Amós 2:11

ressuscitou Deuteronômio 18:15; Jeremias 6:17: semelhante aos juízes, Juízes 2:16; Juízes 2:18; entregadores (ib.

Juízes 3:9; Juízes 3:15); um 1 Samuel 2:35; reis ou outros 2 Samuel 7:8; Jeremias 23:4-5; Jeremias 30:9; Ezequiel 34:23.

"Diz-se que Deus levanta, quando, por Sua providência, ou Sua graça, Ele invoca aqueles que não haviam sido chamados antes, para o ofício para o qual Ele os projeta" (Dr. Pusey emAmós 6:14).

para profetascomo o próprio Moisés (Deuteronômio 34:10;Oséias 12:13), Samuel, Natã, Gade, Aías, Shemaias, Jeú filho de Hanani, Micaías filho de Imlah, Elias e Eliseu: para não falar de muitos, não nomeado individualmente (comp.

1 Samuel 28:15; Oséias 4:5; Oséias 6:5; Oséias 9:7-8; Oséias 12:10; Ch.

Amós 3:7:7, e em Amós 7:14). Uma sucessão de profetas tinha, de várias maneiras, pelo exemplo e preceito, apresentado diante de Israel o ideal de uma vida justa; mas eles se recusaram a ouvi-los: Oséias 6:5, e especialmente AmósAmós 9:7-8, uma passagem que ilustra a oposição e hostilidade a que, na era de Amós, os profetas foram expostos.

Sobre os profetas no início de Israel, veja um excelente capítulo noLivro dos Doze Profetas de G. A. Smith, Amós 1:11-15 (cf. também pp. 44-58).

Naziritas O Heb.nâzîrsignifica apropriadamente alguémseparadodo povo em geral, ouconsagrado (embora sem as ideias especiais ligadas aḳâdôsh, santo), a direção particular em que a "separação" em questão tem efeito sendo fixada pelo uso. Comp. o verbo correspondente (em diferentes aplicações),Oséias 9:10; Levítico 15:31; Levítico 22:2; Ezequiel 14:7; Zacarias 7:3; e com especial referência à -separação" do nazireu, Números 6:2-3; Números 6:5-6; Números 6:12 também o subst.

nézer, "separação", Números 6:4(repetidamente). Os nazireus eram homens que, quando os hábitos sensuais e autoindulgentes dos cananeus ameaçavam entrar em Israel, se esforçaram por um voto de abstinência para dar um exemplo de moderação e abnegação, o que poderia ajudar a preservar a velha simplicidade da vida israelita.

As principais obrigações do nazireu eram abster-se de todas as bebidas intoxicantes, não comer nada "impuro" [145] e (de acordo com Números 6:6 ss.) evitar a "impureza" cerimonial ocasionada pelo contato com um cadáver: como sinal de sua "separação" (cf. Números 6:7final), também, seu cabelo não foi raspado, mas sofreu para crescer em seu estado natural [146].Números 6:6

O único exemplo histórico certo de um nazireu, mencionado no O.T., é Sansão (cf. Juízes 13:5;Juízes 13:7; Juízes 13:14; Juízes 16:17).

Samuel, no entanto, é muitas vezes considerado como tendo sido um nazireu (cf.1 1 Samuel 1:11;1 Samuel 1:28), embora o termo em si não seja realmente aplicado a ele [147]. Mas a partir da presente passagem, pode-se inferir que eles formaram uma classe numerosa.

A lei que regula o voto do nazireu está codificada emNúmeros 6:1-21 mas esta, em sua forma atual, brota provavelmente de uma idade posterior à de Amós, e representa a forma que os regulamentos sobre o assunto finalmente assumiram. Sansão foi dedicado à vida de um nazireu antes de seu nascimento, assim como Samuel (se ele é corretamente tratado como um nazireu): mas isso, sem dúvida, foi excepcional; está implícito por Amós que os "jovens", quando sentiram o chamado interior, dedicaram-se espontaneamente à vida ascética.

Os rechabitas (Jeremias 35), cujo fundador foi contemporâneo de Jeú (2 Reis 10:15e ss.), eram uma seita ou guilda, estabelecida com o mesmo objetivo de manter um simples hábito de vida, em contraste com a frouxidão e efeminação muitas vezes prevalentes nessas cidades.

Amós considera os nazireus como um protesto vivo contra o luxo e a sensualidade a que Israel estava agora demasiado viciado (cf. Amós 4:1;Amós 6:3-7); e vê em sua aparência, como na dos profetas, uma marca do cuidado de Deus pelo bem-estar superior de Seu povo. Veja mais, sobre os naziretas, Nowack, Hebr. Archäologie, II. pp. 133 138.

[145] Pelo menos isso pode ser inferido da condição imposta à mãe de Sansão (Juízes 13:4;Juízes 13:7; Juízes 13:14).

[146] Cf. com isto a regra segundo a qual os árabes, enquanto uma obrigação sagrada recai sobre eles (como o dever de vingança de sangue, ou durante uma peregrinação) nunca raspam os cabelos (Wellhausen, Reste Arab. Heidentumes, pp. 116 e ss.). Comp. também 11 Samuel 1:11 (de Samuel).

[147] Pelo menos, até Sir 46:13 (Heb. e Syr.).

"("tis)O sussurro (ouoráculo) de Jeová!" uma solene interjeição severativa, geralmente lançada entre parênteses no meio ou no final de uma frase. É muito comum nos profetas, ocorrendo, por exemplo, neste livro, Amós 2:16; Amós 3:10; Amós 3:13; Amós 3:15; Amós 4:3; Amós 4:5-6; Amós 4:8 & c.

(emAmós 1:8; Amós 1:15; Amós 2:3; Amós 5:16-17; Amós 5:27; Amós 7:3; Amós 9:15, pelo contrário, a palavra é a usual paradizer).

Apenas muito raramente um falante humano é o assunto, se a referência for a alguma declaração profética ou oracular (Números 24:3; Nm 24:15; 2 Samuel 23:1; Provérbios 30:1; cf.

Salmos 36:1). A palavra é na forma de um particípio passivo, de um verbo que, no entanto, não parece ter sido geralmente em uso, embora seja cunhado a partir do subst. para um propósito especial emJeremias 23:31 ("e diga: -Ele diz"," i.

e. use esta fórmula profética solene sem autoridade [cf. Ezequiel 13:6-7 mais lit. "e oráculos oráculos"). A raiz em árabe significapronunciar um som baixo; e, portanto, o termo hebraico provavelmente denotava apropriadamente uma expressãosussurradaoumurmurada, de uma revelação ouvida silenciosamente pelo ouvido mental: cf.

Jó 4:12 (embora a palavra aqui traduzidacomo sussurroseja diferente); e a expressãopara descobrir o ouvido (a saber, sussurrar algo nele) disse de um 1 Samuel 20:2; 1 Samuel 20:12-13al.

, e de Deus, falando ao ouvido 1 Samuel 9:15; Jó 33:16; Jó 36:10; Jó 36:15; 2 Samuel 7:27.