1 João 2:18-26

As pessoas a serem evitadas; anticristos

18 . Filhinhos Ou, Pequeninos . É difícil ver algo nesta seção especialmente adequado para crianças: na verdade, o oposto é o caso. A mesma palavra (παιδία) é usada aqui como em 1 João 2:14 e João 21:5 . Os leitores de S. John's em geral são abordados, independentemente da idade. Tanto sua Epístola quanto seu Evangelho são escritos para adultos e para cristãos bem instruídos.

é a última vez Mais literalmente, é a última hora ; possivelmente, mas não provavelmente, é uma última hora . A omissão do artigo definido é bastante inteligível e não incomum: a ideia é suficientemente definida sem ele, pois só pode haver uma última hora. Da mesma forma ( Juízes 18 ) temos - no (o) último tempo haverá escarnecedores andando segundo suas próprias concupiscências ímpias": e ( Atos 1:8 ; Atos 13:47 ) - até (os) confins da terra".

Muito foi escrito sobre este texto para evitar uma conclusão muito clara, mas indesejada, de que na última hora S. João significa o tempo imediatamente anterior ao retorno de Cristo para julgar o mundo. Centenas de anos se passaram. já que S. João escreveu essas palavras, e o Senhor ainda não veio. Em vez, portanto, de admitir uma interpretação que parecia acusar o apóstolo de um erro grave, os comentaristas sugeriram todos os tipos de explicações como substitutos da óbvia. as considerações a seguir colocam o significado de S. John além de qualquer dúvida razoável.

1. Ele acaba de afirmar que o mundo está em declínio e que sua dissolução já começou. 2. Ele acaba de declarar que o cristão obediente permanecerá - até a era" do reino da glória de Cristo. 3. Ele passa a dar como prova de que é a -última hora", que muitos anticristos já surgiram; sendo a crença comum dos cristãos que o Anticristo precederia imediatamente o retorno de Cristo.

4. -O último dia" é uma frase peculiar a S. João ( João 6:39-40 ; João 6:44 ; João 6:54 ; João 11:24 ; João 12:48 ), e invariavelmente significa o fim de o mundo, não a dispensação cristã.

5. Frases análogas em outras partes do NT apontam na mesma direção: -Nos últimos dias sobrevirão tempos difíceis" ( 2 Timóteo 3:1 ); -Sois guardados pela fé para uma salvação pronta para ser revelada no último tempo "( 1 Pedro 1:5 ); -Nos últimos dias virão escarnecedores com escárnio" ( 2 Pedro 3:3 ).

Estas e outras passagens mostram que por -os últimos dias", -última hora", -última hora" e semelhantes, os escritores cristãos não se referiam ao tempo todo entre a primeira e a segunda vinda de Cristo, mas apenas a parte final de 6. Encontramos linguagem semelhante com significado semelhante na era sub-apostólica. Assim, Inácio ( Ef. XI.) escreve: "Estes são os últimos tempos. De agora em diante, sejamos reverentes; temamos a longanimidade de Deus, para que não se transforme em juízo contra nós. Pois, ou temamos a ira que há de vir, ou amemos a graça que agora é."

De outras interpretações da "última hora", as mais notáveis ​​são estas. (1) A dispensação cristã , na qual temos todas as razões para acreditar, é a última . não o seu significado . O aparecimento de Cristo, não do Anticristo, prova que a dispensação cristã chegou. (2) Um tempo muito doloroso , tempora periculosa pessima et abjectissima .

Isso é totalmente contra o uso, seja no grego clássico ou no NT: comp. 2 Timóteo 3:1 . A frase clássica, -sofrer as últimas coisas", ou seja, -sofrer extremidades" (τὰ ἔσχατα παθεῖν), não fornece analogia: aqui a noção de -doloroso" vem do verbo. (3) A véspera da destruição de Jerusalém .

Como o aparecimento do Anticristo poderia provar que isso havia chegado? E Jerusalém havia perecido pelo menos doze anos antes da data provável desta epístola. (4) A véspera da própria morte de S. John . Os anticristos não poderiam ser sinal disso.

É admitido mesmo por alguns daqueles que rejeitam a interpretação óbvia de que "os apóstolos esperavam um rápido aparecimento ou manifestação de Jesus como o Juiz de sua nação e de todas as nações" (Maurice): o que é admitir toda a dificuldade do rejeitado explicação. Só gradualmente a visão dos apóstolos foi clareada para ver a verdadeira natureza do reino espiritual que Cristo havia fundado na terra e deixado sob seu comando.

Mesmo o Pentecostes não lhes deu de imediato uma visão perfeita. Estando sob a orientação do Espírito Santo, eles não podiam ensinar o que era falso: mas, como os Profetas antes deles, às vezes proferiam palavras que eram verdadeiras em um sentido muito mais elevado do que aquele que estava presente em suas próprias mentes. Nesse sentido mais elevado, as palavras de S. John aqui são verdadeiras.

Como outros, ele estava errado em supor -que o reino de Deus deveria aparecer imediatamente" ( Lucas 19:11 ), pois -não cabia a eles conhecer tempos ou estações que o Pai estabeleceu sob Sua própria autoridade" ( Atos 1:7 ).

Ele estava certo ao declarar que, tendo vindo o Messias, era a última hora”. Nenhum evento na história do mundo pode se igualar à vinda de Cristo até que Ele volte. última hora", embora tenha durado quase dois mil anos. O que é isso comparado com os muitos milhares de anos desde a criação do homem e os períodos geológicos ilimitados que precederam a criação do homem? O que novamente aos olhos dAquele em cuja visão -mil anos são apenas ontem?"

“Pode-se observar que o único ponto em que podemos dizer com certeza que os apóstolos estavam errados e levaram outros ao erro é a expectativa da vinda imediata de Cristo; e este é o ponto exato que nosso Salvador diz ( Marcos 13:32 ) é conhecido apenas pelo Pai" (Jelf).

como ouvistes que o Anticristo virá Melhor, assim como ouvistes que o Anticristo vem : o primeiro verbo é aoristo, não perfeito; o segundo presente, não futuro; e a conjunção é da mesma forma forte que em 1 João 2:6 . Este parece ser um caso em que o aoristo deve ser mantido em inglês (ver com 1 João 2:11 ).

Como em 1 João 2:7 , a referência é provavelmente a um ponto definido em sua instrução na fé: e -vem" deve ser mantido para trazer à tona a analogia entre o Cristo e o Anticristo. O que se esperava, e o outro temido, com igual certeza; e, portanto, cada um pode ser mencionado como “Aquele que vem”.

-És tu aquele que vem ?" ( Mateus 11:3 ; Lucas 19:20 ). Comp. Marcos 8:38 ; Marcos 11:9 ; João 4:25 ; João 6:14 ; João 11:27 , etc.

& c. E quanto à vinda dos anticristos, o NT parece ser tão explícito quanto o AT com relação à vinda de Cristo. -Muitos virão em meu nome, dizendo que eu sou o Cristo; e enganarão a muitos … Surgirão falsos cristos e falsos profetas e farão grandes sinais e prodígios; para enganar, se possível até os eleitos" ( Mateus 24:5 ; Mateus 24:24 ).

Comp. Marcos 13:22-23 ; Atos 20:29 ; 2 Timóteo 3:1 ; 2 Pedro 2:1 ; e especialmente 2 Tessalonicenses 2:3 , que, como a passagem diante de nós, parece apontar para uma pessoa ou poder distinto como o único Anticristo, cujo espírito anima todos os mestres anticristãos.

O termo -Anticristo" nas Escrituras ocorre apenas na Primeira e Segunda Epístolas de S. João ( 1 João 2:18 ; 1 João 2:22 ; 1 João 4:3 ; 2 João 1:7 ).

O primeiro exemplo de seu uso fora das Escrituras está em S. Policarpo ( Ep. ad Phil , VII.), em uma passagem que mostra que este discípulo de S. João (140 155 dC) conhecia nossa Epístola: ver em 1 João 4:3 . O termo não significa meramente um falso Cristo ou falso Cristo , para o qual o termo do NT é -pseudo-Cristo" ( Mateus 24:24 ; Marcos 13:22 ).

Tampouco significa simplesmente um adversário de Cristo , para o qual provavelmente deveríamos ter -inimigo de Cristo", como -inimigo da Cruz de Cristo" ( Filipenses 3:18 ) e -inimigo de Deus" ( Tiago 4:4 ). Mas inclui ambas as idéias de falsificação e oposição; significa uma oposição a Cristo ou rival a Cristo ; assim como chamamos um papa rival de antipapa".

O Anticristo é, portanto, um usurpador , que sob falsos pretextos assume uma posição que não lhe pertence, e que se opõe ao legítimo dono. A ideia de oposição é a predominante.

Não é fácil determinar se o Anticristo de S. João é pessoal ou não. Mas a discussão desta questão é muito longa para uma nota: veja o Apêndice B.

mesmo agora existem muitos anticristos Melhor, como RV, mesmo agora surgiram muitos anticristos : o Cristo existiu desde toda a eternidade ( 1 João 1:1 ), o Anticristo e sua companhia surgiram no tempo; eles passaram a existir . Temos um contraste semelhante no Evangelho: -No princípio era o Verbo"; mas -Levantou -se um homem, enviado de Deus, cujo nome era João" ( João 1:1 ; João 1:6 ).

Esses "muitos anticristos" provavelmente devem ser considerados ao mesmo tempo precursores do Anticristo e evidências de que seu espírito já está trabalhando no mundo: um fato mostra que ele não está muito distante, o outro que, em certo sentido, ele já está Aqui. Em ambos os casos, temos provas de que o retorno de Cristo, que será anunciado pelo aparecimento do Anticristo, está próximo.

pelo qual sabemos que é a última vez Ou, de onde sabemos que é a última hora : como em 1 João 2:3; 1 João 2:5 o verbo indica aquisição e progresso no conhecimento. -De onde" no sentido de -de quais dados, de quais premissas" dificilmente ocorre em outro lugar em N.

T. exceto talvez na Epístola aos Hebreus ( 1 João 2:17 ; João 7:25 ; João 8:3 ), onde a mesma palavra grega (ὅθεν) é traduzida uniformemente - portanto" em AV e RV

É difícil ver o que S. João poderia ter querido dizer com isso, se na última hora" ele entendia a dispensação cristã como um todo e não a parte conclusiva dela (comp. 2 Timóteo 3:1 ). A multidão de falsos mestres que estavam espalhando a grande mentira ( 1 João 2:22 ) de que Jesus não é o Cristo, eram evidências, não da existência do cristianismo, mas do anticristianismo.

Nem a evidência do primeiro pode ser necessária para os leitores de S. John. Eles não precisavam ser convencidos de que a dispensação do Evangelho havia começado, ou que era a última na história da Revelação Divina. A teoria montanista de que uma outra dispensação do Espírito, distinta daquela do Filho, seguiria e substituiria o Evangelho, como o Evangelho havia substituído o Judaísmo, a dispensação do Pai, era uma crença de crescimento posterior.

(Para um relato dessa teoria elaborada por Joachim of Flora [fl. 1180 90] veja Döllinger's Prophecies and the Profetic Spirit in the Christian Era , pp. 114 119.) Na era apostólica a tendência era totalmente oposta; acreditar que o período desde a vinda de Cristo não foi apenas o último na história do mundo, mas seria muito breve. Pensava-se que alguns da geração então existente poderiam viver para ver o fim ( 1 Tessalonicenses 4:15-16 ; 1 Coríntios 15:51-52 ).

B. Anticristo

Nas notas sobre 1 João 2:18 foi apontado que o termo "Anticristo" é no NT peculiar às Epístolas de S. João (1 João 2:18; 1 João 2:22 ; 1 João 4:3 ; 2 João 1:7 ), e que no significado parece combinar as ideias de um Cristo falso e um oponente de Cristo, mas que a última ideia é a mais proeminente. As falsas alegações de um Cristo rival estão mais ou menos incluídas no significação; mas a noção predominante é a de hostilidade.

Resta dizer algo sobre dois outros pontos de interesse. I. O Anticristo de S. João é uma pessoa ou uma tendência, um homem individual ou um princípio? II. O Anticristo de S. João é idêntico ao grande adversário de que fala S. Paulo em ? A resposta a uma pergunta dependerá, até certo ponto, da resposta à outra.

I. Observar-se-á que S. João introduz o termo -Anticristo," como introduz o termo -Logos" ( 1 João 1:1 ; João 1:1 ), sem qualquer explicação. Ele afirma expressamente que é algo com o qual seus leitores estão familiarizados; -assim como ouvistes que o Anticristo vem.

"Certamente isso, a primeira introdução do nome, parece uma alusão a uma pessoa. Ainda mais quando lembramos que o Cristo era - Aquele que vem" ( Mateus 11:3 ; Lucas 19:20 ). Tanto Cristo quanto o Anticristo foram objeto de profecia e, portanto, cada um pode ser mencionado como - Aquele que vem.

"Mas não é de forma conclusiva. Podemos entender -Anticristo" como um poder impessoal, ou princípio, ou tendência, exibindo-se nas palavras e conduta dos indivíduos, sem fazer violência à passagem. No primeiro caso, os muitos anticristos serão os precursores do grande oponente pessoal; no outro, o espírito anticristão que eles exibem pode ser considerado o Anticristo. do qual os leitores de S. John ouviram dizer que viria pouco antes do fim do mundo, é uma pessoa.

Tal não é o caso das outras três passagens em que o termo ocorre. -Quem é o mentiroso senão aquele que nega que Jesus é o Cristo? Este é o Anticristo, aquele que nega o Pai e o Filho" ( 1 João 2:22 ). Houve muitos que negaram que Jesus é o Cristo e assim negaram não apenas o Filho, mas o Pai de quem o Filho é a revelação. e representativo.

Portanto, mais uma vez, temos muitos anticristos, cada um dos quais pode ser chamado de "o Anticristo", na medida em que exibe as características do anticristo. grau, e que ainda não havia aparecido, mas esta passagem tomada por si só dificilmente sugeriria tal pessoa.

Assim também com a terceira passagem da Primeira Epístola. -Todo espírito que não confessa a Jesus não é de Deus: e este é o (espírito) do Anticristo, do qual ouvistes que vem, e agora já está no mundo" ( 1 João 4:3 ). Aqui está não mais -o Anticristo" de que se fala, mas -o espírito do Anticristo". espírito anticristão de negação.

A passagem na Segunda Epístola é semelhante à segunda passagem na Primeira Epístola. -Muitos enganadores têm saído pelo mundo, até os que não confessam que Jesus Cristo veio em carne. Este é o enganador e o Anticristo" ( 1 João 2:7 ). Aqui, novamente, temos muitos que exibem as características do Anticristo.

Cada um deles, e também o espírito que os anima, pode ser chamado de -o Anticristo;" a idéia adicional de um indivíduo que exibirá esse espírito de maneira extraordinária não é necessariamente excluída nem necessariamente implícita.

A primeira das quatro passagens, portanto, terá que interpretar as outras três. E como a interpretação dessa passagem não pode ser determinada sem contestação, devemos nos contentar em admitir que a questão de saber se o Anticristo de S. João é pessoal ou não pode ser respondida com certeza. A probabilidade parece estar a favor de uma resposta afirmativa. Na passagem que introduz o assunto ( 1 João 2:18 ), o Anticristo, do qual os filhinhos do apóstolo ouviram falar, parece ser uma pessoa de quem os "muitos anticristos" com sua doutrina mentirosa são os arautos e já existentes. representantes.

E pode ser que, tendo introduzido o termo com o significado pessoal familiar a seus leitores, o apóstolo faça outros usos dele; a fim de adverti-los de que, embora o Anticristo pessoal ainda não tenha vindo, seu espírito e doutrina já estão operando no mundo.

No entanto, devemos permitir que, se limitarmos nossa atenção às passagens de S. João em que o termo ocorre, o equilíbrio em favor da visão de que ele olhou para a vinda de um anticristo pessoal está longe de ser conclusivo. Este equilíbrio, no entanto, seja qual for o seu valor, é consideravelmente aumentado quando tomamos um alcance mais amplo e consideramos ( a ) A origem da doutrina que o apóstolo diz que seus leitores já ouviram a respeito do Anticristo; ( b ) O tratamento da questão por aqueles que seguiram S.

John como professores na Igreja; ( c ) Outras passagens no NT que parecem estar relacionadas com a questão. A discussão deste terceiro ponto é colocada em último lugar porque envolve a segunda questão a ser investigada neste Apêndice; O anticristo de S. João é idêntico ao homem do pecado de S. Paulo?

( a ) Pode haver pouca dúvida de que a origem da doutrina primitiva a respeito do Anticristo é o Livro de Daniel , ao qual nosso próprio Senhor chamou a atenção ao falar da abominação da desolação" ( Mateus 24:15 ; Daniel 9:27 ; Daniel 12:11 ).

O fato de fazer cessar o sacrifício diário, que era um grande elemento dessa desolação, imediatamente traz essas passagens em conexão com o chifre pequeno "de Daniel 8:9-14 , a linguagem a respeito que parece quase necessariamente implicar um potentado individual As profecias a respeito do -rei de semblante feroz" ( João 8:23-25 ) e -o rei "que -fará segundo a sua vontade" ( João 11:36-39 ) confirmam fortemente esta visão.

E assim como foi em indivíduos que os cristãos viram realizações, ou pelo menos tipos, do Anticristo (Nero, Juliano, Maomé), também foi em um indivíduo (Antíoco Epifânio) que os judeus acreditaram ter visto isso. Não é de forma alguma improvável que o próprio S. João considerasse Nero um tipo, na verdade o grande tipo, do Anticristo. Quando Nero pereceu de forma tão miserável e obscura no anúncio

68, romanos e cristãos acreditavam que ele havia desaparecido apenas por um tempo. Como o imperador Frederico II. na Alemanha, e Sebastião -o Arrependido" em Portugal, este último representante dos Césares ainda deveria estar vivo em misterioso retiro: algum dia ele voltaria. Entre os cristãos, essa crença assumiu a forma de que Nero voltaria como o Anticristo (Suet. Nero 40, 56; Tac. Hist. ii. 8). Tudo isso nos inclinará a acreditar que o Anticristo, de cuja futura vinda os "filhinhos" de S. João ouviram, não era um mero princípio, mas um pessoa.

( b ) "Que o Anticristo é um homem individual, não um poder, não um mero espírito ético ou um sistema político, não uma dinastia ou uma sucessão de governantes, era a tradição universal da Igreja primitiva ." Esta forte declaração parece precisar de uma pequena quantidade de qualificação. A Escola Alexandrina não gosta do assunto. "Clemente não faz nenhuma menção ao Anticristo; Orígenes, à sua maneira, passa para a região da alegoria generalizante.

O Anticristo, o -adversário," é uma -doutrina falsa;" o templo de Deus no qual ele se assenta e se exalta, é a Palavra escrita; os homens devem fugir, quando ele vier, para as montanhas da verdade "( Hom. xxix. em Matt. ). Gregório de Nissa ( Orat. xi. c. Eunom. ) segue na mesma trilha." Ainda assim, a tendência geral é totalmente oposta. Justino Mártir ( Trypho XXXII.) diz: "Aquele a quem Daniel predisse que teria domínio por um tempo, e tempos, e meio, já está às portas, prestes a falar coisas blasfemas e ousadas contra o Altíssimo.

"Ele fala dele como - o homem do pecado." Irineu (v. xxv. 1, 3), Tertuliano ( De Res. Carn. XXIV., XXV.), Lactantius ( Div. Inst. VII. Xvii.), Cirilo de Jerusalém ( Catech. XV. 4, n, 14 , 17), e outros adotam um ponto de vista semelhante, alguns deles ampliando muito o assunto. Agostinho ( De Civ. Dei , xx. xix.) diz: "Satanás será solto e, por meio disso, o Anticristo trabalhará com todo o poder de uma maneira mentirosa, mas maravilhosa.

" Jerome afirma que o Anticristo "é um homem, em quem Satanás habitará corporalmente;" e Theodoret que "o Homem do Pecado, o filho da perdição, fará todos os esforços para a sedução dos piedosos, por falsos milagres e pela força , e pela perseguição." A partir dessas e de muitas outras passagens que podem ser citadas, fica bem claro que a Igreja dos primeiros três ou quatro séculos considerava quase universalmente o Anticristo como um indivíduo.

A evidência, começando com Justino Mártir na era sub-Apostólica, nos autoriza a acreditar que nesta corrente de testemunho temos uma crença que prevaleceu no tempo dos Apóstolos e possivelmente foi compartilhada por eles. Mas, no que diz respeito a este último ponto, vale a pena observar como os apóstolos parecem ter sido reservados com relação à interpretação da profecia. "O que os apóstolos revelaram sobre o futuro foi em sua maior parte revelado por eles em particular, para indivíduos não comprometidos com a escrita, não destinados à edificação do corpo de Cristo, e logo se perdeu" (JH Newman).

( c ) Além das várias passagens do NT que apontam para a vinda de falsos cristos e falsos profetas ( Mateus 24:5 ; Mateus 24:24 ; Marcos 13:22-23 ; Atos 20:29 ; 2 Timóteo 3:1 ; 2 Pedro 2:1 ), há duas passagens que dão uma descrição detalhada de um grande poder, hostil a Deus e Seu povo, que surgirá a seguir e terá grande sucesso; Apocalipse 13 e .

A segunda dessas passagens será considerada na discussão da segunda questão. Com relação ao primeiro, isso pode ser afirmado com algo como certeza, que a correspondência entre a "besta" de Apocalipse 13 e o "chifre pequeno" de Daniel 7 é muito próxima para ser acidental.

Mas, considerando a dificuldade do assunto e a grande diversidade de opiniões, seria imprudente afirmar positivamente que a "besta" do Apocalipse é uma pessoa. A correspondência entre a "besta" e o "chifre pequeno" não é tão perto de nos obrigar a interpretar ambas as imagens da mesma forma. O plano mais sensato será deixar Apocalipse 13 fora de consideração como neutro, pois não podemos ter certeza se a besta (1) é uma pessoa, (2) é idêntica ao Anticristo ... Descobriremos que favorece a crença de que o Anticristo é um indivíduo.

II. Há uma forte preponderância de opinião a favor da visão de que o Anticristo de S. João é o mesmo que o grande adversário de S. Paulo ( 2 Tessalonicenses 2:3 ). 1. Mesmo no nome há alguma semelhança; o Anticristo (ὁ ἀντίχριστος) e - aquele que se opõe" (ὁ ἀντικείμενος).

E a ideia de ser um rival de Cristo que está incluída no nome Anticristo e está faltando naquele que se opõe ", é fornecida na descrição de S. Paulo do grande oponente: pois ele é um - homem ", e ele se estabelece adiante como Deus. " 2. Ambos os apóstolos afirmam que seus leitores já haviam sido instruídos sobre esse futuro adversário. 3. Ambos declaram que sua vinda é precedida por uma apostasia de muitos cristãos nominais.

4. Ambos conectam sua vinda com o Segundo Advento de Cristo. 5. Ambos o descrevem como mentiroso e enganador. 6. S. Paulo diz que este homem do pecado se exalta contra tudo o que se chama Deus." S. João coloca o espírito do Anticristo como o oposto do Espírito de Deus. 7. S. Paulo afirma que sua vinda é segundo a obra de Satanás." S. João dá a entender que ele é do maligno. 8. Ambos os apóstolos afirmam que, embora esse grande oponente da verdade ainda esteja por vir, seu espírito já está operando no mundo.

Com tantos e tão importantes detalhes diante de nós, dificilmente podemos nos enganar ao afirmar que os dois Apóstolos em seus relatos sobre os problemas reservados para a Igreja têm um e o mesmo significado.

Tendo respondido, portanto, afirmativamente a esta segunda questão, voltamos à primeira questão com um acréscimo substancial à prova. Seria muito antinatural entender o "homem do pecado" de S. Paulo como um princípio impessoal; e as interpretações amplamente diferentes da passagem concordam em sua maior parte com isso, que o grande adversário é um indivíduo. Se, portanto, S. João tem o mesmo significado de S. Paulo, então o Anticristo de S. João é um indivíduo.

Resumindo: Embora nenhuma das quatro passagens nas Epístolas de São João seja conclusiva, a primeira delas ( 1 João 2:18 ) nos inclina a considerar o Anticristo como uma pessoa. Esta visão é confirmada ( a ) por idéias judaicas anteriores sobre o assunto, ( b ) por idéias cristãs subseqüentes da era sub-apostólica em diante, ( c ) acima de tudo pela descrição de S. Paulo do "homem do pecado", cuja semelhança ao Anticristo de S. João é de um tipo muito próximo e notável.

Para mais informações sobre este difícil assunto, veja os artigos sobre o Anticristo no Smith's Dictionary of the Bible (Apêndice) e Dictionary of Christian Biography , com as autoridades citadas; também quatro palestras sobre A Idéia Patrística do Anticristo em Discussões e Argumentos de JH Newman .