Hebreus 10:5-7

A Encarnação Divina

( Hebreus 10:5-7 )

Nos primeiros quatro versículos de nosso presente capítulo, o apóstolo foi movido a enfatizar aos hebreus a insuficiência dos sacrifícios levíticos para produzir os efeitos espirituais e eternos necessários para que os pobres pecadores fossem preparados para permanecer diante de Deus como adoradores aceitos. Seu desígnio ao fazê-lo era preparar o caminho para apresentar-lhes a extrema necessidade e a absoluta suficiência do sacrifício de Cristo.

Primeiro, ele afirmou que a antiga aliança fornecia uma "sombra" das "coisas boas" futuras, mas não a própria substância (versículo 1). Sob a economia mosaica, os homens foram ensinados que a culpa cerimonial, adquirida através da quebra da lei cerimonial, era separada da comunhão cerimonial com Deus, e que a oferta dos sacrifícios prescritos obtinha o perdão cerimonial ( Levítico 4:20 ) e restaurava a comunhão externa e, assim, punição temporal foi evitada. Desta forma, foi esboçado em uma esfera inferior o que o sacrifício de Cristo deveria realizar em uma esfera superior.

O fato de haver uma insuficiência nos sacrifícios típicos foi claramente sugerido por sua repetição frequente (versículo 2). Se o ofertante tivesse sido tão "purificado" a ponto de "não ter mais consciência dos pecados", isto é, se sua culpa moral tivesse sido total e finalmente expiada, nenhuma outra oferta seria necessária. Mesmo que o povo de Deus continuamente cometa novos pecados, um novo sacrifício não é necessário. Por quê? Porque o único sacrifício perfeito fez satisfação completa a Deus e é de eficácia perpétua diante dele: portanto, está sempre disponível para penitência e fé, para aplicação a novos perdões.

Mas nenhuma suficiência pertencia aos sacrifícios típicos: uma limpeza temporária e externa que eles poderiam efetuar, mas nada mais. "Pois ainda que te laves com nitrato e tomes muito sabão, a tua iniqüidade está marcada diante de mim, diz o Senhor Deus" ( Jeremias 2:22 ).

Não havia proporção entre os infinitos deméritos do pecado, as exigências da justiça de Deus e a matança de animais. Quer o assunto seja visto à luz da natureza de Deus, da alma do homem ou da excessiva pecaminosidade do pecado, era óbvio que o sangue de touros e bodes não poderia fazer expiação (versículo 4). Tampouco esse fato era totalmente desconhecido nos tempos do Antigo Testamento: nenhum dos profetas de Jeová declarou: "Com que me apresentarei ao Senhor e me inclinarei diante do Deus altíssimo? anos de idade? O Senhor ficará satisfeito com milhares de carneiros, com dez milhares de rios de óleo? Darei o meu primogênito pela minha transgressão, o fruto do meu ventre pelo pecado da minha alma? ( Miquéias 6:6 ; Miquéias 6:7)! Mais tarde, porém, essa luz foi perdida para os judeus carnais, que, como os gentios escurecidos, passaram a acreditar que uma expiação real e eficaz foi feita pela oferta de sangue animal a Deus.

"Portanto, era necessário que os padrões das coisas nos céus fossem purificados com estes; mas as próprias coisas celestiais com melhores sacrifícios" ( Hebreus 9:23 ). No entanto, patente como isso agora é para qualquer mente renovada, foi uma questão extremamente difícil convencer os judeus disso. Os sacrifícios levíticos eram de instituição divina e não de invenção humana.

Seus pais os ofereceram por quinze séculos; assim, afirmar nesta data tardia que eles foram separados por Deus fez uma grande exigência sobre sua fé, seus preconceitos, suas afeições. No entanto, a lógica do apóstolo era invencível, a força de seus argumentos irrespondível. Mas é abençoado observar que ele não encerrou seu caso aqui; em vez disso, ele se referiu mais uma vez a uma autoridade contra a qual nenhum recurso poderia ser permitido.

À medida que passamos de capítulo a capítulo e seguimos o desdobramento inspirado da preeminência do cristianismo sobre o judaísmo, ficamos profundamente impressionados com o fato de que, em cada ponto crucial, a prova foi fornecida pelas Escrituras do Antigo Testamento. Ao afirmar a excelência do Filho sobre os anjos ( Hebreus 1:4 ), apelou-se para Salmos 97:7 ( Hebreus 1:6 ).

Ao insistir na exaltação do Messias humilhado sobre todas as obras das mãos de Deus ( Hebreus 2:6-9 ), Salmos 8:4-6 foi citado. Ao declarar a superioridade do sacerdócio de Cristo sobre o de Arão, Salmos 110:4 foi dado em sua comprovação ( Hebreus 6:20 ).

Ao apontar a substituição da antiga aliança pela nova, Jeremias 31:31 demonstrou ter ensinado exatamente isso ( Hebreus 8:8 ). E agora que o ponto mais importante foi alcançado para mostrar a necessidade imperativa da abolição das ofertas levíticas, outra de suas próprias Escrituras é mencionada como anunciando aos hebreus esse fato idêntico. Como tudo isso demonstra o valor inestimável e a autoridade final da Sagrada Escritura!

"Portanto, quando ele vem ao mundo, diz: Sacrifício e oferta não quiseste, mas um corpo me preparaste: em holocaustos e sacrifícios pelo pecado não te agradaste. Então disse eu: Eis que venho (em volume do livro está escrito de mim), para fazer a tua vontade, ó Deus" (versículos 5-7). Esses versículos contêm uma citação direta do Salmo 40, que, assim como o 2º, 16º, 22º, 10º etc., era messiânico. Nela, o Senhor Jesus é ouvido falando, falando com Seu Pai; e bem nos cabe dar nossa máxima atenção a cada sílaba que Ele aqui profere.

"Portanto, quando Ele vier ao mundo." Aquele que está aqui antes de nós é a segunda pessoa da Santíssima Trindade. É Ele quem esteve no deleite do Pai desde toda a eternidade. Não é outro senão Aquele por quem e para quem todas as coisas foram criadas "que estão no céu e na terra, visíveis e invisíveis" ( Colossenses 1:16 ); quem é "acima de tudo, Deus bendito para sempre" ( Romanos 9:5 ).

Este inefavelmente abençoado e glorioso condescendeu não apenas em contemplar, ou mesmo em enviar um embaixador, mas em vir pessoalmente a este mundo. E, maravilha das maravilhas, Ele veio aqui não "na forma de Deus", portando todas as insígnias manifestas da Divindade, nem mesmo na aparência de um anjo, como ocasionalmente Ele fazia nos tempos do Antigo Testamento; mas, em vez disso, Ele veio "na forma de um servo" e foi realmente "nascido sob a lei". Que nossos corações sejam verdadeiramente curvados em admiração e adoração a esta maravilha incrível e incomparável.

"Quando chegou a plenitude do tempo" ( Gálatas 4:4 ), quando a pecaminosidade do homem e seu total desamparo para se livrar de sua terrível miséria foram completamente demonstrados; quando a insuficiência do judaísmo e a impotência dos sacrifícios levíticos se manifestaram; então aprouve ao Filho encarnar-se, executar o propósito eterno da Divindade, cumprir os termos da aliança eterna, cumprir as profecias e promessas das Escrituras do Antigo Testamento e realizar aquela obra estupenda que traria uma receita incalculável de louvor ao Deus Triúno, glorifique-O acima de todas as Suas outras obras, tire os pecados de Seu povo e providencie para eles uma justiça perfeita e eterna que os habilitaria e os capacitaria a habitar para sempre na Casa do Pai.

Tão transcendentes são estas coisas que só aqueles a quem o Espírito da Verdade se digna iluminar e instruir são capazes, em qualquer medida, de apreender e penetrar no seu inefável significado e preciosidade. Que Lhe agrade, em Sua graça soberana, brilhar agora sobre os corações e entendimentos tanto do escritor como do leitor.

"Portanto, quando Ele vem ao mundo, diz: Sacrifício e oferta não quiseste, mas um corpo me preparaste." Aqui contemplamos a inteligência perfeita do Filho a respeito da mente e vontade do Pai. No propósito eterno do Deus Triúno, Cristo, como Mediador, foi "estabelecido desde a eternidade" ( Provérbios 8:23 ).

O Senhor o havia "possuído", Ele era "por Ele, como alguém criado com Ele" ( Provérbios 8:22 ; Provérbios 8:30 ). Como tal, nada foi escondido Dele; todos os conselhos da Divindade foram revelados a Ele. Portanto, Ele declarou, após Sua encarnação: "O Pai ama o Filho e tudo lhe mostra" ( João 5:20 ). Uma ilustração desse fato está diante de nós em nossa presente passagem.

"Ele diz: Sacrifício e oferta não quiseste, mas corpo me preparaste." Mas aqui uma dificuldade se apresenta: os sacrifícios levíticos foram instituídos pelo próprio Deus, como então se poderia dizer que Ele não os desejou? A solução é simples: a linguagem aqui (como não é raro o caso nas Escrituras) deve ser tomada relativamente, e não absolutamente. Havia um sentido real em que os sacrifícios do Antigo Testamento eram aceitáveis ​​a Deus, e outro em que não o eram.

A referência aqui não é à designação real dos sacrifícios, pois Hebreus 10:8 nos diz que eles foram "oferecidos de acordo com a lei" que Deus havia dado a Israel. Tampouco é a referência à obediência do povo a respeito deles durante a economia mosaica, pois Deus os exigia e os aprovava em suas mãos.

Tampouco é que o apóstolo esteja meramente falando do ponto de vista atual (como alguns supuseram superficialmente), ou seja, que os sacrifícios não eram mais agradáveis ​​a Ele. Não, nosso texto atinge muito mais fundo: Deus não quis esses sacrifícios para os fins que Ele ordenou que o Sacrifício de Cristo efetuasse.

"Mas um corpo me preparaste." A primeira palavra desta cláusula serve para definir a anterior: o corpo de Cristo é colocado em oposição, substituído no lugar, substitui as ofertas levíticas. Que o leitor recorde todo o contexto: ali o Espírito Santo mostrou a total inadequação do sangue de touros e bodes, a impossibilidade de atender às mais altas reivindicações de Deus e à mais profunda necessidade dos pecadores.

Deus não designou sacrifícios de animais para esses fins: Ele nunca teve prazer neles com referência a isso; de acordo com a vontade de Deus, eles eram totalmente insuficientes para tal propósito. Desde toda a eternidade foi Cristo, o "Cordeiro", que havia sido "preordenado" para fazer satisfação a Deus por Seu povo ( 1 Pedro 1:20 ).

Os sacrifícios levíticos nunca foram planejados por Deus como algo mais do que um meio temporário para sombrear o grande Sacrifício. Disto, o próprio Mediador estava plenamente ciente desde antes da fundação do mundo.

"Mas um corpo me preparaste." O termo "um corpo" é uma expressão sinedoquial (uma parte colocada para o todo, como quando dizemos que um fazendeiro tem tantas "cabeças" de gado, ou um fabricante emprega tantas "mãos") de toda a natureza humana de Cristo , consistindo de espírito, alma e corpo. Quanto a algumas das razões pelas quais o Espírito Santo aqui colocou a ênfase no "corpo" de Cristo em vez de em Sua "alma" (como em Isaías 53:10 ), humildemente sugerimos o seguinte.

Em primeiro lugar , para enfatizar o fato de que a oferta de Cristo seria pela morte, e somente o corpo estava sujeito a isso. Em segundo lugar , porque a nova aliança seria confirmada pela oferta de Cristo, e esta seria pelo sangue, que está contido somente no corpo. Terceiro , para tornar mais evidente a conformidade da Cabeça com Seus membros que eram "participantes da carne e do sangue". Quarto , para nos lembrar que toda a natureza humana de Cristo (aquela "coisa santa", Lucas 1:35 ) não era uma pessoa distinta.

"Mas um corpo me preparaste." O verbo tem uma força dupla: a humanidade de Cristo foi preordenada e criada pelo Pai. A primeira referência no "preparado" aqui é a mesma de Isaías 30:33 . "Tophet é ordenado de idade, para o rei está preparado"; "as coisas que Deus preparou para aqueles que O amam" ( 1 Coríntios 2:9 ); "os vasos de misericórdia, que dantes preparou para a glória" ( Romanos 9:23 ).

Em Seus conselhos eternos, Deus resolveu que o Filho deveria encarnar-se; na aliança eterna o Pai havia proposto e o Filho havia concordado que, no tempo determinado, Cristo deveria ser feito à semelhança dos homens. A segunda referência na palavra "preparado" é a criação real da humanidade de Cristo, para que ela seja adequada para a obra para a qual foi designada.

"Mas um corpo me preparaste." Os comentaristas têm desnecessariamente confundido a si mesmos e a seus leitores ao descobrir uma discrepância entre essas palavras e Salmos 40:6 , que diz: "Meus ouvidos abriste" ou "cavaste" (margem). Realmente, não há discórdia entre as duas expressões: uma é figurativa, a outra literal; ambos tendo o mesmo sentido.

Referem-se a um ato do Pai para com o Filho, sendo o propósito da ação destinado a torná-lo capaz de fazer a vontade de Deus em forma de obediência. A metáfora usada pelo salmista possuía um duplo significado. Primeiro, o "ouvido" é aquele membro do corpo pelo qual ouvimos os mandamentos que devemos obedecer; portanto, nada é mais frequente nas Escrituras do que expressar obediência ouvindo e atendendo.

Aqui também a parte é colocada pelo todo. Somente em Sua natureza divina, era impossível para o Filho, que era igual ao Pai, estar sob a lei; portanto, Ele preparou para Ele outra natureza, na qual Ele poderia render submissão a Ele.

É impossível que alguém tenha ouvidos de alguma utilidade, exceto por ter um corpo, e é por meio dos ouvidos que a instrução para a obediência é recebida. É a isso que o Filho encarnado fez referência quando, na linguagem da profecia, declarou: "Ele desperta manhã após manhã; , nem se afastou "( Isaías 50:4 ; Isaías 50:5 ).

Assim, a figura usada em Salmos 40:6 sugere que o Pai ordenou as coisas para o Messias para que Ele tivesse uma natureza em que pudesse ser livre e capaz de estar sujeito à vontade de Deus; insinuando, além disso, a qualidade disso, ou seja, ter ouvidos para ouvir, que pertencem apenas a um "corpo".

O segundo significado da figura usada em Salmos 40:6 pode ser descoberto por uma comparação com Êxodo 21:6 , onde ficamos sabendo da provisão feita pela lei para atender o caso de um servo hebreu, que optou por permanecer em servidão voluntária. em vez de aceitar sua liberdade, como poderia fazer, no sétimo ano de lançamento.

"Tu cavaste os meus ouvidos" anunciou a prontidão do Salvador para agir como o "Servo" de Deus: Isaías 42:1 ; Isaías 53:11 . Apenas deve ser devidamente notado que em Êxodo 21:6 é "ouvido", enquanto em Salmos 40:6 é "ouvidos" - em todas as coisas Cristo tem a "preeminência!" Nunca houve qualquer devoção ao Mestre ou ao Esposo que pudesse ser comparada à Dele: havia (por assim dizer) um excesso de disposição Nele.

"Um corpo me preparaste" apresenta a mesma ideia, só que de outra forma: Sua natureza humana foi assumida com o propósito de ser o veículo de serviço. Cristo veio aqui para ser a substância de todas as sombras do Antigo Testamento, Êxodo 21:1-6 sem exceção. Ao tornar-se Homem, o Filho assumiu "a forma de servo" ( Filipenses 2:7 ).

"Um corpo me preparaste." "A origem da salvação da Igreja é atribuída de maneira peculiar ao Pai - Sua vontade, Sua graça, Sua sabedoria, Sua boa vontade, Seu amor, Seu envio do Filho, são propostos em toda parte como as fontes eternas de todos atos de poder, graça e bondade, tendendo à salvação da Igreja. E, portanto, o Senhor Cristo em todas as ocasiões declara que Ele veio para fazer a vontade do Pai, buscar Sua glória, tornar conhecido Seu nome, que o louvor de Sua graça pode ser exaltado" (John Owen).

Foi pelo Espírito Santo que a natureza humana do Redentor foi criada. Seu corpo foi "preparado" não pelas leis ordinárias da procriação, mas pelo poder sobrenatural da terceira pessoa da Trindade operando sobre e dentro de Maria. Há, portanto, uma clara alusão aqui ao nascimento virginal do Senhor Jesus.

"Ele preparou para Ele tal corpo, tal natureza humana, que poderia ser da mesma natureza que a nossa, para quem Ele deveria realizar Sua obra ali. Pois era necessário que fosse cognato e aliado ao nosso, para que Ele pudesse adequado para agir em nosso nome e sofrer em nosso lugar. Ele não formou para Si um corpo do pó da terra, como Ele fez com o de Adão, pelo qual Ele não poderia ter sido da mesma raça da humanidade com nós; nem meramente do nada, como Ele criou os anjos a quem Ele não deveria salvar ( Hebreus 2:14-16 ).

Ele tomou nossa carne e sangue procedendo dos lombos de Abraão. Ele o preparou para que não ficasse sujeito àquela depravação e poluição que veio sobre toda a nossa natureza pelo pecado. Isso não poderia ter sido feito se Seu corpo tivesse sido preparado por geração carnal - o caminho e meio de transmitir a mancha do pecado original, que se abateu sobre nossa natureza, a todas as pessoas individuais - pois isso O tornaria totalmente inadequado para Sua todo o trabalho de mediação ( Hebreus 7:26 ).

.. Este corpo ou natureza humana, assim preparado para Cristo, foi exposto a todos os tipos de tentações de causas externas. Mas, ainda assim, foi tão santificado pela perfeição da graça e fortalecido pela plenitude do Espírito que nele habita, que não foi possível que fosse tocado com a menor mancha ou culpa de pecado" (John Owen).

Resumindo este ponto importante: embora a operação real na produção da humanidade de nosso Salvador tenha sido a obra imediata do Espírito Santo ( Lucas 1:35 ), no entanto, a preparação dela também foi obra do Pai de uma maneira real e peculiar. , ou seja, na invenção infinitamente sábia e autoritária dela, e assim ordenando-a por Seu conselho e vontade.

O Pai o originou na disposição decretiva de todas as coisas, o Espírito Santo realmente o operou e o próprio Filho o assumiu. Não que houvesse qualquer distinção de tempo nessas atuações separadas dos Santos Três neste assunto, mas apenas uma disposição de ordem em Sua operação. No mesmo instante, o Pai autoritariamente desejou que aquela humanidade santa existisse, o Espírito Santo a criou com eficiência, e o Filho pessoalmente a tomou sobre Si como Sua.

"Em holocaustos e sacrifícios pelo pecado não te agradaste" (versículo 6). Essas palavras amplificam e definem a parte central do versículo anterior. Ali ouvimos o Filho, pouco antes de Sua encarnação, dizer ao Pai: "Sacrifício e oferta não quiseste." Contra isso, um objetor crítico pode responder: É verdade que Deus nunca desejou aqueles sacrifícios e ofertas que nossos pais idólatras apresentaram a Baal, nem aqueles que os pagãos deram a seus deuses; mas isso é muito diferente de dizer que nenhum sacrifício animal satisfez a Jeová. Tal objeção é aqui posta de lado pela clara declaração de que nem mesmo as ofertas levíticas satisfizeram a Deus.

A diferença entre "Não quiseste" e "Não tiveste prazer" é que o primeiro declara que Deus nunca planejou que as ofertas levíticas fossem uma satisfação perfeita para Ele mesmo; o último, que Ele não se deleitava neles. Tal linguagem deve ser entendida relativamente e não absolutamente. Deus havia exigido sacrifícios nas mãos de Israel: Ele os havia "imposto" "até o tempo da reforma" ( Hebreus 9:10 ).

Absolutamente, eles não poderiam ser considerados totalmente inúteis em si mesmos nem desagradáveis ​​a Deus, mas como eles não podiam produzir nenhuma expiação real pelo pecado, eles não correspondiam no sentido próprio do termo nem ao prazer divino nem à lei de Deus, mas apenas prenunciava o que estava por vir. Deus havia ordenado uma satisfação que possuía tal obediência moral e excelência pessoal que não haveria mais necessidade de repeti-la.

Estas palavras "em holocaustos e sacrifícios pelo pecado não te agradaste" servem como pano de fundo para trazer um relevo mais vívido à bem-aventurança de "Este é o meu Filho amado em quem me comprazo" ( Mateus 3:17 )!

Mais uma vez, gostaríamos de apontar como o ensino desses versículos fornece uma advertência oportuna contra o uso incorreto de ordenanças simbólicas. "Qualquer que seja o uso ou eficácia de quaisquer ordenanças de adoração, ainda que sejam empregadas ou confiadas para fins que Deus não as designou, Ele não aceita nossas pessoas nelas, nem aprova as coisas em si. Assim Ele se declara a respeito das instituições mais solenes do Antigo Testamento. E aqueles sob o Novo não foram menos abusados ​​dessa maneira do que aqueles do antigo" (John Owen).

"Eis que venho fazer a Tua vontade, ó Deus." Essa "vontade" não era apenas "tirar os pecados" (versículo 4), que as ofertas levíticas não haviam efetuado, mas também tornar Seu povo "perfeito" (versículo 1 e cf. Hebreus 5:14 ). Foi o desígnio gracioso de Deus não apenas remover todos os efeitos do pecado, originais e pessoais, que provocaram Seu ódio judicial contra nós ( Efésios 2:3 ), mas também prover e dar a eles uma justiça que ocasionaria Ele mais motivo para nos amar do que nunca, e amando se deleitar em nós.

Sua "vontade" significava não apenas paz e perdão para nós, mas graça e favor: como os anjos anunciaram aos pastores de Belém, a vinda de Cristo significava não apenas "glória a Deus nas alturas e paz na terra", mas também "boa vontade para com os homens." Ele havia predestinado não apenas para nos perdoar, mas para nos adotar e graciosamente "aceitar" e isso "para o louvor da glória de Sua graça" ( Efésios 1:5 ; Efésios 1:6 ).

A "vontade" de Deus que o Filho veio aqui executar era aquele "propósito eterno que Ele havia proposto em Cristo Jesus, nosso Senhor" ( Efésios 3:11 ). Se Ele quisesse, Deus poderia ter "tirado o pecado" tirando os pecadores, e assim fez um trabalho curto, removendo os dois de uma só vez - como Ezequiel fala ( Ezequiel 12:3 ; Ezequiel 12:4 ).

Mas, em vez disso, Ele propôs tirar os pecados de tal maneira que os pecadores favorecidos fossem justificados diante Dele. Novamente, se Ele quisesse, Deus poderia ter tirado os pecados de Seu povo por um único e soberano ato de perdão. Odiar o pecado é um ato de Sua natureza, mas expressar Seu ódio punindo o pecado é um ato de Sua vontade e, portanto, pode ser totalmente suspenso. Se fosse um ato da natureza divina punir o pecado, todo aquele que pecasse morreria por isso imediatamente; mas sendo um ato de Sua vontade, Ele muitas vezes suspende a punição.

Visto que Ele está preparado para tolerar por um tempo, Ele poderia ter tolerado para sempre. Mas Sua sabedoria - o "conselho de Sua própria vontade" ( Efésios 1:11 ) considerou melhor exigir uma satisfação adequada.

O que acaba de ser dito recebe plena confirmação nas palavras usadas pelo sofredor Salvador no Getsêmani: "E disse: Aba, Pai, todas as coisas te são possíveis; afasta de mim este cálice; todavia, não faças o que eu quero, mas o que Tu queres." Aqui o Filho encarnado nos permite saber que a razão pela qual não foi possível que o terrível cálice da ira passasse Dele foi porque Deus havia ordenado que Ele deveria bebê-lo, e não porque não havia outra alternativa.

De fato, não podemos perceber nenhum outro e, relativamente falando, não havia outro depois que a aliança eterna foi selada; ainda assim, absolutamente considerado, falando do ponto de vista tanto da infinita sabedoria quanto do prazer soberano de Deus, Ele poderia, se quisesse, ter nos salvado de outra maneira. Nunca permita o pensamento de que o pecado produziu uma situação que de alguma forma limita ou restringe o Todo-Poderoso. Foi por Sua vontade que o pecado entrou!

Se Deus quisesse, Ele poderia ter aceitado o sangue de animais como uma expiação completa e final por nossos pecados. A única razão pela qual Ele não o fez foi porque Ele havia decretado que Cristo deveria fazer expiação. Ele determinou em Si mesmo que, se tivesse satisfação, deveria ser plena e perfeita. Tudo deve ser resolvido e rastreado até o prazer soberano dAquele que "faz todas as coisas segundo o conselho da sua vontade" ( Efésios 1:11 ).

É à luz do que acaba de ser dito que devemos interpretar Hebreus 10:4 : "não foi possível" por causa do propósito eterno do Triúno Jeová. Deus teria satisfação ao máximo, ou nenhuma. Isso o Filho sabia, e com isso Ele consentiu plenamente.

O Filho estava em perfeito acordo com a vontade do Pai desde antes da fundação do mundo. Como Zacarias 6:13 nos diz "e a aliança de paz estará entre os dois": a referência é a "aliança eterna" ( Hebreus 13:20 ).

O "conselho de paz" significa o pacto ou acordo que houve entre o Pai e o Filho. Foi, então, por Seu próprio consentimento voluntário que o Filho foi feito "Fiador de uma melhor aliança" ( Hebreus 7:22 ), um título que necessariamente importa um compromisso definido de Sua parte, a saber, Sua concordância em render essa obediência a a lei que Seu povo devia, para reparar a justiça divina em nome de seus pecados e, assim, quitar toda a sua dívida. Por um ato de livre vontade, o Filho consentiu em executar aquela estupenda obra que o Pai Lhe havia proposto.

Este consentimento do Filho à proposta de Seu Pai a Ele antes da fundação do mundo, foi por Ele renovado no momento de Sua encarnação: "Por isso, quando Ele veio ao mundo, Ele disse... um corpo Me preparaste ... Então disse eu: Eis aqui venho..., para fazer a Tua vontade, ó Deus." Ele concordou livremente em assumir para Si uma natureza humana, para assumir a "forma de servo", para ser "feito sob a lei", para tornar-se "obediente até a morte".

" Ele disse isso ao Pai nas palavras acima, que estão registradas para Sua glória e para nossa instrução, admiração e alegria. A consideração posterior delas, bem como o significado de "no volume do livro está escrito de mim " devemos adiar (DV) até nosso próximo artigo.