Hebreus 13:11

Cristo nossa oferta pelo pecado

( Hebreus 13:11 , Hebreus 13:12 )

Nos versículos aos quais chegamos agora, o apóstolo mais uma vez coloca diante de nós a sombra do AT e a substância do NT, que enfatiza a importância e a necessidade de comparar diligentemente uma porção das Escrituras com outra, e particularmente aquelas seções que registram aquelas ordenanças que Deus deu a Israel onde a pessoa, o ofício e a obra de Seu Filho foram tão vividamente, tão abençoados e tão plenamente prefigurados.

O estudo dos tipos, quando conduzido com sobriedade e reverência, produz um rico retorno. Seu valor probatório é de grande valor, pois oferece uma demonstração inequívoca da autoria divina das Escrituras, e quando o Espírito Santo se apraz em revelar como esse tipo e antítipo se encaixam um no outro mais perfeitamente do que mão e luva, então o a harmonia oculta das diferentes partes da Palavra nos é revelada: as minúsculas analogias, os numerosos pontos de concordância entre uma e outra, tornam manifesto que uma Mente que preside controlava o todo.

A comparação de tipo com antítipo também traz à tona a maravilhosa unidade das Escrituras, mostrando que sob a diversidade incidental sempre houve uma unidade essencial nos tratos de Deus com Seu povo. Nada expõe tão convincentemente o principal erro dos dispensacionalistas quanto este ramo particular de estudo. O objetivo imediato e o uso dos tipos era exibir ao povo de Deus sob a antiga aliança aqueles elementos vitais e fundamentais da Verdade que são igualmente comuns a todas as dispensações, mas que receberam sua mais clara descoberta sob a nova aliança.

Por meio de símbolos materiais, fez-se um retrato apropriado das coisas por vir, preparando apropriadamente o caminho para sua introdução. As realidades espirituais últimas apareceram primeiro apenas em perspectiva ou existiram, mas em embrião. Sob as instruções levíticas, Deus fez com que fosse sombreado em representação parabólica toda a obra da redenção por meio de um apelo vívido aos sentidos: "A lei tendo uma sombra dos bens futuros" ( Hebreus 10:1 ).

A passagem que acabamos de citar justifica a afirmação de que um estudo espiritual dos tipos do AT também fornece uma ajuda valiosa para a interpretação de muito no NT. Assim como a doutrina exposta nas Epístolas repousa e é ilustrada pelos fatos centrais registrados nos Evangelhos, tanto nos Evangelhos quanto nas Epístolas só pode ser totalmente apreciado à luz das Escrituras do VT. É lamentável que tantos cristãos achem a segunda metade do Êxodo e todo o Levítico pouco mais do que um registro de ritos cerimoniais sem sentido e estéreis.

Se o pregador tomasse suas "ilustrações" das verdades do Evangelho a partir dos tipos (em vez de procurar na história secular "anedotas adequadas"), ele não apenas honraria as Escrituras, mas despertaria e direcionaria o interesse de seus ouvintes espirituais nessas porções da Palavra agora tão geralmente negligenciadas. Cristo é apresentado tão visivelmente em Levítico quanto no Evangelho de João, pois "no volume do Livro" está escrito sobre Ele.

Novamente; a familiaridade com os tipos e princípios espirituais que eles exemplificam é uma grande ajuda para o entendimento correto da profecia. Um tipo possui necessariamente algo de caráter profético, pois é uma promessa simbólica da última coisa que ainda está por acontecer e, portanto, não é de todo surpreendente que, ao anunciar coisas por vir, os profetas, em grande medida, valeram-se do personagens e eventos da história passada, tornando-os imagens de um futuro mais nobre.

Nas delineações prospectivas que nos são dadas nas Escrituras a respeito das questões finais do reino de Cristo entre os homens, embora o fundamento de tudo esteja em Seu próprio ofício e obra de mediador, ainda é por meio dos personagens e ordenanças da antiga aliança que as coisas por vir. são sombreados. Assim, Moisés falou do Messias como um Profeta semelhante a ele ( Deuteronômio 18:18 ).

Davi O anunciou como Sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque ( Salmos 110 ), enquanto Malaquias predisse Seu precursor sob o nome de Elias ( Malaquias 3:1 ; Malaquias 4:5 ).

Aqui estão dicas valiosas para nossa orientação e, se forem devidamente observadas, não haverá mais desculpa para interpretar "o Filho de Davi" ( Mateus 1:1 ) em sentido carnal, do que para literalizar o "temos um altar" de Hebreus 13:10 .

Pelo que foi apontado acima sobre o valor múltiplo dos tipos - que pode ser ampliado indefinidamente, especialmente o último ponto - deve ser bastante evidente que eles erram muito quando consideram os tipos como um mero jardim de infância, projetado apenas para a infância. da Igreja. O próprio fato de que o Espírito Santo preservou um registro deles na imperecível Palavra da Verdade é uma indicação clara de que eles possuem muito mais do que um uso local e propósito temporário.

A mente de Deus e as circunstâncias da criatura caída são substancialmente as mesmas em todas as épocas, enquanto as necessidades espirituais dos santos são as mesmas agora como eram há quatro mil anos, e eram as mesmas então como são hoje. Se, então, a sabedoria de Deus colocou Seu povo antigo sob um curso de instrução através dos tipos, é nossa loucura e perda se desprezarmos o mesmo hoje. Um matemático ainda usa os princípios elementares da aritmética, assim como um músico treinado não despreza as escalas rudimentares.

O apóstolo estava se referindo a passagens como Levítico 4:1-12 , onde foi feita provisão para uma expiação quando um sacerdote involuntariamente pecou contra qualquer um dos mandamentos do Senhor. Ele deveria trazer um novilho à porta do tabernáculo como oferta pelo pecado, colocar a mão sobre sua cabeça (como um ato de identificação, para denotar que a condenação que o aguardava era o que ele merecia) e matá-lo diante do Senhor.

Seu sangue deveria então ser trazido para o tabernáculo e aspergido sete vezes perante o Senhor, diante do véu do santuário e sobre as pontas do altar de incenso, e o restante derramado na base do altar de bronze. As porções mais ricas do animal foram então queimadas sobre o altar, mas o restante foi levado "para fora do acampamento" e totalmente consumido pelo fogo.

A mesma ordem foi seguida quando toda a congregação pecou por ignorância ( Levítico 4:12-21 ), o relato terminando com "Ele levará o novilho para fora do acampamento e o queimará como queimou o primeiro novilho: é pecado oferta." O leitor também pode comparar Números 19:3 ; Números 19:9 .

Mas não há dúvida de que o apóstolo estava aludindo mais particularmente à principal oferta pelo pecado que era oferecida no dia anual da expiação, quando a propiciação era feita por todos os pecados de Israel uma vez por ano, descrita detalhadamente em Levítico 16 . A respeito do sangue deste sacrifício, lemos: "E ele (o sumo sacerdote) tomará do sangue do novilho e aspergirá com o dedo sobre o propiciatório a leste, e diante do propiciatório aspergirá do sangue com o dedo sete vezes" (versículo 14).

A respeito dos corpos daqueles animais usados ​​nesta ocasião, somos informados, "e o novilho para a oferta pelo pecado, e o bode para a oferta pelo pecado, cujo sangue foi trazido para fazer expiação no lugar santo, se levará sem o acampamento; e queimarão no fogo suas peles, suas carnes e seu esterco" (versículo 27). Essas passagens, então, deixam bem claro a qual classe particular de sacrifícios o apóstolo estava se referindo em Hebreus 13:10 ; Hebreus 13:11 .

A questão agora surge: Onde reside a relevância desta alusão a estas passagens em Levítico em nosso presente texto? Qual foi o desígnio particular do apóstolo ao se referir às ofertas pelo pecado? Foi duplo. Primeiro, para fundamentar sua afirmação de que aqueles que serviam ao tabernáculo "não tinham o direito de comer" do altar cristão - isto é, não tinham o direito de participar dos benefícios de Cristo, que, como mostra nosso próximo versículo, morreu como um pecado oferta.

Havia uma proibição divina que proibia expressamente qualquer alimentação sobre o mesmo: "E nenhuma oferta pelo pecado, da qual qualquer sangue é trazido ao tabernáculo da congregação para reconciliar com ele no lugar santo, será comida: será queimada em o fogo" ( Levítico 6:30 ). Aqueles, então, que se apegaram ao judaísmo foram cortados da oferta pelo pecado do Antítipo.

Em segundo lugar, para exibir a superioridade do cristianismo: os que confiam em Cristo comem a Sua carne e bebem o Seu sangue ( João 6:54-56 ).

Mas vamos nos deter por um momento no significado espiritual desse detalhe particular no tipo. Apresenta-nos aquela característica dos sofrimentos de Cristo que é a mais solene de todas a contemplar, a saber, Ele sendo feito pecado por Seu povo e suportando a ira penal de Deus. "Fora do acampamento" era o lugar onde o leproso era obrigado a morar ( Levítico 13:46 ), era o lugar onde os criminosos eram condenados e mortos ( Levítico 24:14 e cf.

Josué 7:25 ; 1 Reis 21:13 ; 1 Reis 21:13 ; Atos 7:58 ), era o local onde os impuros eram colocados ( Números 5:3 ), era o local onde a sujeira era depositada ( Deuteronômio 23:12-14 ).

E foi aí, caro leitor cristão, que o Filho encarnado, o Santo de Deus, entrou por você e por mim! Oh, a humilhação indescritível quando Ele se permitiu ser "contado com os transgressores" ( Isaías 53:12 ). Oh, o mistério indizível do Abençoado "sendo feito maldição por nós" ( Gálatas 3:13 ).

Oh, a angústia indescritível quando a espada da justiça divina O feriu ( Zacarias 13:7 ), e Deus O abandonou ( Mateus 27:46 ).

No entanto, insista-se enfaticamente que Cristo permaneceu, pessoal e essencialmente, o Imaculado, mesmo quando o fardo terrível dos pecados de Seu povo foi colocado sobre Ele. Este mesmo ponto foi cuidadosamente guardado por Deus - sempre zeloso da honra de Seu filho - nos tipos, sim, nas próprias ofertas pelo pecado. Primeiro, o sangue da oferta pelo pecado era levado dentro do próprio santuário e aspergido perante o Senhor ( Levítico 4:6 ), o que não era feito com nenhuma outra oferta.

Em segundo lugar, "a gordura que cobre a fressura" do animal foi queimada sobre o altar ( Levítico 4:8-10 ), sim, "para um cheiro suave ao Senhor", insinuando que Deus ainda via aquilo em Seu Filho com o qual Ele estava satisfeito mesmo enquanto carregava os pecados de Seu povo. Em terceiro lugar, foi expressamente ordenado que a carcaça do novilho fosse levada "fora do acampamento para um lugar limpo" ( Levítico 4:12 ), significando que ainda era santo para o Senhor, e não uma coisa poluída.

Cristo era "tão puro, tão santo e tão precioso aos olhos de Deus enquanto gemia sob a imposição da ira condenatória na árvore amaldiçoada, como quando Ele estava no seio do Pai antes de todos os mundos - o mesmo momento em que Ele foi 'machucado' e 'feito maldição' por nós, sendo também aquilo em que Ele se ofereceu por nós 'uma oferta e um sacrifício a Deus em cheiro suave'.

' Nunca o caráter de Jesus foi exibido em excelência mais transcendente; nunca Suas relações com Deus e com o homem foram mantidas em maior perfeição do que durante o tempo em que Ele sofreu por nós na Árvore. Nunca o Pai se deleitou tanto e apreciou tanto a excelência do Filho de Seu amor; nunca o Filho amou, honrou e se deleitou mais no Pai do que quando soltou aquele amargo clamor: 'Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?' As próprias circunstâncias que colocaram Jesus, externamente, no extremo da distância do Céu e de Deus, apenas provaram que havia uma proximidade essencial - uma proximidade moral eterna, que nem mesmo o fato de Ele ser o Portador da ira condenatória poderia para alguém. momento alterado" (BW Newton).

"Pelo que também Jesus, para santificar o povo com o seu próprio sangue, padeceu fora da porta." O próprio Cristo é a oferta pelo pecado todo-suficiente de Seu povo. Assim como todas as iniquidades, transgressões e pecados do Israel natural foram, em figura, transferidos para a oferta típica ( Levítico 16:21 ), assim todas as iniquidades, transgressões e pecados do Israel espiritual foram imputados ao seu Fiador ( Isaías 53:6 ; Isaías 53:7 ; Isaías 53:11 ; Isaías 53:12 ).

Assim como o bode que carregava as iniquidades do Israel natural foi enviado "para uma terra não habitada" ( Levítico 16:22 ), assim "quanto o oriente está longe do ocidente, tanto Cristo removeu de nós a nossa transgressão" ( Salmos 103:12 ).

E assim como "naquele dia o sacerdote fará expiação por vós, para vos purificar, para que sejais limpos de todos os vossos pecados perante o Senhor" ( Levítico 16:30 ), assim "O sangue de Jesus Cristo, Filho de Deus, purifica de todo pecado ( 1 João 1:7 ).

Observe que, em estrita conformidade com o fato de que o Redentor é aqui contemplado como a antitípica oferta pelo pecado, Ele é referido simplesmente como "Jesus" e não "Jesus Cristo" como nos versículos 8, 21, menos ainda "nosso Senhor Jesus". " como em 5:20. Ele não é mencionado dessas maneiras diferentes ao acaso, nem com o mero propósito de variação. Não é assim que o Espírito Santo ordena Seu discurso: não há nada casual em Sua linguagem.

As várias designações concedidas ao Salvador na Palavra são selecionadas com propriedade divina, e nada oferece uma evidência mais impressionante da inspiração verbal das Escrituras do que a precisão infalível com que são usadas. "Jesus" é Seu nome pessoal como homem ( Mateus 1:21 ); "Cristo" é Seu título oficial, como o Ungido de Deus ( Mateus 16:16 ; Mateus 16:20 ); enquanto "O Senhor Jesus" aponta para Seu status exaltado e autoridade ( João 13:13 ; Atos 2:36 ).

Quando "Jesus" é usado sozinho, é para o propósito especial de identificação (como em Atos 1:11 ), ou para enfatizar as infinitas profundezas da humilhação em que o Filho de Deus desceu.

"Portanto (em cumprimento dos tipos que definiram o caminho que Ele deveria trilhar), Jesus também (o Antítipo, o Justo que entrou no lugar dos injustos, o infinitamente Glorioso que desceu a tais profundezas insondáveis ​​de degradação), para que Ele pudesse santificar o povo com Seu próprio sangue, padeceu fora da porta”. Esta foi a característica particular que se tornou mais proeminente no tipo, pois a oferta pelo pecado não foi apenas morta e sua carcaça levada para fora do acampamento, mas foi totalmente consumida.

Falava de Cristo como o portador do pecado suportando a indignação ardente de um Deus que odeia o pecado, sofrendo Sua ira penal. Falava de Cristo se oferecendo a Deus como sacrifício pelos pecados de Seu povo, para fazer expiação por eles, pois Seu sangue foi derramado, e sangue nunca foi empregado sob os tipos, exceto para fazer expiação ( Levítico 17:11 ). É, então, pelo derramamento de sangue voluntário e vicário de seu cabeça do Pacto, e somente por isso, os crentes são santificados.

"Para que Ele possa santificar o povo." Pondere cuidadosamente, meu leitor, a definição da linguagem aqui usada. A Escritura nada sabe sobre um derramamento vago, geral, indeterminado e fútil do precioso sangue do Cordeiro. De fato, não: tinha em vista um fim predestinado, específico e invencível. Esse sangue não foi derramado por toda a raça humana em geral (uma parte considerável da qual já estava no Inferno quando Cristo morreu!), mas pelo "povo", cada um dos quais é santificado por ele.

Foi pelas "ovelhas" que Ele deu a vida ( João 10:11 ). Foi para reunir em um "os filhos de Deus que estavam dispersos" que Ele foi morto ( João 11:51 ; João 11:52 ).

Foi por "Seus amigos" que Ele suportou a cruz ( João 15:13 ). Foi pela Igreja que Ele se entregou ( Efésios 5:25 ).