. Essa masculinidade pode ser glorificada. Ele se abaixou para que assim pudesse nos adequar a sermos como ele. Onde Ele estiver, Ele nos guiará. O que Ele é, Ele nos fará. ( A. Maclaren, DD )

A encarnação

I. A ENCARNAÇÃO DO FILHO DE DEUS CLARAMENTE REJEITADA.

1. A PESSOA ASSUMINDO. A Palavra, isto é , a segunda Pessoa na mais gloriosa Divindade, chamada de Palavra, seja porque Ele é o Escopo e a Matéria principal, tanto da Palavra profética quanto da promissória; ou porque Ele expõe e revela a mente e a vontade de Deus aos homens ( João 1:18 ).

2. A NATUREZA ASSUMIDA a carne, ou seja, toda a natureza humana, consistindo de um verdadeiro corpo e alma humanos ( Romanos 3:20 ; Gênesis 6:12 ). A palavra carne é mais usada aqui do que homem, com o propósito de aumentar a admirável condescendência e humilhação de Cristo; havendo mais vileza, fraqueza e oposição ao Espírito nesta palavra do que naquela, como é pertinentemente notado por alguns. Conseqüentemente, toda a natureza é denominada por essa parte e chamada de carne.

3. A PRÓPRIA ASSUNÇÃO. Não fuit, Ele era (como Socinus tornaria, projetando, assim, para derrubar a existência de corpo glorificado de Cristo agora no céu), mas factus est, ele foi feito, ou seja, Ele tomou ou assumido a verdadeira natureza humana na unidade da Sua Divina Pessoa, com todas as suas partes integrantes e propriedades essenciais, e assim foi feita ou tornou-se um Homem verdadeiro e real por essa suposição.

O apóstolo, falando do mesmo ato ( Hebreus 2:16 ), usa outra palavra, apropriadamente traduzida como “Ele o assumiu”, ou Ele assumiu: o que pressupondo, embora incoativo, era a obra de toda a Trindade, Deus Pai, no Filho, pelo Espírito, formando ou criando essa natureza; como se três irmãs fizessem entre elas uma vestimenta que só uma delas usa; ainda terminativo, foi o ato do

Filho apenas; só Ele foi feito carne. E quando é dito, Ele foi feito carne, não pense mal, como se houvesse uma mutação da Divindade em carne; pois isso foi realizado, não mudando o que Ele era, mas assumindo o que Ele não era. Como quando a Escritura, em uma expressão semelhante, diz, Ele foi feito pecado ( 2 Coríntios 5:21 ), e feito uma maldição Gálatas 3:13 ), o significado não é que Ele foi transformado em pecado, ou em maldição; não podemos mais pensar aqui que a Divindade foi transformada em carne, e perdeu seu próprio Ser e natureza, porque é dito que Ele foi feito carne.

II. ESTA ASSERÇÃO FORTEMENTE CONFIRMADA. Ele habitou entre nós e vimos Sua glória. Não era um fantasma, mas uma coisa muito real e duvidosa. Pois Ele armou Sua tenda ou tabernáculo conosco. E somos testemunhas oculares de 1 João 1:1 ). ( J. Flavel. )

.

A Encarnação

I. HUMILIAÇÃO DE CRISTO. Ele assumiu toda a natureza do homem.

1. Para que Ele possa sofrer.

2. Para que Ele pudesse obedecer à lei de Deus na natureza que violou a lei.

3. Para que Ele possa morrer. Ele não poderia ter morrido sem um corpo. Ele não poderia sofrer a morte enquanto estivesse no seio de Seu Pai.

4. Para que ele possa simpatizar com os homens ( Hebreus 2:17 ).

II. CONDESCENSÃO DE CRISTO. “Ele tabernaculou”, como em uma tenda. Ele viveu na terra por um tempo, assim como um homem pode viver. A palavra é usada particularmente

1. Como referência ao antigo tabernáculo. Este era um lugar de encontro entre Deus e Seu povo. Assim era Cristo. Por meio dele, um Deus justo pode encontrar o pecador.

2. Isso sugere Sua condição. Uma tenda é uma habitação inferior a uma casa ou palácio. Cristo ia de um lugar a outro e não tinha onde reclinar a cabeça. Ele dependia de outros para Seu descanso e alimento.

3. Santifica a aflição. Ninguém precisa se envergonhar de sua pobreza, pois Cristo era pobre.

III. GLÓRIA DE CRISTO. Em meio a toda Sua humilhação, Sua glória irrompeu e se manifestou - “Nós vimos”, etc. Vestido como nosso Salvador estava com as vestes de um homem, era impossível ocultar inteiramente Sua natureza superior.

Nem era aconselhável. Era preciso que o mundo soubesse que Ele era Deus. Sua glória divina estava constantemente se manifestando - quando a estrela liderava os homens sábios - quando Ele ensinou os doutores no Templo - quando Ele curou os enfermos e ressuscitou os mortos. Mas a glória principal só era visível aos olhos espirituais.

1. Sabedoria divina. O mundo considerou sua sabedoria uma tolice. Não foi Sua manifestação externa, nem Seus milagres ou atos, mas o plano de salvação e o esquema que Ele realizou quando disse: “Está consumado”.

2. Amor divino. Há mais glória no amor de Deus do que em todo o universo da criação material. Isso só pode ser discernido pelos olhos da fé. Quando um pecador é levado para encontrar paz, ele percebe a glória de Cristo. Nós vimos. Você viu?

4. PLENITUDE DE CRISTO. “Cheio de graça e verdade.” Conseqüentemente, Sua glória não precisa nos impedir de ir a ele.

1. Cheio de graça, ou seja, Ele é de fácil acesso, misericordioso, amoroso, gracioso, em aspecto e natureza.

2. Cheio de verdade. Ele mesmo é a verdade. Portanto, temos um alicerce firme para nossa fé. Tudo o que Cristo faz é verdade. Seu perdão é um verdadeiro perdão. Suas promessas são verdadeiras, etc. ( Analista do Pregador. )

.

A necessidade da Encarnação

I. ESSE HOMEM POSSA POSSUIR UMA REVELAÇÃO COMPLETA E FIEL DO CARÁTER DE DEUS. Jesus se tornou um médium por meio do qual os atributos deslumbrantes da Divindade foram modificados e um foco no qual as perfeições infinitas da Divindade estavam centradas.

II. QUE PODE HAVER UM EXEMPLO PERFEITO. O preceito frequentemente falhará, quando o exemplo for bem-sucedido. Cristo foi feito como Seus irmãos para que fossem estimulados a ser como Deus.

III. PARA QUE SEJA FEITA UMA EXPIAÇÃO PELO PECADO, E O HOMEM RECONCILIADO COM DEUS.

4. QUE MUITOS POSSAM TER UM MEDIADOR SIMPATICO E PODEROSO à destra de Deus. Conclusão: Jesus é um Salvador perfeito - perfeito em Seu poder de salvar, sendo capaz de salvar ao máximo; perfeito em Sua disposição de salvar, declarando que todo aquele que vem a Ele, de maneira nenhuma o lançará fora; perfeito em Sua simpatia, conhecendo nossa estrutura, lembrando-se de que somos pó e declarando que Ele carregará os cordeiros em Seu braço e tratará com bondade peculiar com os que estão em provações especiais; perfeito em Sua sabedoria, conhecendo Suas ovelhas e conhecendo o caminho que elas seguem; perfeito em Sua fidelidade, sendo o mesmo ontem, hoje e para sempre, e prometendo nunca deixar nem abandonar Seus próprios discípulos. Ele é um Salvador perfeito porque Nele habitou e habita a plenitude da Divindade. ( JHHitchens, DD)

O propósito da Encarnação

I. O CARÁTER DIGNADO QUE FOI FEITO CARNE. 1. A Palavra participa da mesma natureza e perfeições que o Pai e o Espírito.

(1) Eternidade ( Miquéias 5:2 ).

(2) Onisciência ( João 21:17 ).

(3) Onipresença ( Mateus 28:20 ).

(4) Imutabilidade ( Hebreus 13:8 ).

2. Esta pessoa digna se fez carne.

(1) Ele tinha um corpo verdadeiro, não apenas a aparência de um.

(2) Ele tinha uma alma razoável.

(3) Todas as Pessoas da Trindade estavam envolvidas em Sua Encarnação. O Pai preparou Seu corpo; o Espírito o formou; o Filho assumiu.

3. Ele habitou entre nós

(1) Realizando os milagres mais surpreendentes;

(2) Pregando as verdades mais interessantes;

(3) Vivendo a vida santíssima.

II. ALGUMAS RAZÕES PELAS QUAIS O SALVADOR ENCARNOU.

1. Essa antiga profecia pode ser cumprida ( Gênesis 3:15 ; Deuteronômio 18:15 ; Isaías 9:6 ; etc.).

2. Para que as gloriosas perfeições da Deidade possam ser exibidas - a glória da sabedoria infinita de Deus, poder onipotente, pureza imaculada, justiça inflexível, compaixão sem limites, verdade inviolável. Portanto, anjos e homens se combinam para cantar "Glória a Deus nas alturas".

3. Que pecadores cativos possam ser redimidos.

(1) Por natureza, o homem é um escravo espiritual.

(2) Cristo encarnou para redimi-lo de

(a) Pecado. “O pecado não terá mais domínio, etc.”

(b) Satanás. “O Deus de paz esmagará Satanás debaixo de seus pés.”

(c) O mundo. “Esta é a vitória, etc.”

(d) Ira. "Quem nos livrou da ira vindoura."

(3) Jesus nos redime pelo Seu sangue ( 1 Pedro 1:18 ).

(4) No dia da conversão, o crente experimenta Sua redenção.

(5) Cristo nos redime à Sua imagem, Sua graça, Seu céu ( Salmos 86:11 ).

4. Para que a justa lei do céu seja honrada.

5. Para que o império de Satanás seja arruinado.

6. Para que as portas do paraíso sejam abertas. Aprendemos a incrível condescendência do Salvador. Considerar

(1) De onde Ele veio;

(2) Para quem;

(3) As circunstâncias em que;

(4) Por quê. ( T. Lewis. )

A dupla Encarnação; ou, o Natal da alma

(texto em conjunto com Efésios 3:17 ): - Há dois nascimentos de Cristo - um para o mundo e outro para a alma. Os homens pensam mais no primeiro do que no segundo e o celebram todos os anos; mas o último é igualmente importante. A alma tem seus nascimentos; a ascensão à existência consciente de todo sentimento latente, filial, conjugal, parental, cristão.

I. A ANALOGIA entre essas duas Encarnações.

1. Ambos resultam da interposição divina.

2. Ambos criam grandes épocas; o advento temporal foi a crise da história. O BC se encontra nele, o AD começa a partir dele. E do advento espiritual, tudo depois da vida toma sua data e deriva seu impulso.

3. Ambos despertam antagonismo, a hostilidade do primeiro Herodes, etc., o último da natureza depravada.

4. Ambos são manifestações de Deus.

II. A DISSIMILARIDADE.

1. Um pode se tornar uma maldição para o homem, o outro deve ser uma bênção. Nada tão terrível para uma alma perdida como o anterior. Agrava a culpa do mundo e aumenta sua responsabilidade. Este último traz a luz do sol para a alma e uma bem-aventurança sempre crescente.

2. Um ocorreu sem a escolha do homem, o outro requer sua busca. ( D. Thomas, DD )

O grande aniversario

O dia de Natal é o maior aniversário do ano.

I. É O ANIVERSÁRIO DE CRISTO. O maior homem, professor, benfeitor, mas incomensuravelmente mais do que isso. Os homens interpretaram e declararam erroneamente a Encarnação; que duas pessoas foram unidas em Cristo em vez de duas naturezas em Sua única pessoa; que o Ser infinito estava confinado na natureza finita que Ele assumiu; que Deus deixou de ser realmente ele mesmo; que a natureza humana foi aniquilada por sua união com a Deidade.

Era inevitável que a possibilidade da Encarnação fosse questionada; mas o que é o homem senão uma amostra, em um nível incomensuravelmente inferior de uma união de duas substâncias totalmente diferentes, uma material, a outra imaterial, sob o controle de uma única personalidade humana? Assim como a alma e a carne razoáveis ​​são um homem, Deus e o homem são um Cristo. E Aquele que poderia reunir a matéria e o Espírito no homem, certamente poderia elevar a matéria e o espírito à união com Sua própria Divindade sob o controle de Sua Pessoa eterna.

Mas o que moveu Deus a se unir com uma forma criativa? Não é uma inovação tão grande na associação, senão nas condições de Seu Ser Eterno? Sim, mas também foi a Criação, e a Criação envolveu possibilidades que levaram a muito mais além. Envolvia a possibilidade da queda. E então, como Deus deve ter criado por amor, por amor Ele deve trazer um remédio para a criatura arruinada. Sobre outros remédios nada nos foi dito, mas sabemos que Cristo Jesus veio ao mundo para salvar pecadores.

II. O ANIVERSÁRIO DA GRANDEZA HUMANA. O homem alternadamente depreciou e exagerou Sua importância. Agora mesmo, a conta privada é a mais popular. Não é mais possível; somos lembrados de pensar nesta terra como o centro para cujo benefício tudo o mais existe. É apenas um pequeno satélite do Sol, enquanto o Sol é apenas uma das milhares de estrelas que se movem em torno de algum centro desconhecido.

A insignificância da morada do homem envolve sua própria insignificância. E essa impressão é aprofundada pelas vicissitudes às quais os homens estão expostos e pela mesquinhez da vida humana. Mas, além do Cristianismo, a natureza também abre um outro lado da questão. Quando olhamos para qualquer homem, por mais fraco e inútil que seja, tomamos consciência de que ele tem algum título para um interesse profundo e ansioso.

Aqui está um homem que, antes de se tornar um criminoso, abriu caminho sem ser notado pela multidão; mas colocado em prova por sua vida, ele se torna um centro de interesse universal. Por que, se ele é apenas um animal, a questão de sua vida deveria ser acompanhada com mais ansiedade do que a de um boi ou de uma ovelha? Os homens são assim movidos porque um destino está sendo pesado na balança e nesses momentos a teoria depreciativa da natureza e da origem do homem cede.

O pobre prisioneiro no banco dos réus representa a grandeza indestrutível e indestrutível do homem. Mesmo assim, o julgamento dos homens sobre si mesmo aumenta e diminui com as várias circunstâncias de sua vida e modos de pensar. Abandonado a si mesmo, ele não tem base sólida de confiança em qualquer estimativa que possa fazer. Para descobrir a grandeza de suas necessidades e capacidades, ele requer algum padrão totalmente independente de si mesmo.

Tal ele encontra na Encarnação que, unindo a sua natureza à do Ser que o fez, restaura ao homem o seu respeito próprio e o faz sentir a sua pobreza moral sem Deus e a sua total dependência dEle. Pense na vida de nosso Senhor deste ponto de vista, em dar uma honra tão elevada e excepcional à nossa natureza. A beleza moral de que a humanidade é capaz apareceu em Jesus como nunca antes ou depois.

Mas só podemos nos render ao seu poder quando admitimos que é a vida do Verbo feito carne. Um homem pode ter pronunciado as bem-aventuranças, mas como mero homem, sendo modesto e verdadeiro, poderia ter dito: "Eu e meu Pai somos um." Todos, entretanto, se encaixam se Ele for o Deus-Homem. Abrace esta verdade e não é difícil entender como Sua morte no Calvário valeu para a redenção do mundo.

Tampouco importa que Sua vida tenha sido vivida em um pequeno planeta. Visto que o céu dos céus não pode contê-Lo, as mais vastas estrelas e sóis não têm mais direito, por causa de seu tamanho, a Sua consideração. Quando Ele Se tornou homem para elevar e redimir a família humana, Ele escolheu o cenário onde a obra Divina seria melhor realizada.

III. O ANIVERSÁRIO DA IRMANDADE HUMANA. Na manjedoura de Belém, podemos ousar esperar aquela união do amor humano, dos corações humanos, com que os mais nobres de nossa raça jamais sonharam, uma irmandade às vezes recomendada como argumento abstrato, às vezes ditada pelo terrorismo revolucionário, mas que, para ser genuíno, deve ser um movimento perfeitamente livre dos corações e vontades humanos atraídos uns para os outros pela atração suprema.

Essa atração que encontramos no filho Divino de Belém, nascido para que Ele pudesse regenerar o mundo, e todas as cortesias e gentilezas do Natal entre famílias, famílias, ricos e pobres, velhos e jovens, são justamente feitas em Sua honra que veio para se unir nós uns aos outros em união com Ele mesmo. ( Canon Liddon. )

A relação da Encarnação com os problemas modernos

I. A DOUTRINA DE DEUS. O argumento mais sólido e curto para o Ser de Deus é Cristo. Deus está na natureza; mas a natureza é burra. “Sem fala, sem linguagem, sua voz não é ouvida.” Mas na Palavra Deus falou. A Encarnação ensina o teísmo nos ensinando mais do que o teísmo. Deus é algo mais do que o construtor deste curioso relógio. Que conforto obtemos com a concepção de um cérebro infinito? Acrescente a Encarnação ao Teísmo e teremos paz: “Vós credes em Deus, crede também em mim.

”Mas minha própria natureza não me ensina que Deus é bom? Sim, mas Cristo corrobora o testemunho de nossa natureza moral. Os avatares da Índia e os Apoteoses da Grécia são apenas esforços mentais para antecipar esta grande doutrina do Cristianismo. O sentimento de culpa e o desejo de reconciliação podem ter produzido esses mitos. Mas isso não prova que o estado subjetivo era uma superstição.

A capacidade de apelar para os fatos históricos relativos à vida de nosso Senhor é a mais forte confirmação da verdade de nossos instintos religiosos. Podemos proceder por meio da filosofia e provar nossa necessidade de um Salvador, e por meio da história provar o fato de um Salvador que revela a natureza e a paternidade de Deus.

II. AO PENSAMENTO IRRELIGIOSO DA IDADE. Isso é marcado por um tom de ceticismo sério e desanimado. No entanto, o positivista tenta manter sua religião depois de negar seu Deus. O que ele ensina como substituto do Evangelho é ensinado pelo próprio Evangelho, é a única forma em que vale a pena considerar um momento. Se ele deseja adorar uma humanidade ideal, ele deve aceitar a Cristo. Se ele deseja ver um exemplo de “altruísmo”, ele deve aceitar a expiação de Cristo.

Mas a infidelidade deve voltar a Cristo ou avançar para o desespero. Quando um homem rejeita a esperança eterna em Cristo, não é estranho que ele pergunte "A vida vale a pena ser vivida?" Cristo ou pessimismo, o evangelho da esperança ou o evangelho do desespero, salvação ou suicídio são as antíteses agudas apresentadas pelo pensamento moderno.

III. PARA APOLOGÉTICOS. Aplicando às Escrituras o argumento do desígnio, concluímos que foi construído em um plano que deve ter existido em uma única mente antes de ser executado na publicação progressiva dos livros separados. A Encarnação dá à Bíblia sua unidade. O Antigo Testamento é um corpo congruente de doutrina culminando em Cristo; o Novo Testamento é um corpo coerente de doutrina culminando em torno da Pessoa de Cristo.

A doutrina está tecida na própria textura dos livros sagrados. Como isso aconteceu? Os pensadores avançados não nos pedirão para acreditar que os organismos crescem por acaso. A inteligência que construiu o mundo, fez a Bíblia.

4. À DOUTRINA DA GRAÇA. O paradoxo da Bíblia é a severidade com que Deus olha para o pecado e a ternura com que Ele olha para o pecador. Existe alguma maneira pela qual esse relacionamento dual pode ser trazido à proeminência conspícua? Sim; a Encarnação é o testemunho de Deus do Seu amor pelo homem e do Seu respeito pela lei. Aquele que não conheceu pecado foi feito pecado por nós para que pudéssemos ser feitos justiça de Deus Nele.

A expiação é, portanto, baseada na Encarnação. O pensamento avançado, há pouco tempo, fundou a esperança do perdão universal na paternidade de Deus. Agora, ele prega que o homem está sob a lei a um ponto que torna ocioso falar de perdão. Pecado e sofrimento são inseparáveis, eles dizem, e assim aqueles que pregaram um evangelho de amor sem lei, agora pregam um evangelho de lei sem amor. O liberalismo não sabe como reconciliar essas idéias e, ao rejeitar a Encarnação, rejeitou o único método de reconciliação.

V. À COMUNHÃO RELIGIOSA. Um homem pode ser um cristão que não aceita todas as doutrinas dos credos. É igualmente claro que um homem que nega tudo não pode ser convidado para a mesa do Senhor. Onde então devemos traçar a linha? Aqui. A aceitação desta doutrina atrai a Cristo; sua rejeição separa dEle por um abismo intransponível? O homem que adora o Senhor Jesus como Deus e lhe dá a homenagem de seu coração é cristão, embora possa não aceitar a declaração de Atanásio.

O mesmo princípio determina nossas relações com o romanismo. Não é necessário diminuir nossa antipatia por seus erros, mas não se deve recusar a uma igreja um lugar na cristandade que mantém a Encarnação e doutrinas relacionadas.

VI. AOS FUNDAMENTOS DA RELIGIÃO. Qualquer religião que pretenda dominar permanentemente o mundo deve oferecer uma teoria do universo e dizer-me de onde estou e para onde vou; deve prescrever um código e ensinar moralidade; deve despertar as emoções e dominar o coração; O Cristianismo une essas três idéias na Encarnação.

VII. PARA A VIDA CRISTÃ PRÁTICA. A vida encarnada de Cristo está em estreita relação com o desenvolvimento do caráter cristão. Esse desenvolvimento é gradual e simultâneo ao estudo de Cristo. E estudá-lo é saber que ele é divino. Se estudarmos os grandes princípios que constituem Sua doutrina, ouviremos a voz de alguém que falou como ninguém jamais falou. Tão abrangente, tão minucioso, tão influente. Se estudarmos Seu exemplo, há aquilo que proclama Suas perfeições Divinas; e ainda assim, Sua fraternidade humana, prestativa e imitável.

VIII. AO TRABALHO CRISTÃO EM RELAÇÃO À EVANGELIZAÇÃO DO MUNDO. O livro de Atos é o segundo volume da vida de Cristo, sendo o primeiro um relato de tudo que Jesus “começou”. A Encarnação, então, foi apenas o início de uma grande carreira que ainda está em andamento. É Cristo quem ainda está fazendo a evangelização do mundo. Esta é a única base verdadeira da confiança missionária e a profecia continuamente cumprida da vitória final.

IX. AO LUGAR DO HOMEM ESTÁ A ESCALA DO SER: corrigindo a depreciação do homem pela ciência e a exagerada dignidade que o panteísmo lhe confere. Ele não é um átomo insignificante nem Deus. A Encarnação mostra sua reconciliação, não identidade com Deus, e sua gloriosa e eleita criatura.

X. PARA OS PROPÓSITOS DE DEUS. Não sabemos o que seremos, mas sabemos que seremos como Ele. E Ele é o mesmo hoje, ontem e para sempre. A perpetuidade da natureza humana de Cristo é a garantia de uma personalidade imortalizada ° E nosso interesse individual por Jesus não nos impedirá de compartilhar o entusiasmo que podemos justamente sentir em relação ao destino de Sua Igreja. O casamento de Deus e do homem há mil e oitocentos anos é apenas a profecia de um dia em que os sinos do céu tocarão nas núpcias de uma Igreja resgatada com seu esposo real. ( Prof. Patton. )

Um argumento para a Encarnação

Milhões em todo o mundo aclamam o retorno anual do Natal, não por causa de suas festividades, mas porque ele comemora o nascimento de Jesus. Classifique Jesus, como alguns fazem, com Platão e Shakespeare, e Ele não receberá mais honra do que eles. Essa exuberância de sentimento se deve à crença de que Ele é divino. De onde vem essa crença? Das Escrituras. Mas nem todas as pessoas aceitam a Bíblia; temos, portanto, de seguir outras linhas de argumentação. E os cristãos podem ter sua fé fortalecida ao descobrir as conclusões a que a Bíblia chega por outros caminhos.

I. UMA ENCARNAÇÃO DE DEUS NÃO É IMPOSSÍVEL. Sem dúvida, envolve um milagre. O processo pelo qual as duas naturezas foram unidas em uma pessoa é totalmente misterioso. Mas assim é aquilo pelo qual espírito e matéria, mente e corpo se combinam no homem. Mas se o um não é impossível, por que o éter? Não estamos lidando agora com os poderes limitados dos homens, mas com a onipotência de Deus; e o que o Todo-Poderoso escolhe em Sua sabedoria fazer, mesmo que seja para assumir uma forma humana, Ele pode fazer.

II. UMA ENCARNAÇÃO DE DEUS NÃO É IMPROBÁVEL.

1. Sempre foi esperado e desejado, e a expectativa foi expressa de todas as maneiras possíveis - em fábulas, filosofia, religião.

2. Esse instinto é natural. O homem não pode ficar satisfeito com as manifestações de Deus na natureza. Eles deixam a alma com desejos vagos e inquietos depois de um conhecimento mais perfeito. Na melhor das hipóteses, eles dão um Deus para os filósofos, para o intelecto, não aquele que tem influência sobre a vida, moldando e modelando o coração.

3. Esses dois fatos apontam para uma encarnação. Para quem criou o desejo? O próprio Deus. E Aquele que cria a capacidade deve deixá-la insatisfeita?

III. O CARÁTER E A CONDUTA DE CRISTO SÓ PODEM SER EXPLICADOS NA TERRA QUE ELE, A PALAVRA FEZ CARNE, É A SATISFAÇÃO PARA ESTE DESEJO. Você não pode entender o relato de Sua vida a menos que reconheça Sua Divindade e humanidade.

1. Ele é o único Homem perfeito que já pisou nesta terra. Esta é a confissão de amigos e inimigos de Sua época e da nossa. Como isso deve ser contabilizado? Não por influências circundantes. Não havia nada em Sua época, lar ou contemporâneos calculado para produzir um homem perfeito.

2. Todas as Suas ações e palavras estão em harmonia com a idéia de que Ele era o Verbo feito carne. Seu maravilhoso nascimento foi sucedido por uma vida maravilhosa. ( W. Braden. )

As relações da Encarnação

I. A Encarnação em relação ao HOMEM.

1. Mostra a dignidade do corpo humano. A parte material de nossa natureza foi difamada em todas as épocas; mas desde a encarnação tem sido cada vez mais respeitado. “A matéria é essencialmente má”, disse o filósofo grego. “Quem coloca a mão em um corpo humano toca o céu”, disseram Novalis e Carlyle. A encarnação ocorreu entre essas declarações.

2. Mostra a dignidade da alma humana no corpo humano - da natureza humana em sua totalidade.

3. Ligar o homem a Deus removeu a antítese entre eles. Algo mais era necessário para remover o antagonismo, até mesmo a expiação. Antes da Encarnação, uma grande lacuna separava o Criador de Sua criação, mas a Encarnação o preencheu e acabou com a antítese. Agora não há uma única quebra na cadeia da existência. Do átomo mais ínfimo ao Ser Absoluto, há uma ascensão contínua.

II. A Encarnação em relação a DEUS. É uma revelação de Deus.

1. Revela a pluralidade de pessoas na essência Divina. Esta verdade é propriedade exclusiva da Igreja do Novo Testamento porque a Encarnação é sua propriedade exclusiva. A Santíssima Trindade existia anteriormente, e obscuras prefigurações da doutrina são perceptíveis no Antigo Testamento. Mas a doutrina nunca teria sido totalmente apreendida se não fosse pela realidade histórica.

2. A Encarnação revela a Paternidade de Deus. “A glória do unigênito.” Negue a Encarnação e você negará a mais profunda Paternidade Divina. Revela a paternidade intrínseca. Mostra-nos um Filho, não por criação no tempo, mas por geração na eternidade e, conseqüentemente, mostra-nos um Pai, não em virtude de suas energias criadoras, mas de suas energias geradoras. Ao lado disso, todas as outras paternidades são tipos e figuras.

3. A Encarnação revela o caráter redentor de Deus. Negue a Encarnação, e você não terá nenhuma prova positiva do amor Divino; acredite, e você nunca poderá desejar uma prova mais elevada. Ele deu Seu filho unigênito; o que mais Ele poderia fazer? ( J. Cynddylan Jones, DD )

O significado da Encarnação

Havia um fim procurado; por que meios deve ser alcançado? Era uma necessidade tremenda; como deve ser cumprido? Havia uma maravilha infinitamente graciosa a ser operada; de que maneira maravilhosa isso deveria ser realizado? Esse era o problema. As conjecturas quanto à sua solução servem apenas para mostrar que o caminho percorrido foi o único.

1. A compulsão onipotente teria esmagado a liberdade humana, colocado a virtude humana de lado, transformado a graça em mágica.

2. A influência moral ou persuasão teria deixado a desobediência passada do homem sem cancelamento, as santidades da lei desprezadas e a autoridade abolida por Aquele em quem foi estabelecida. Na melhor das hipóteses, haveria uma masculinidade invertebrada, uma moralidade molusca.

3. Vozes de comando ou promessa audíveis faladas perpetuamente do céu para a terra teriam formado uma revelação tão grotesca quanto ineficaz.

4. As comunicações escritas devem ter estado sujeitas a vários obstáculos e limitações como meio de salvação, como foi mostrado quando foram realmente empregadas.

5. A redenção por sacrifício deve depender do valor da vítima sacrificada; os sacrifícios humanos iriam contrariar todos os ensinamentos da economia divina no que diz respeito à santidade da vida humana e da insuficiência do sacrifício de brutos, além de seu sentido típico, a história religiosa do mundo oferece provas abundantes. Olhamos, então, como somos chamados a olhar, para o poder reunificador entre Deus e o homem, para a Palavra feita carne e habitando entre nós.

I. Isso aparece na FORMA DUPLA DE UM FATO E DE UMA PESSOA, sendo ambos muito mais conclusivos do que qualquer curso de raciocínio abstrato em teodicéia, ou qualquer demonstração teológica. O fato e a pessoa ocupam seu lugar no cenário público dos eventos, nas Escrituras inspiradas, na história geral, em uma linha de grandes transações inexplicáveis ​​sem eles; e eles ficaram imersos na experiência e consagrados na fé reverente e amorosa de milhões de homens ao longo de cinquenta gerações.

O que é esse fato? A vida de Deus aparece na terra não apenas harmonizada, mas perfeitamente mesclada com a vida do homem. A humanidade começa novamente com a possibilidade e oferta de uma restauração que é a salvação para todos os que a receberem. Como a vida de Deus está em Cristo, participamos dela estando unidos a Cristo. Ele pegou nossa natureza humana. A natureza ou vida Divina não era naturalmente nossa - estava perdida.

Tornamo-nos “participantes” dela. Cada crente individual nesta aliança da graça vive eternamente. Permanecendo na videira, o ramo vive, cresce e dá frutos. Aqui está a certeza da imortalidade.

II. A RELAÇÃO DA ENCARNAÇÃO, ENTÃO, COM O CORPO DA DOUTRINA CRISTÃ não é difícil de ser determinada.

1. É a verdade abrangente da revelação. Podemos pegar qualquer artigo do credo cristão, exceto aqueles que afirmam ou implicam a unidade de Deus e a depravação natural dos homens, e tentar separá-lo deste fato supremo e central, e falhamos.

2. Como a doutrina é abrangente, ela é distinta. Nas antigas religiões étnicas, nas teosofias e emanações gnósticas do Oriente, como no deísmo moderno, panteísmo e positivismo, não há nada que possa ser confundido com isso.

III. A DOUTRINA OU O FATO MANTÉM UMA POSIÇÃO SEMELHANTE CENTRAL E INCLUSIVA NA ESCRITURA SANTA. Há uma unidade nas escrituras sagradas, e essa unidade é a pessoa do Verbo Encarnado. O desenvolvimento do reino de Deus entre a humanidade segue naturalmente um método histórico; e assim Gênesis vem primeiro, com muito depois, nas dispensações preparatórias, antes do nascimento do Salvador.

Mas o verdadeiro “começo”, ou gênese, é dado no primeiro capítulo do Evangelho de São João. Daquele dia radiante a luz é refletida de volta para o Éden e brilha para o Apocalipse. Com essa leitura, inúmeras dificuldades, que deram problemas supérfluos, desaparecem. As partes tomam as devidas proporções.

4. OLHANDO PARA A FRENTE, COM ESTA GARANTIA, DA ASCENSÃO DE NOSSO SENHOR, VEMOS O PRINCÍPIO INTERIOR DE SEU REINO conforme é estabelecido entre as nações e se expande ao longo dos tempos. Cristo não apenas cuida de sua família do alto, mas também habita e trabalha dentro dela. Sua família é Seu corpo, Seu corpo é Sua noiva e Sua noiva é Sua Igreja; e Ele vive nos membros. O que começou na eternidade passada continua na eternidade por vir, e para “a Palavra” há apenas uma eternidade. Vemos nossa vocação. Que herança! Que privilégio! Que responsabilidades! ( Bp. Huntington. )

Por que a Encarnação foi atrasada

Visto que Deus é imutável, e o amor demonstrado em Belém estava Nele desde os dias da antiguidade, ouso afirmar que Ele abraçou a primeira oportunidade de operar a redenção da raça. Qual seria a utilidade de enviar antes, quando o mundo não estava preparado para recebê-Lo? Jesus Cristo é o produto conjunto do céu e da terra; Ele é Deus e Homem; daí a necessidade de ambos estarem prontos.

Deus estava pronto, o Filho estava pronto. A terra não estava pronta. Ele teve que esperar até que a humanidade estivesse pronta. A mente do homem deve ser preparada. Se fosse uma mera questão de amor ou poder, Ele poderia ter sido enviado antes; mas como também era uma questão de sabedoria, Ele não deveria ser enviado em um período que provavelmente derrotaria o fim em vista. Deus não poderia viajar mais rápido do que as condições da humanidade admitiam. Ele deve ajustar Seu passo aos passos vacilantes do homem.

Deus levou mais tempo, talvez maiores dores, para gerar Cristo na mente humana do que gerá-lo no ventre da Virgem. Quatro mil anos foram necessários para realizar o primeiro; mas no instante em que aconteceu, “Deus enviou Seu Filho ao mundo, nascido de mulher, nascido sob a lei”. ( J. Cynddylan Jones, DD )

A diferença entre as encarnações cristãs e pagãs

As encarnações populares gregas foram, em sua maioria, personificações de fenômenos naturais. Quando o tribunal do Olimpo foi constituído, a convicção - universal entre os povos indo-europeus - de que os deuses não podiam ser estranhos aos homens, tornou natural acreditar que eles vinham à terra de tempos em tempos. As tríades de Aristóteles e Platão, novamente, eram simplesmente psicológicas. Esses filósofos resolveram a unidade da personalidade humana em uma tríade de princípios.

O Trimurtti hindu é uma classificação para fins religiosos dos grandes processos naturais de criação, preservação e destruição; e o pensamento da encarnação é facilmente vinculado à ideia de Vishnu, já que o Preservador usa a agência de heróis ou grandes homens para livrar a raça de males pelos quais, de outra forma, seria subjugada. A Trindade das Escrituras, por outro lado, é uma revelação especial a respeito da constituição da natureza divina.

A Encarnação se baseia no fato último de que Deus é amor. Se considerarmos o Cristianismo como uma filosofia, a doutrina da Encarnação é sua essência. Se considerarmos o Cristianismo, praticamente, como salvação para o homem caído, a Encarnação é o segredo de seu infinito poder Divino. ( Bolsa Principal. )

Simpatia voluntária

Um dos segredos do poder de Victor Hugo sobre o povo francês era sua memória do seguinte: Quando os desastres da guerra franco-alemã estavam caindo fortemente e a faixa de ferro estava fechando em torno de Paris, chegou a notícia de que Victor Hugo estava chegando ao cidade. Ele veio no exato momento em que o investimento foi concluído, com o último trem, o último suspiro de ar livre. No caminho, ele viu os bávaros, viu aldeias queimadas com petróleo e veio para se aprisionar em Paris. Uma ovação memorável foi dada a ele pelo povo, e eles nunca se esqueceram de sua partilha voluntária de seus sofrimentos. ( HO Mackey. )

Cristo vestido de carne humana

A pura divindade é terrível de se ver; não podíamos ver e viver; mas vestir-se com nossa carne torna a natureza divina mais amável e agradável para nós. Agora, não precisamos ter medo de olhar para Deus, vendo-O através da natureza humana de Cristo. Era um costume antigo entre os pastores, eles costumavam se vestir com peles de ovelha, para serem mais agradáveis ​​às ovelhas; assim, Cristo se revestiu de nossa carne, para que a natureza divina nos agrade mais.

A natureza humana é um vidro, através do qual podemos ver o amor, a sabedoria e a glória de Deus claramente representados para nós. Através da lanterna da humanidade de Cristo, podemos ver a luz da Divindade brilhando.

Deus encarnado

“Cristo não ganhou uma perfeição a mais ao se tornar homem, nem poderia perder nada do que possuía como Deus. A onipotência de Deus agora se movia em um braço humano; o amor infinito de Deus agora bate no coração humano; a ilimitada compaixão de Deus pelos pecadores agora brilhava em um olho humano; Deus era amor antes; mas Cristo agora era amor, coberto de carne. ” ( R. M'Cheyne. )

O grande propósito da Encarnação

Cristo desceu ao tabernáculo de nossa natureza, que havia se quebrado e se tornado uma ruína, e para levantá-lo e repará-lo, tornando-o apto para a habitação de Deus por Sua própria habitação. ( W. Denton, MA )

O preparo ideal da Encarnação

A Encarnação não é verdadeira, dizem os Unitaristas. Então é uma grande pena; certamente merece ser verdade. Negue-o e o universo perderá sua unidade e integridade; é despojado de grande parte de sua grandeza e poesia. De acordo com a visão ortodoxa, um caminho contínuo se estende desde a menor partícula de matéria no fundo da criação até as alturas mais sublimes do Absoluto e Incondicionado - todas as coisas reunidas em uma em Cristo. Que grande unidade! Os dois hemisférios do ser, o Infinito e o finito, unidos em um orbe glorioso, que agora é a "Luz do Mundo!" Nesta unidade sublime, efetuada na Encarnação, está contida a verdade fundamental do panteísmo, sem os erros graves e multiformes dele.

Aqui os defensores do panteísmo encontrarão tudo o que desejam, os dois fatores, infinito e finito, reduzidos em um. Em vez de um Deus desenvolvendo a criação a partir de si mesmo, aqui está um Deus envolvendo-se na criação. Em vez da doutrina da evolução, aquela que se desenvolve em muitos, aqui está a doutrina da involução, os muitos reunidos em um. A doutrina unitária, porque sempre confrontada com a dualidade do ser, menospreza a criação, despoja-a de sua grandeza e divindade; e sua magreza e pobreza são um testemunho contra sua verdade.

Qual é a vantagem, então, da fé ortodoxa? ou que proveito há da Encarnação? De todas as maneiras. Dignifica o corpo humano, demonstra a potencialidade da natureza humana e reduz a dualidade do ser, finito e infinito, a uma unidade adorável na pessoa indivisível do bendito Salvador. ( J. Cynddylan Jones, DD )

As inspirações benéficas da Encarnação

Freqüentemente é jogado na cara dos crentes na Encarnação que pintamos a natureza humana em cores muito negras, que imprudente e indevidamente menosprezamos essa criatura de Deus. Mas certamente aqueles que lançam esta provocação em nossa cara não sabem do que falam. É verdade que nutrimos opiniões muito humildes sobre ele; mas opiniões humildes não são opiniões baixas. Como podemos nós, que cremos que a Divindade encontrou espaço suficiente para habitar em toda a Sua plenitude inesgotável, desprezar isso? A Encarnação nos mostra suas grandes potencialidades e lança sobre ela uma luz mil vezes mais forte do que o Unitarlanismo possivelmente pode.

Os crentes na Encarnação, portanto, ardem com um desejo inextinguível de ir e resgatar a natureza humana pobre, oprimida e desprezada em terras distantes. Só a fé na Encarnação pode criar missionários. Você exige uma prova: apelo à história do empreendimento missionário. Onde está o papel dos missionários do Unitarismo? “Pelos seus frutos os conhecereis” - tanto os sistemas como os homens, as religiões e também as árvores. ( J. Cynddylan Jones, DD )

Lições da Encarnação

A Encarnação de Deus em forma humana envolve ou prenuncia todas as grandes verdades da redenção. Ensina ou implica

I. QUE A CONDIÇÃO DO HOMEM É TEMEROSA E ATÉ MESMO DESESPERADORA. Se o pecado fosse algo trivial, Deus não teria se humilhado tanto.

II. QUE DEUS EM SEU AMOR ENVIEU A LIBERTAÇÃO. A natureza não revela esta manifestação de amor. Cristo encarnado mostra que Deus tem um lugar em Seu coração para o mais culpado dos homens.

III. QUE O HOMEM DEUS ESTAVA DISPOSTO A SOFRER POR NOSSA SALVAÇÃO. A beneficência de Deus contém tristeza de coração e disposição para suportar a tristeza por amor. Deus deu Seu Filho, mas esse Filho era um em coração e mente com Ele mesmo. A mão que Jesus desce para resgatar o homem é a mão do Todo-Poderoso. As idades tempestuosas serão acalmadas apenas porque uma voz Divina disse: "Fique quieto." A teologia ensinada pela Encarnação é a esperança do mundo. ( JH Barrows, DD )

.

A União Hipostática

I. SUA NATUREZA. Existem três uniões ilustres nas Escrituras.

1. O de três Pessoas em um Deus: essencialmente.

2. Que de duas naturezas distintas e pessoas por um espírito: misticamente.

3. Esta de duas naturezas distintas em uma pessoa: hipostaticamente.

Para a gestão mais distinta deste último falarei dele

1. Negativamente. Quando Cristo assumiu nossa natureza foi

(1) Não unidos consubstancialmente como as Três Pessoas na Divindade estão unidas. Eles têm apenas uma e a mesma natureza e vontade; mas em Cristo existem duas naturezas e vontades.

(2) Nem fisicamente, pois a alma e o corpo estão unidos. A morte dissolve isso, mas isso é indissolúvel.

(3) Nem misticamente, visto que Cristo está unido aos crentes; pois eles não são uma pessoa com ele.

2. Positivamente. A natureza humana foi unida ao Divino.

(1) Milagrosamente ( Lucas 1:34 ); o que foi necessário para isentar a assumida natureza humana do pecado de Adão ( Lucas 1:15 ). Pois Deus não pode ter comunhão com o pecado, e se Cristo fosse um pecador, Ele não poderia ter satisfeito pelos pecados dos outros ( Hebreus 7:26 ).

(2) Integralmente. Cristo tomou uma alma e um corpo completos e perfeitos para que pudesse curar toda a natureza daquele pecado que havia infectado cada membro e corpo docente.

(3) Com todas as suas enfermidades sem pecado ( Hebreus 2:17 ; Hebreus 4:15 ).

(4) Para que cada natureza retenha suas próprias propriedades essenciais distintas, e os dois entendimentos, vontades, poderes, etc., o humano e o Divino não são confundidos como Eutyches afirmava.

(5) Inseparavelmente. Embora a alma e o corpo de Cristo tenham sido separados na morte, nenhum deles era da natureza divina.

II. SEUS EFEITOS.

1. Em virtude dessa união, as propriedades de cada natureza são atribuídas e concordam em toda a Pessoa; para que o Senhor da glória foi crucificado ( 1 Coríntios 2:8 ), o sangue de Deus redimiu a Igreja ( Atos 20:28 ), e Cristo está no céu e na terra ( João 3:13 ).

No entanto, as propriedades de nossa natureza não são transmitidas ao outro, nem é apropriado dizer que a natureza divina sofreu, ou que o humano foi onisciente. Mas as propriedades de ambas as naturezas são atribuídas a uma única Pessoa que é apropriado afirmar qualquer uma delas em concreto, embora não abstratamente.

2. O avanço singular da natureza humana de Cristo, sendo aqui reabastecido com uma medida sem paralelo de graças divinas ( Salmos 45:8 ), e assim Ele se torna o objeto de adoração ( Atos 7:59 ).

3. O concurso e cooperação de cada natureza para Suas obras mediadoras, pois nelas Ele age de acordo com ambas as naturezas. O humano fazendo o que é humano, sofrendo, morrendo etc .; o Divino carimbando tudo com valor infinito 2 Coríntios 5:19 ; Hebreus 9:14 ).

III. SEUS JUSTIFICATIVOS E RAZÕES.

1. O Divino não assumiu o humano necessariamente, mas voluntariamente; não por indigência, mas generosidade; não porque fosse para ser aperfeiçoado por ele, mas para aperfeiçoá-lo.

2. E assim, conseqüentemente, para qualificá-lo e prepará-lo para um desempenho completo de Seu Mediador.

(1) como profeta; pois como Deus Ele conhece a mente e a vontade de Deus ( João 1:18 ; João 3:13 ); como homem, Ele está habilitado para nos transmitir isso ( Deuteronômio 18:15 - Atos 3:22 ).

(2) Como sacerdote; se Ele não fosse homem, não poderia ter derramado sangue; e se não fosse Deus, não teria valor para nós ( Hebreus 2:17 ; Atos 20:28 ).

(3) Como rei, se Ele não fosse homem, teria sido heterogêneo e, portanto, não caberia a nós, e se não fosse Deus, não poderia governar ou defender Seu corpo, a Igreja.

4. Seus usos.

1. Deixe os cristãos informarem-se sobre esta importante confiança, e mantenha-a firme contra adversários sutis.

2. Adore o amor do Pai e do Filho que idealizou este método para a sua recuperação ( Filipenses 2:7 ; João 3:16 ; Hebreus 2:16 ).

3. A sabedoria infinita deixou aqui uma marca eterna.

4. Inferir a incomparável doçura do Cristianismo que mostra tal fundamento para a esperança do pecador.

5. A união com nossas naturezas é totalmente vã sem união com nossas pessoas.

6. Se Jesus Cristo assumiu nossa natureza, então Ele é tocado e tem pena de nossas enfermidades ( Hebreus 2:17 ).

7. Veja a que altura Deus pretende construir a felicidade do homem, visto que Ele lançou o fundamento tão profundo na Encarnação de Seu Filho.

8. Quão maravilhoso é o conforto de que Aquele que habita em nossa carne é Deus. ( J. Flavel. )

A palavra feita carne

I. O NOME PELO QUAL NOSSO SENHOR É DESCRITO.

1. Ele era conhecido por este nome na Igreja Judaica muito antes de Seu advento.

2. Ele é assim chamado porque Ele vem de Deus como uma palavra, um meio revelador de nós.

II. A MARAVILHOSA ORDEM DA PROVIDÊNCIA DE DEUS PARA NÓS. Este é o poderoso Ser por quem o mundo e o homem foram feitos. Depois que o homem caiu, Ele pode ter se recusado a reparar o ferimento. Mas a nova criação deveria proceder da mesma mão que a primeira.

1. O amor insondável que se manifestou no início trouxe-O novamente para baixo do seio de Seu Pai.

2. Com maravilhosa condescendência Ele veio não como antes em poder e majestade, mas em fraqueza e vergonha, à semelhança da criatura caída a quem era Seu propósito restaurar.

III. A ENCARNAÇÃO, como marca de amor e ternura, TEM ALGUMA COISA QUE A ATREVA e afeta o coração. Ter assumido a natureza dos anjos - ter aparecido na terra com a pompa da majestade tinha sido uma humilhação.

4. MAS FOI NA FORMA DE HOMEM QUE A ORDEM DE DEUS FOI ORIGINALMENTE DESONRADA, E PORTANTO CRISTO A ASSUMEU.

1. Poderia ser inconsistente com o bem dos habitantes do mundo invisível se sua desobediência tivesse sido deixada sem punição. E ainda, por outro lado, havia o amor de Deus por Suas criaturas. Como reconciliar justiça e misericórdia? Assim, a obediência perfeita do Segundo Adão expiou a ofensa do primeiro e de Seus descendentes.

2. Mas como merecer isso? Pois todas as criaturas devem esta obediência, até mesmo os anjos não caídos. Somente no Filho de Deus o mérito necessário poderia ser encontrado.

3. Portanto, quando não havia nenhum mediador, Deus respondeu por nós: “um corpo me preparaste”, etc.

4. Mas os homens precisavam de algo mais, algo para mostrar-lhes como viver e se preparar para sua herança pura. Portanto, para fornecer um exemplo, a Palavra se fez carne.

V. JEOVÁ É TERRÍVEL EM SUA PUREZA INEFÁVEL, MAS PARA QUE TENHAMOS A CORAGEM DE APROXIMÁ-LO, o Verbo se fez carne.

VI. QUEREMOS SIMPATIA EM NOSSA FRAQUEZA, INFIRMIDADES E DORES; portanto, para que possamos saber que Ele pode e sente por nós A PALAVRA FOI FEITA CARNE.

VI. ESTA ASSUNÇÃO DE NOSSO CORPO POR CRISTO É UM COMPROMISSO DE SUA RESSURREIÇÃO e, sendo assim, como devemos reverenciá-la!

VIII. NESSE CORPO, CRISTO VOLTARÁ.

1. Então o cristão será como Ele, pois o verá como Ele é.

2. Então aqueles que O rejeitaram encontrarão sua condenação. ( J. Garbett, MA )

The Ward feito carne

Estou pensando em uma palavra. Você sabe o que é isso? Não, não até eu lhe contar. Mas assim que eu disser “John”, você saberá em que palavra eu estava pensando. Você sabe disso agora porque a palavra foi proferida e você a captou. Se eu o escrevesse, você saberia, porque a palavra se tornaria tinta, e você vê isso. Algo assim é o que nosso texto significa. Não poderíamos saber quais eram os pensamentos de Deus sobre nós até que Ele nos mostrasse de uma forma que pudéssemos entender.

E Ele nos fez conhecê-los enviando Jesus Cristo ao mundo. Ele tomou um corpo como o nosso para que pudéssemos conhecer os pensamentos de Deus sobre nós; e quanto mais conhecemos Jesus, mais conhecemos a mente de Deus. Ele é a Palavra; O pensamento de Deus se fez carne. Mas então podemos ver e ouvir Uma palavra e ainda não entendê-la. Você já viu um livro em hebraico? As letras são pequenas, grossas, quadradas, com pontos por toda parte, como se a caneta estivesse estalando quando estava escrevendo. Agora você podia ver essas palavras, mas não conseguia entendê-las por si mesmo.

Como então conhecemos o hebraico? Pegamos uma pessoa que sabe hebraico, mas também sabe inglês, e ela nos ensina. Ele conhece a palavra hebraica e nos diz em inglês o que significa, e assim começamos a aprender. É o mesmo com o Verbo feito carne - com Jesus. Podemos vê-Lo, podemos ler sobre Ele, mas antes que possamos conhecê-Lo, devemos buscar a ajuda de alguém que conhece Jesus Cristo e também nos conhece.

Quem é esse professor? Ele é o Espírito Santo. Até que Ele nos ensine, não podemos saber os pensamentos de Deus sobre nós; podemos ver as palavras na Bíblia, podemos ver a Palavra feita carne, mas ainda não sermos capazes de entender seu verdadeiro significado, assim como não poderíamos entender um livro estrangeiro até que alguém nos ensinasse a língua. ( TR Howat. )

A natividade

I. A PALAVRA.

1. Há alguns que dizem que este nome foi dado porque tantas palavras excelentes de profecia e promessa, e tudo Dele, são faladas neste Livro - o objetivo da Palavra .

2. Porque ele revelou todos os conselhos de Deus - a Palavra eficaz.

3. Porque Ele vem como a Palavra para nos ensinar - a Palavra preceptora.

4. Tudo isso é verdade, mas curto. Ele é o unigênito do pai. Assim como o Filho está para o Pai, assim é a Palavra para a mente. Ambos procedem. O Filho se refere a uma natureza viva, a Palavra a uma natureza intelectual. Nele está não apenas a natureza, mas a sabedoria do pai. A Palavra mostra a maneira, o Filho a verdade de Seu procedimento.

(1) Conosco, o Filho é gerado por propagação; a Palavra, portanto, era necessária para mostrar que Seu procedimento não era de maneira carnal.

(2) Mas, para que não pensemos que a Palavra de Deus não é mais para Ele do que a nossa para nós, somos informados de que Ele é “unigênito” e, portanto, da substância de Seu Pai.

II. CARNE e IN US é usado

1. Para expressar sua união com a carne humana completamente. Faz parte do todo. Se Ele não abomina a carne: do espírito, não haverá dúvida.

2. Da carne veio o começo da transgressão: assim, de todas as outras, é menos provável que seja tirada. A Palavra não o recusa, os demais têm boa esperança.

3. Não um homem, uma pessoa; mas carne, nossa natureza.

4. Carne em hebraico é o mesmo para boas novas, sugerindo que alguma encarnação deveria ser uma boa notícia para o mundo. Por que a Palavra, carne?

(1) Certamente, muito gentilmente. A parte ofendida foi o autor da reconciliação.

(2) A maioria se encaixa “todas as coisas foram feitas por Ele”. Aquele que construiu reparou.

(3) A maior parte no caminho da justiça, para que Ele pudesse reparar totalmente a falta da carne.

III. A Palavra foi FEITA carne.

1. Feito, em oposição.

(1) Maniqueu sustentando que não tinha um corpo verdadeiro.

(2) Feito, não convertido em carne, como Cerenthus, nem a carne convertida no Verbo como Valentinus.

(3) Não feitos como amigos são feitos, que continuam duas várias pessoas ainda, e enquanto a carne sofreu a Palavra permaneceu e olhou como Nestório.

(4) Não feito por composição, e assim uma terceira coisa produzida de ambos, como Eutyches.

2. Mas tomando a semente de Abraão. Sua geração eterna como a Palavra de Deus é como a impressão da Palavra dentro do coração. Sua geração no tempo, a Palavra feita carne, é como a manifestação com a voz. O movimento interno da mente leva para dentro de si um corpo natural de ar, e assim se torna vocal; não é mudado para isso, a Palavra permanece como era, mas os dois se tornam uma só voz.

4. Tendo passado esses pontos de fé, DEIXE-NOS PARAR PARA AUMENTAR NOSSO AMOR POR ELE QUE ASSIM SE TORNOU CARNE POR NÓS.

1. Se éramos tão gratos pela Palavra falada, quanto mais pela execução; se pela Palavra que veio em carne, como, então, porque a Palavra se tornou carne.

2. A Palavra, “por quem todas as coisas foram feitas”, veio a ser feito Ele mesmo. É mais para Ele ser feito do que fazer muitos mundos.

3. Se feito, então ele fez a coisa mais completa de tudo que Ele já fez. Mas o que é o homem para que seja feito, ou o Filho do homem para que tome Sua natureza sobre si?

4. Se homem, ainda assim o homem tem parte - a alma.

5. Que carne?

(1) A carne de uma criança - incapaz de falar uma palavra.

(2) Como nasceu? Num palácio, berço de marfim, vestes de propriedade! Não! Um estábulo Seu palácio; uma manjedoura Seu berço; pobres influenciam em seu arranjo.

(3) Que carne depois disso? No frio e no calor, faminto e sedento, fraco e cansado.

(4) Seu fim é melhor? Que carne então? Aluguel e rasgado; coroado com espinhos; crucificado. Ser feito Cabeça dos anjos uma humilhação, muito mais inferior do que os anjos, muito mais “desprezado e rejeitado pelos homens”. E porque? Porque Ele nos amou.

V. E DWELT.

1. Uma palavra de continuação. Não só fez, mas fez ficar.

2. Morava em uma tenda. Não uma casa para ficar para sempre, mas uma tenda para ser desmontada novamente. Ele veio apenas com uma missão, para peregrinar até que Ele tivesse feito isso, e depois de ter feito, Ele colocou Seu tabernáculo de lado.

3. Soldados moram em tendas. Um inimigo que tínhamos forte e poderoso. Ele veio como nosso campeão; estabeleceu Seu pavilhão entre nós; fez o juramento militar com derramamento de sangue em Sua circuncisão e paixão. Seu envolvimento com o inimigo custou-Lhe a vida, mas salvou a nossa.

VI. NÓS BEHELD.

1. Ele não habitou invisível ou obscuramente. Os anjos O viram, os sábios e os apóstolos, etc., etc.

2. Nós, não um, mas muitos.

3. Nós contemplamos: não com o rubor, mas com a vista completa, no lazer e por muito tempo. A palavra é aquela de onde deriva um teatro; como homens com boa atenção contemplam as coisas lá. Assim fizemos intencionalmente todos os atos e cenas de Sua vida.

VII. SUA GLÓRIA CHEIA DE GRAÇA E VERDADE. Duas correntes. Graça se refere ao Filho, verdade à Palavra; graça é nos adotar, verdade para nos gerar de novo. Adequadamente, estes seguem após a glória. A glória apavora. Grace convida; e Sua glória é tal que é cheia de graça; Sua misericórdia tão grande quanto Sua Majestade. Graça, também, em oposição ao rigor, ameaças e maldições da lei; e a verdade em contraste com as sombras e cerimônias da lei. Receba a graça da verdade e é uma mera ilusão; separar a verdade da graça e isso é desagradável.

VIII. Agora, para O BENEFÍCIO.

1. Tornando-se carne, Ele será um benfeitor para isso. “Nenhum homem odeia sua própria carne.” Ele nos vê diariamente em si mesmo. E se Deus Pai ama a Palavra, Ele deve amar também a nossa carne que ele tirou de nós.

2. Sendo feito carne, toda carne pode vir a ele para apresentar seu pedido.

3. Sendo feito carne, Ele não permitirá que este nosso, o mesmo que o Seu, pereça, mas repará-lo-á e levantá-lo-á do pó. ( Bp. Andrews. )

A pessoa e obra de Cristo

I. A PESSOA AQUI FALADA. A palavra.

1. A origem da expressão.

(1) Alguns rastrearam até os Targums judeus, onde o anjo do Senhor do Antigo Testamento é designado a Palavra de Deus.

(2) Outros para Filo, que falou muito de uma pessoa semidivina chamada Palavra de Deus.

(3) Outros para a frase, “a Palavra do Senhor veio sobre ele,” nos profetas, entendendo por isso não uma influência ou comunicação, mas uma pessoa. Mas é difícil decidir.

2. O que é dito sobre a Palavra.

(1) Que Ele era Deus.

(2) E ainda distinto de Deus.

(3) O Criador do universo.

3. A adequação do termo. Ele é especialmente o revelador de Deus. A divindade em abstrato não é revelada; somente por meio da Palavra Ele se deu a conhecer. Não que as manifestações divinas tenham começado no Advento.

(1) O mundo externo revela o poder e a Divindade de Deus por meio de seu Criador, a Palavra.

(2) Portanto, por tudo o que os homens aprenderam com o universo, eles estão em dívida com a Palavra.

(3) Suas são as sugestões de Deus derivadas da consciência e da intuição.

(4) Toda a verdade que o homem já aprendeu foi por meio dAquele que é a Verdadeira Luz que ilumina todo homem.

II. A AFIRMAÇÃO AQUI FEITA A RESPEITO DA PALAVRA “tornou-se carne”. Os outros evangelistas nos dão os fatos, São João a alma por trás dos fatos. Admita a afirmação de João, e tudo o que os outros dizem se torna perfeitamente natural. Negue a verdade do que João afirma, e tudo o que eles contam se torna incompreensível. O que se quer dizer não é que Ele deixou de ser a Palavra, mas que além do que tinha sido, Ele tomou a natureza humana sobre Si. Esta união de Deidade e humanidade condicionou ambos.

1. Tornou necessário que a humanidade fosse pura; daí a maneira peculiar do nascimento de Cristo, em que a implicação do pecado foi quebrada e Seu corpo feito uma coisa santa.

2. Requeria que Sua Divindade se manifestasse sob certas limitações. A Encarnação foi para o homem uma revelação de Deus; para os anjos, uma revelação de Deus.

III.A PROVA QUE É FORNECIDA DESTA VERDADE. “Nós vimos.” Este versículo é o texto de todo o evangelho, e cada capítulo subsequente nos apresenta alguma nova manifestação. No primeiro, Cristo é apresentado a nós por João Batista como o Cordeiro de Deus; no segundo, Ele é o Templo de Deus; no terceiro, Ele é o glorioso antitipo da serpente de bronze; na quarta, Ele diz, em resposta à pergunta da mulher, "Eu Sou"; no quinto, Ele é o Juiz de todos; na sexta, Ele diz: “Eu sou o Pão da Vida”; no sétimo, Ele é a Água da Vida; na oitava e na nona, Ele diz duas vezes: “Eu sou a Luz do Mundo; “Na décima, Ele diz:“ Eu sou o bom pastor ”; na décima primeira, Ele diz: “Eu sou a Ressurreição e a Vida; “No décimo segundo, Ele é o Rei de Sião cavalgando em triunfo para Sua capital; no décimo terceiro, Ele é o Exemplo perfeito; no décimo quarto, Ele diz: "Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida;" no décimo quinto, Ele diz: “Eu sou a videira verdadeira”; no décimo sexto, Ele é o Precursor do Consolador; no décimo sétimo, Ele é o grande Intercessor; no décimo oitavo, Ele é, por Sua própria declaração solene a Pilatos, o Rei de um domínio espiritual, cujo princípio fundamental é a verdade; no décimo nono, Ele é a Vítima Disposta; e no vigésimo, Ele é novamente a Ressurreição e a Vida. Ele é a Vítima Disposta; e no vigésimo, Ele é novamente a Ressurreição e a Vida. Ele é a Vítima Disposta; e no vigésimo, Ele é novamente a Ressurreição e a Vida.

4. OS RESULTADOS que fluem da realidade da Encarnação.

1. A realidade da Deidade de Cristo deu eficácia sacrificial à Sua morte em nosso favor.

2. A realidade da masculinidade de Cristo nos garante perfeita simpatia de Suas mãos.

3. A união dos dois torna os recursos da Divindade disponíveis para nós. ( WM Taylor, DD )

Cristo a palavra

1. Será totalmente desnecessário para nós, na presente ocasião, nos enredarmos em qualquer discussão filosófica sobre o nome empregado por São João - “A Palavra”. Aquele que se fez carne é o Verbo, o Revelador de Deus, ao mesmo tempo Poder e Sabedoria, Luz e Vida. A criação é parte de Sua obra, como o Revelador de Deus. Para revelar o Pai, a Palavra deve viver a vida de um homem entre os homens. Este, então, é St.

A contenção de John. Pela visão, pelo toque e pela voz, diz ele, conheci uma certa vida humana; uma vida que tinha um encanto peculiar, uma glória especial sobre ela; e essa glória só posso descrever como a glória de um filho bem-amado e único de um pai. Expressão, ação, sofrimento, tudo era um testemunho contínuo e incessante a um Pai invisível no céu.

2. Assim, então, parece, na exibição de São João, que aquilo que se tornou humano era verdadeiramente Divino; e aquilo que ficou sujeito às condições e limitações de espaço e tempo era verdadeiramente eterno. Vamos nos esforçar para extrair um ou dois dos pensamentos que estão envolvidos nessas duas declarações.

(1) O Divino tornou-se humano. Quer dizer, o Divino se apoderou do humano de maneira a torná-lo, tanto quanto podia ser feito, uma verdadeira imagem e reflexo de si mesmo. Tudo, então, o que nossa fé na Encarnação nos garante em afirmar é que em Jesus Cristo temos “notícias autênticas das coisas invisíveis”, que Nele o Divino e o humano estão tão unidos e combinados, que podemos atrair certos e confiáveis conclusões quanto à natureza de Deus, na medida em que essa natureza pode e precisa ser conhecida por nós.

E oh! pense no que isso significa! Pense qual é a diferença entre dizer: “Jesus é apenas um homem que busca a Deus, acrescentando mais uma às muitas suposições sobre a natureza de Deus” e dizer: “Em Jesus vemos Deus buscando o homem, e buscando-o por puro amor para salvá-lo ”:“ Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores ”. Quando “contamos suas ilhas de luz e imaginamos tudo além”, ainda deve haver alturas e profundezas naquele Altíssimo e Sublime que habita a eternidade que nenhuma fantasia, por mais elevada que seja, pode penetrar.

Nesse sentido, e sob limitações como essas, o Divino tornou-se humano, ou o Verbo tornou-se carne. Se faço da Encarnação a medida não só daquilo em Deus que é necessário para a nossa vida eterna conhecer, mas também a medida do próprio Deus, estou expondo a tua fé e a minha na verdade da Encarnação a um perigo muito perigoso. cepa. Por mim e por você, não me atrevo a fazer isso.

(2) Como podemos dizer, desta maneira cautelosa, que na Encarnação o Divino tornou-se humano; por isso podemos dizer também, um tanto paradoxalmente, que na Encarnação o Eterno se tornou temporal, revestiu-se de formas de tempo e espaço, a fim de revelar aquilo que existia antes da fundação do mundo, que é de eternidade a eternidade. Todos nós sabemos, devo supor, como é fácil derivar para uma noção sobre a obra de Cristo, o que realmente equivale a isto: que Ele veio não para fazer a vontade de Deus, mas para alterá-la.

O Divino não se tornou humano, o Verbo não se fez carne, se a vontade do Filho na terra não fosse em todos os tempos e em todas as coisas uma com a vontade do Pai no céu; e se não aceitarmos as palavras: “Eis que venho para fazer a Tua vontade, ó Deus”, como uma declaração completa e adequada da missão de Jesus Cristo. A obra de Cristo é, de fato, o invisível tornando-se visível, o Eterno tornando-se temporal, o Infinito, finito. A Encarnação é, em suma, o sacramento da graça eterna de Deus; um sinal externo e visível, um sinal eficaz, de uma graça, da qual o tempo não é medida.

3. “Alegrem-se sempre no Senhor.” Podemos ver agora qual é a base real de todo esse júbilo e como ele é sólido. A Encarnação nos revela o segredo da Vontade Divina e Eterna, a Vontade que está na raiz de todas as coisas e que rege todas as coisas, e nos mostra que sua primeira e última palavra é o amor. ( DJVaughan, MA )

Cristo, a vida e a luz

“O Verbo se fez carne”: tal é a afirmação de S. João. Para entender a declaração completamente, devemos perguntar: Primeiro, o que São João quer dizer com "A Palavra?" E, em segundo lugar, o que ele quis dizer quando disse que "A Palavra foi feita" ou "tornou-se", "carne?" Nos versículos anteriores do capítulo, São João tem falado do Verbo, embora apenas no versículo 14 ele comece a falar do Verbo Encarnado.

Mas St. John tem muito mais a dizer do que isso. Ele refere toda a criação à instrumentalidade dAquele a quem chama de "Palavra"; a quem, posteriormente, ele chama de “Luz”; e atualmente como Encarnado, o "Filho". Prosseguindo, passo a passo, São João, neste ponto, introduz outro pensamento. Toda a criação é expressiva; mas uma parte da Criação é mais expressiva do que outra. A criação não é um nível morto, mas uma série ascendente.

Primeiro, o mundo inorgânico e inanimado; então o vivente; então a vida autoconsciente do homem. “Coisas” primeiro; então, “vida”: então, “luz”; isto é, pessoas, existência, autoconsciente, racional e moral. “Todas as coisas foram feitas por Ele.” “Nele estava a vida; e a vida era a luz dos homens ”. Tudo é pela Palavra, expressivo: mas na vida que é a luz dos homens - isto é, que nos homens se torna autoconsciente, inteligente, capaz de refletir a imagem do Criador, Ele, a Palavra, pode acariciar mais significado, mais expressão, do que ele poderia na criação inorgânica; e assim pode torná-lo mais significativo, mais declaratório dos pensamentos, mente e vontade Divinos.

Da palavra criativa, São João passa para a Luz interior, aquela "verdadeira Luz, que (como ele diz) ilumina todo homem." Aquele que é a Palavra criativa também é a Luz interior. Aquele que é a fonte de todo ser, é também a luz do ser do homem, a iluminação da razão e da consciência, o filho de sua alma. Assim tem sido desde a Encarnação. E assim era antes da Encarnação. Qualquer que seja a base física da vida, a base metafísica da vida é sempre uma e a mesma, até mesmo a Divina Palavra eterna.

A Palavra, que estava no princípio, e estava no princípio com Deus, não fez o homem, como o homem faz uma coisa - uma peça de mobília, ou uma casa, ou o que seja - deixando-a fora de mão, e deixando-o mudar por si mesmo. No momento da criação, Ele se tornou para o homem a base misteriosa daquela coisa forte e misteriosa que chamamos de vida; a luz interior, por meio de cuja orientação e iluminação o homem pode conhecer a Deus e tornar-se semelhante a Deus.

Tão maravilhoso, tão sutil, tão pensamento passageiro, são os laços que ligam o homem Àquele que o criou! Desta forma, em todas aquelas longas eras antes da Encarnação, Ele estava no mundo - um mundo feito por Ele, mas um mundo que não O conheceu

II. E agora podemos nos dirigir com segurança à segunda parte de nosso assunto, e indagar o que São João quer dizer, quando diz que “O Verbo se fez carne”. Que o Verbo - sendo o que Ele foi desde o início, e ainda é, para o homem, a base metafísica da vida, a luz interior - deve Ele mesmo se tornar um homem, e habitar por cerca de trinta e três anos entre os homens, plenamente de graça e verdade, não precisa nos surpreender; não deve ser uma pedra de tropeço para nós; não tem nada de incrível ou antinatural nisso.

Certamente seria no mais alto grau antinatural, incrível e monstruoso, que a Palavra se tornasse homem, se essa Palavra não fosse, por constituição original, tão intimamente relacionada ao homem, mas uma vez ver a constituição espiritual do homem neste viver e vida - Dar a Palavra de Deus, como João e Paulo a viam, e a Encarnação se torna não apenas antinatural, mas, no sentido mais elevado da palavra, natural; não apenas não é incrível, mas eminentemente crível, porque tão inteiramente de acordo com as necessidades do homem e com a constituição original de Deus da natureza humana.

A Luz que era apenas interior; e, sendo apenas interior, foi obscurecido e quase apagado pela escuridão do homem; as necessidades devem tornar-se externas também, a fim de que possa brilhar em toda a sua pureza e força nativas, e brilhar assim pode revelar Deus ao homem, e o homem a si mesmo. E como isso poderia se tornar externo, exceto em uma vida humana; aquela vida humana doce, amável e totalmente requintada que as páginas do Evangelho nos espelham? Lá, nessas páginas, a voz interna da consciência torna-se uma voz externa também; o último atestado pelo primeiro, o primeiro esclarecido e aprofundado e intensificado pelo último.

A voz de Jesus, com certeza, tem seu eco dentro de cada um de nós. Nesta mesma Rocha da Encarnação do Verbo, Vida e Luz Eternos, podemos construir com segurança todas as outras verdades de nossa santíssima fé; a paternidade de Deus, a fraternidade dos homens e tudo o mais que mais nos preocupa saber e crer para a saúde de nossas almas. Onde quer que, na natureza humana, haja um traço ou vestígio de luz, aí temos uma manifestação da presença da Palavra interior, a mesma Palavra Eterna, que habita em nossas almas como Luz. ( DJ Vaughan, MA )

E habitou entre nós e vimos Sua glória . Três tipos de homens são descritos na Bíblia como vivendo em tendas: pastores, peregrinos e soldados. A frase usada aqui se refere ao chamado de todos esses três, e aponta para a vida de Cristo na terra sendo a de um pastor, um viajante e um soldado. ( Arrowsmith. )

Cristo o tabernáculo de Deus

Os judeus no deserto tinham um tabernáculo ou tenda, onde adoravam a Deus, e ali a glória de Deus era vista. Sobre o propiciatório pairava a Shechiná. Uma luz gloriosa, o símbolo da presença divina, brilhou sempre no santuário. Da mesma forma, Cristo, que é “o resplendor da glória do Pai”, a verdadeira Shechiná, tabernaculou entre nós. Sua carne, isto é, Seu corpo de natureza humana, era como um tabernáculo, no qual residia aquela natureza divina da qual a glória no tabernáculo judaico era o símbolo. Assim, o Tabernáculo de Deus estava com os homens e Ele habitou entre nós. ( GJ Brown, MA )

Deus habitando com os homens

Aqui está uma resposta à exclamação admirada de Salomão: “Mas será que Deus habitará na terra? “Aqui está o cumprimento, mais elevado do que se conhecia, da palavra antiga: Porei Meu tabernáculo entre vós, e Minha alma não vos abominará, e antecipação do que ainda acontecerá quando o tabernáculo de Deus estiver com os homens, e Ele habitará com eles; e eles serão o Seu povo, e o próprio Deus estará com eles - o seu Deus ”. ( J. Culross, DD )

A glória de Cristo na carne

I. SUA GLÓRIA EXTERNA. Quando um judeu ouviu isso, ele deve ter negado, visto que havia pouco em Cristo que correspondesse à sua concepção da glória messiânica. No entanto, por mais humilde que fosse a vida de nosso Senhor em geral, havia vislumbres ocasionais dela.

1. Na Encarnação.

2. Em Seu Batismo.

3. Em Sua Transfiguração.

4. Quando os gregos tiveram uma entrevista com ele.

5. Em Sua Ressurreição.

6. Em Sua Ascensão.

II. Mas Sua GLÓRIA INTERNA superou em muito isso. Amor, compaixão, justiça, verdade. Acrescente a isso uma existência que não tem começo nem fim, e um poder ao qual nada pode resistir, e isso é Deus. E tal como é o Pai, tal era o Filho.

1. Esta glória é aquela para a qual o homem, em sua condição caída, é mais cego. Oferecer ao homem um Salvador coroado com poder visível, ou quem assegurará riqueza ou prazer, quem não O reconheceria? Cristo realmente ofereceu isso. Aqueles que deveriam vir a Ele deveriam vencer o pecado e reinar no céu; deveria ter riquezas espirituais e prazeres celestiais - mas quem os compraria pelo preço exigido?

2. Ore a Deus para que Ele abra seus olhos para ver a glória de Cristo e seu glorioso privilégio. ( J. Garbett, MA )

A gloria de cristo

O que foi isso?

I. Não é um NIMBUS ou halo como visto nas fotos, ou nunca teria sido negado. Mas aquele de

II. Seu CARÁTER e vida, e portanto olhos morais e espirituais abertos, eram necessários para ver isso.

III. Sua PERFEITA SABEDORIA, que falou como nunca o homem falou.

4. Seu PODER TODO-PODEROSO, capaz de atender a todas as necessidades e aliviar todos os sofrimentos.

V. Seu AMOR MARAVILHOSO, que O levou a fazer o bem.

VI. Uma glória, portanto, que só poderia ter descido do PAI, e que conduziu os discípulos depois do Mestre terreno para o Pai celestial. ( AJ Joscelyne, MA )

O Verdadeiro Tabernáculo e sua glória

I. VAMOS ESTE TABERNACLING DE DEUS CONNOSCO. Duas coisas divinas são vistas mais claramente em Cristo do que qualquer outra coisa.

1. Considere-os juntos.

(1) Graça e verdade são ditas concretamente; não cheio de notícias de graça e verdade. Outros eram isso. Há graça em outros homens; mas eles o têm como água fluindo por um tubo: Ele como a água em sua fonte. Existe verdade nos outros; mas Nele habita a profundidade, a essência do fato. E ambos permanecem para sempre Nele.

(2) Graça e verdade são mescladas. “E” não é uma conjunção comum. Os dois rios se unem em uma plenitude. A graça é a graça verdadeira; não na ficção, fantasia, para se esperar ou sonhar; mas a graça, cada átomo da qual é fato, a redenção que redime, o perdão que apaga o pecado, a renovação que realmente regenera. A verdade é a verdade graciosa, impregnada de amor, saturada de misericórdia.

(3) Graça e verdade equilibradas. Ele é cheio de graça, mas não negligenciou a qualidade mais severa. Há muitos que amam, mas não são fiéis; muitos severamente honestos, mas não gentis. Em Cristo não há defeito de qualquer maneira. Ele não esconde a verdade, por mais terrível que seja; mas Ele o pronuncia com infinita compaixão. Ele não salva injustamente, nem proclama a verdade sem amor.

(4) Essas qualidades Nele são completas. Nele a incomensurável graça de Deus é entesourada; e toda verdade sobre Deus e as coisas divinas foram declaradas por ele.

2. Pegue cada um por si.

(1) Cheio de graça. Em Êxodo 34:1 , a glória de Deus está em Sua graça. Então, em Cristo. Isso é visto em Sua Encarnação; em ser aperfeiçoado por meio dos sofrimentos, para que pudesse ser um sumo sacerdote simpático; em Sua vida, palavras e ações; em Sua morte, como nosso substituto e representante; e em Sua união com Seu povo.

(2) Cheio de verdade; não apenas no que Ele disse e prometeu, mas em Si mesmo Ele é o cumprimento de todas as promessas; a substância de todos os tipos.

(3) Cheio de graça e verdade ao lidar com a verdade em questões de graça concernentes à nossa salvação; encorajando muitas esperanças graciosas que são verdadeiramente realizadas; trabalhando ambos em Seu povo.

II. DEIXE-NOS DISPONIBILIZAR A NÓS MESMOS DESTE TABERNACLING.

1. Vamos armar nossas tendas ao redor deste tabernáculo central, como os israelitas fizeram ao redor do deles.

2. Recorramos a ela para obter graça para ajudar na hora de necessidade.

3. Permaneçamos em alegre e pacífica confiança Naquele que é graça e verdade para nós.

4. Vamos contar a todos sobre isso.

5. Que tipo de pessoas devemos ser entre as quais Jeová habita. ( CHSpurgeon. )

A glória de Cristo contemplada!

A maior glória da Igreja Judaica foi que Deus fez tabernáculo em seu meio. A maior glória do Tabernáculo era o lugar santíssimo. A glória do lugar sagrado era a Shekinah. Jesus Cristo era o Tabernáculo de Deus, e a excelência insuperável deste Tabernáculo é a plenitude da graça e da verdade.

I. UM POVO FAVORECIDO. Quem somos nós ?

1. Uma empresa eleita.

2. Uma empresa chamada. Especial no caso dos apóstolos. Geral no caso de todos os crentes.

3. Uma empresa iluminada. A glória de Cristo não se manifesta para o resto da humanidade.

II. SEU PRIVILÉGIO EXALTADO. “Contemple a Sua glória”: não se ouviu nem se leu. Muitos eram privilégios dos discípulos, mas isso superava a todos. Como podemos ver?

1. Pela fé.

2. Experiência.

3. Comunhão.

III. UMA VISÃO MAIS ABENÇOADA.

1. Da complexa pessoa de Cristo como Deus e homem.

2. Do motivo pelo qual Ele empreendeu Sua obra redentora.

3. De Seu auto-sacrifício.

4. De Sua resistência e perseverança.

5. De Seu triunfo.

4. O TESTEMUNHO QUE NÓS, QUE VIAMOS A SUA GLÓRIA, TEMOS CERTO DE LEVAR. Que ele é

1. O unigênito do pai.

2. Cheio de graça.

3. Cheio de verdade. ( CH Spurgeon. )

Contemplando a glória de Cristo

Os objetos mais nobres nunca revelam seu melhor significado à primeira vista. Sir Joshua Reynolds diz que quando visitou a Itália para conhecer as célebres obras-primas, ficou muito abatido. Os renomados mestres mantiveram em relação a ele um silêncio calmo e digno; eles se recusaram a confiar a ele seus pensamentos. Ele olhou fixamente e não pôde contemplar sua glória. Perseverantes, porém, os quadros começaram gradualmente a levantar seus véus e a permitir que ele espiasse de vez em quando sua rara beleza: sussurravam suavemente alguns de seus segredos; e como ele continuou inabalável em sua devoção, eles finalmente jogaram fora sua reserva, mostraram-se com uma face aberta e revelaram a ele a riqueza de belas idéias que estavam alojadas neles.

Tal como acontece com as imagens, o mesmo acontece com os personagens. Quanto mais adivinha a vida, mais próximo é o requisito de inspeção para compreendê-la. Se começarmos no passado remoto, com Sansão e Hércules, não experimentaremos nenhuma dificuldade formidável em compreender o princípio que moldou seu caráter. A história de suas vidas é comparativamente simples, tendo a força como base. Mas, à medida que avançamos para tempos posteriores, encontramos personagens mais complexos; novos fatores entram em operação; e o processo de análise é mais difícil de ser realizado com sucesso.

Mas, de todos os personagens, antigos ou modernos, nenhum exige um olhar tão atento quanto o de Jesus Cristo. Potências perfeitamente novas na história do mundo exercem sua influência sutil; o humano e o Divino, a graça e a verdade, estão tão intimamente associados, que nem imediatamente apreendemos a ideia radical e percebemos sua beleza moderada e moderada. A profundidade e multiplicidade do caráter de Cristo constituem a razão das quase duzentas vidas e harmonias que foram lançadas sobre o mundo.

Um personagem difícil de entender completamente, pois sua beleza só cresce em nós aos poucos. Cada era descobre um novo traço; cada nova geração percebe uma nova excelência; e assim, de era em era, Ele aumenta em formosura na consideração dos homens. Ele continua a revelar ao olhar fervoroso e amoroso Sua glória, “a glória do unigênito do Pai”. ( JC Jones, DD )

Contemplando a glória de Cristo

Embora os israelitas não pudessem ver a face de Moisés, vimos a glória do unigênito. Ninguém de fato poderia ver Sua glória se não fosse curado por Sua humilhação; pois havia voado para os olhos do homem, por assim dizer, poeira da terra; o próprio olho ficou doente e a terra foi enviada para curá-lo novamente; a carne cegou o homem, a carne o restaura; a alma, ao consentir na afeição carnal, tornou-se carnal; daí o olho da mente ter sido cegado: então o Médico fez para nós um ungüento; Ele veio de tal maneira, que pela carne Ele destruiu a corrupção da carne. Assim, “o Verbo se fez carne”, para que possamos dizer: “vimos a Sua glória”. ( Agostinho. )

Cheio de graça e verdade

A plenitude de cristo

Foi a plenitude na presença da necessidade incomensurável do mundo; plenitude que contrastava com a vacuidade dos homens. O escriba e o fariseu, o filósofo e o guia para os caminhos do prazer, o portador de coisas novas e o portador de coisas antigas, quaisquer que sejam suas pretensões, igualmente falharam em satisfazer os anseios dos corações humanos, tão múltiplos e profundos, e os deixou suspirando: "Quem vai nos mostrar o que é bom?" Até mesmo as sagradas ordenanças da Antiga Aliança, das quais se destinava a que com alegria os homens tirassem água dos poços da salvação, haviam se transformado amplamente em meras cerimônias externas, e os serviços sagrados em mero "exercício corporal" - - relembrar o processo de jogar baldes em poços vazios e não retirar nada. O Verbo se fez carne e peregrina entre os homens; e eles encontram Nele a própria plenitude da Divindade corporalmente. (J. Culross, DD )

O personagem de Jesus

Na vida de Jesus vemos

I. GRAÇA INEFÁVEL combinada com FIRMIDADE RESOLUTA.

1. Seu caráter é tal que proíbe familiaridade indevida. Os infiéis declarados, assim como os cristãos, sentem-se quase reverentes em sua presença sagrada.

2. Mas Ele era notável por Sua firmeza. A força é necessária para a grandeza. Cristo possuía tenacidade de propósito em um grau extraordinário. Seu espírito não desfaleceu por causa da magnitude da tarefa que empreendeu. Ele resistiu com sucesso ao teste da adversidade e da prosperidade.

II. As VIRTUDES FEMININAS E MASCULINAS na mais doce harmonia. Ele era feito de uma mulher, o que explica em parte os excelentes traços femininos detectáveis ​​em Seu caráter. Todo grande homem, especialmente todo gênio poético, é fortemente marcado pela suavidade feminina e delicadeza no semblante, nos sentimentos, na vida. Cristo os teve de forma preeminente.

III. SENTIMENTOS E CONHECIMENTOS, coração e intelecto, em perfeita sintonia. Ninguém pode ler os evangelhos sem ficar profundamente impressionado com a delicada sensibilidade de Cristo. Há mais coração nos evangelhos do que em todos os outros livros juntos. O coração foi sistematicamente esmagado sob as antigas formas de civilização. A sensibilidade foi considerada um sinal de fraqueza. Conseqüentemente, os homens foram cuidadosamente treinados para reprimir e, se possível, erradicar todos os sentimentos.

Estoicismo de testemunha. Quão diferente com Cristo! Nele testemunhamos uma dignidade, uma elevação, uma nobreza que nunca se mostra melhor do que quando comparada com os ideais mais elevados da cultura grega. Mas, ao mesmo tempo, Ele evidencia uma profunda emoção e delicadeza de sentimento bastante estranho para eles. O grego nos impressiona com sua inteligência: Cristo com sua grandeza e bondade. O grego buscou a mente em todas as coisas; ensinado por Cristo, o cristão busca um coração.

4. AS VIRTUDES ATIVAS E PASSIVAS em belas proporções. A tarefa mais difícil é sofrer com o espírito correto. Cristo o ensinou e praticou. Ninguém jamais foi mais enérgico em oposição à maldade; mas o que nos impressiona mais fortemente é Sua mansidão sem precedentes sob o mal; e assim Ele originou um novo tipo de bondade.

V. O REAL BEIJANDO O IDEAL. Ele percebeu na vida diária o mais alto ideal que a humanidade já foi capaz de conceber, a poesia mais divina e a realidade mais dura. As idéias do homem sempre estiveram muito à frente de suas realizações mais nobres; em Cristo, ambos andam de mãos dadas.

VI. O HUMANO SUAVEMENTE FUNDINDO NO DIVINO.

Ele se move diante de nossa visão na forma de um homem; olhamos interrogativamente e afetuosamente, e então penetramos o disfarce externo e contemplamos o esplendor interno. Ele era um homem, sem dúvida; mas nenhum homem jamais se pareceu mais com Deus. O caráter de Cristo pode ser transferido em sua integridade ao Senhor dos Exércitos, sem degradar o mais elevado ideal Dele. ( J. Cynddylan Jones, DD )

A influência da graça e verdade de Cristo sobre a arte

Nos tempos clássicos, a forma de arte predominante era a escultura. A pedra dura foi retirada da rocha e cuidadosamente cinzelada e polida elaboradamente para representar a "divina forma humana". Sua escultura exibia uma simplicidade, uma severidade, uma grandeza casta que supera de longe todos os esforços dos tempos modernos. Na verdade, uma grande mudança imperceptivelmente se abateu sobre as mentes dos homens, o que se vê no fato de que, enquanto a escultura era a forma de arte predominante entre os gregos, a pintura é a forma predominante entre os cristãos.

Não fomos capazes de lidar com os antigos no mármore, mas geralmente se admite, creio, que os superamos em muito na tela. Mas por que a pintura substituiu a escultura? Porque a pintura é mais feminina e, portanto, mais capaz de expressar as virtudes mais suaves e delicadas. É o rosto feminino da arte. Pode-se dizer com precisão tolerável que as belas-artes são uma criação do Cristianismo.

A arte ali estava inconfundivelmente no mundo anterior - esplêndida, severa, pura, forte; mas dificilmente podemos pronunciar bem. O cristianismo suavizou os homens, suavizou os modos, suavizou a arte. O ideal pagão era verdade; o ideal cristão é graça e verdade. ( J. Cynddylan Jones, DD )

Jesus cristo a fonte da graça

A glória do Mediador consistia, não em Sua sabedoria, pela qual Ele sabia o que estava no homem - nem em Seu poder, ao qual um universo material prestava homenagem - mas em Sua graça, na bondade de Seu coração, na benevolência completa e perfeita de Seu caráter. Nesse aspecto, Ele era o "resplendor da glória de Seu Pai". Seu coração era uma fonte transbordante de amor, uma fonte plenária de bondade, que enviava perpetuamente torrentes de graça para abençoar um mundo estéril e deserto. Ele é exibido para nós neste personagem, como o Cabeça da dispensação do evangelho, como o Fundador de uma nova ordem de coisas, como o Autor e Consumador de nossa fé.

I. PARA ILUSTRAR O CARÁTER GRACIOSO DE JESUS ​​CRISTO. "Ele era cheio de graça."

1. O caráter gracioso do Salvador surge do grande desígnio de Sua dispensação. Sua mente benevolente contemplou um mundo perdido e arruinado pelo pecado; toda uma raça de criaturas que estavam em rebelião contra Deus e expostas às penalidades de uma lei justa e correta. Sua própria felicidade não foi afetada pela apostasia das criaturas. Ele estava no seio de Seu pai. Ele estava com Deus e era Deus.

Não havia nada em Sua pureza imaculada, nada em Sua retidão essencial, ou em Sua adesão inviolável à justiça, que ditasse uma dispensação de misericórdia. O mundo poderia ter perecido, seus habitantes poderiam ter-se perdido e Sua glória teria sido sem mácula, Sua felicidade intacta. Foi apenas a plenitude de Sua graça, apenas os impulsos de infinita bondade, que O induziram a empreender nossa salvação.

Os crentes estão destinados a uma herança celestial, a viver com Cristo, a entrar em Suas alegrias, a participar de Seu domínio, a estar para sempre com o Senhor. Ele efetua uma grande libertação e concede uma sabedoria infinita. Ele é “cheio de graça”.

2. Dos meios adotados para assegurar o desígnio de Sua missão. A intensidade da bondade pode sempre ser medida pelos sacrifícios aos quais ela conduz. O que você acha que você seria o testemunho da viúva de Naim do caráter gracioso de nosso Senhor? Mas esses milagres de misericórdia foram apenas os apêndices apropriados para Sua missão; eles não eram seus objetos; foram apenas bênçãos que Ele espalhou em Seu caminho para o sofrimento e a morte.

Para que o sofrimento em nome de outros indique bondade, ele deve ser voluntário. Ele testemunha a benevolência de disposição, apenas na medida em que é uma oferta de livre arbítrio. Tão forte era Sua bondade, tão intenso Seu amor, tão determinada Sua compaixão, que Ele se submeteu à agonizante e ignominiosa morte na cruz, para realizar a salvação dos pecadores. “Isso foi compaixão como um Deus.”

3. Dos personagens daqueles cuja salvação Ele buscou. Eles eram todos pecadores, mas muitos deles eram os piores pecadores. Mas a graça de Seu coração não foi gasta por seus esforços terrenos; depois de ascender à glória, manifestou em igual grau a benignidade tolerante de Seu coração, a soberania distinta de Sua graça. Quem poderia imaginar que a bondade e graça de nosso Senhor repousariam sobre um homem como Saul?

4. Pelas fontes de graça que são oferecidas ao crente, desde sua conversão até sua recepção em um mundo de glória. A obra da graça não teria sido completa se terminasse com a renovação de nossos corações. A vida do Salvador comunicada deve ser sustentada pela mesma energia.

5. Do caráter benigno de Sua religião.

II. DEIXE-NOS TENTAR UM MELHORAMENTO DE NOSSO ASSUNTO.

1. O caráter gracioso do Salvador é um encorajamento para os pecadores virem a Ele.

2. O caráter gracioso do Salvador agravará a punição do finalmente impenitente.

3. O caráter gracioso do Salvador é uma razão pela qual Seu povo deve continuamente recorrer a Ele.

4. Finalmente, é dever dos cristãos imitar o exemplo de Cristo. Deve sempre ser seu objetivo ser “cheio de graça”, cultivar uma disposição gentil e generosa para com os outros. Não é para o cristão, que tanto fez por ele, e que constantemente precisa de mais, ser um homem egoísta. ( S. Summers, MA )