Apocalipse 1:4

Ἰωάννης . O Apóstolo, filho de Zebedeu, que (provavelmente depois) escreveu o Evangelho: veja Introdução, pp. xl, xlix.

ταῖς ἑπτὰ ἐκκλησίαις . O número, claro, é simbólico ou representativo: havia outras igrejas na Ásia, por exemplo, em Colossos e Hierápolis ( Colossenses 4:13 ). Mas as Sete Igrejas representam “a Santa Igreja em todo o mundo”. Foi muito cedo observado que São Paulo também escreveu para sete igrejas - os Tessalonicenses, Coríntios, Gálatas, Romanos, Filipenses, Efésios (?), e Colossenses.

ταῖς ἐν τῇ Ἀσίᾳ . A província proconsular desse nome. Em Atos 16:6 “Ásia” parece ser usada em um sentido ainda mais restrito, distinguindo-se dos distritos adjacentes da Frígia e Mísia, bem como das províncias da Galácia e Bitínia; para que correspondesse aproximadamente ao antigo reino da Lídia. Mas como Pérgamo estava na Mísia e Laodicéia na Frígia, parece que aqui a palavra é usada para incluir toda a província.

χάρις … καὶ εἰρήνη. Assim São Paulo em todas as suas Epístolas às Sete Igrejas, Romanos 1:7 ; 1 Coríntios 1:3 ; 2 Coríntios 1:2 ; Gálatas 1:3 ; Efésios 1:2 ; Filipenses 1:2 ; Colossenses 1:2 ; 1 Tessalonicenses 1:1 ; 2 Tessalonicenses 1:2 ; e assim Filemom 1:3 ; Tito 1:4 .

Em outras cartas particulares, a forma varia – χάρις, ἔλεος εἰρήνη, 1 Timóteo 1:2 ; 2 Timóteo 1:2 – como na segunda epístola de São João. São Tiago ( Apocalipse 1:1 ) usa a saudação secular comum χαίρειν (cf.

Atos 15:23 ): São Pedro tem “graça e paz” como aqui, mas em sua primeira epístola não diz de quem eles devem vir.

ἀπὸ ὁ . O Nome sagrado está no nominativo, sendo tratado como indeclinável: como se devêssemos dizer em inglês “de Aquele que é”, etc. Para observações gerais sobre as peculiaridades gramaticais (ou não gramaticais) deste livro, ver Introdução, p. xxxix. Aqui, pelo menos, fica claro que a anomalia não se deve à ignorância, mas ao modo de pensar do escritor ser tão vigoroso que deve se expressar à sua maneira, seja qual for a violência às leis da linguagem.

ὁ ὤν καὶ ὁ ἦν καὶ ὁ ἐρχόμενος . Uma paráfrase do “nome inefável” revelado a Moisés ( Êxodo 3:14 sq.), que nós, segundo o uso judaico, escrevemos “Jeová” e pronunciamos “o SENHOR”. Ou, talvez, uma paráfrase da explicação do Nome dado a ele lc, “Eu sou o que sou” – que é traduzido pela LXX.

Ἐγώ εἰμι ὁ ὤν, pelo Targum da Palestina em Êxodo. “Eu sou Aquele que é e que será.” O mesmo Targum em Deuteronômio 32:39 tem “Eis agora, eu sou Aquele que Sou e Era e Será”. Provavelmente ὁ ἑστὼς, ὁ στὰς, ὁ στησόμενος, o título que de acordo com o Μεγάγη Ἀπόφασις Simão blasfemamente assumiu para si mesmo, era a paráfrase do mesmo nome corrente entre os helenistas samaritanos.

ὁ ἦν é duplamente agramatical. Não temos apenas o artigo no nominativo depois de ἀπὸ, mas um verbo finito cumprindo o dever de um particípio, porque γενόμενος ou γεγενημένος seriam inaplicáveis ​​ao Auto-existente. Compare a oposição do “ser” de Deus ou Cristo, e o “tornar-se” ou “ser feito” de criaturas, no Evangelho de São João, João 1:6 ; João 1:8-9 ; João 8:58 . Cf. também para outra forma da mesma antítese, Apocalipse 1:18 .

ὁ ἐρχόμενος . Embora ἔσομαι seja usado livremente em todo o Novo Testamento, ἐσόμενος é encontrado apenas uma vez (São Lucas 22:49 ); então ἐρχ. é provavelmente usado apenas para expressar o tempo futuro. Certamente não se refere à Vinda de Cristo, que é nomeado separadamente depois. Além disso, “Aquele que há de vir” é frequentemente usado como um título familiar e distintivo de Cristo, veja Mateus 11:3 ; Mateus 21:9 ; João 6:14 ; João 11:27 ; Hebreus 10:37 ; João Ep.

II. 7; cf. Ep. I. Apocalipse 2:18 , onde a mesma palavra é usada incisivamente para o Anticristo . Com este sentido mais geral podemos comparar “coisas por vir” João 16:13 ; João 18:4 , “a ira vindoura” 1 Tessalonicenses 1:10 , e “o mundo vindouro” Marcos 10:30 .

Como o último já era familiar às escolas judaicas, pode ser uma questão se deve ser explicado a partir da vinda de Deus para julgar a terra, por exemplo Malaquias 3 ; Salmos 98 . Em qualquer caso, o nome tríplice pertence a Deus - se quisermos distinguir - ao Pai, e não à Trindade.

ἀπὸ τῶν ἑπτὰ πνευμάτων . Cf. Apocalipse 3:1 ; Apocalipse 4:5 ; Apocalipse 5:6 . Se a segunda dessas passagens ficasse sozinha, seria possível entender o nome dos Sete Anjos Chefes (ver Apocalipse 8:2 ), mas em 6 isso é completamente impossível, mesmo que pudéssemos supor que aqui as criaturas não só poderiam ser acopladas com o Criador como fontes de bênção, mas colocados entre Deus e Cristo.

Podemos identificar “os Sete Espíritos”, assim coordenados em algum sentido com o Pai e o Filho, com o Espírito Santo, que é conhecido por nós em Suas sete operações e dons, que talvez tenha algum caráter sete vezes em Si mesmo, como alguns pode inferir das passagens neste livro e dos paralelos inquestionavelmente relevantes em Zacarias 3:9 ; Zacarias 4:10 ? Isso também é difícil: os sete espíritos são os olhos não daquele que está sentado no trono, mas do cordeiro (cf.

Isaías 11:2 ); eles estão diante do Trono, em certo sentido, portanto, pareceria externo à Essência do Altíssimo. Tem sido geralmente sustentado desde Santo Agostinho, que antes da Encarnação a Segunda Pessoa da Trindade se manifestou na terra em um Anjo criado; se assim for, os Sete Espíritos podem ser uma manifestação celestial do Terceiro.

ἐνώπιον τοῦ θρόνου αὐτοῦ. A omissão da cópula em uma oração relativa não está no estilo deste livro: τῶν ἐνώπιον, a leitura de אA, está mais no estilo geral do livro, embora prejudique a simetria da passagem.