João 2:1-11

Exposição do Evangelho de João

João 2:1-11

Antes de tudo, faremos uma análise breve e simples da passagem diante de nós: -

Propomos expor a passagem diante de nós de um ponto de vista tríplice: primeiro, seu significado típico, segundo, sua aplicação profética, terceiro, seu ensino prático. É como se o Espírito Santo tivesse combinado aqui três imagens em uma. Podemos ilustrá-lo pelo método usado para imprimir uma imagem em cores. Há primeiro a própria imagem em seu contorno de bordas pretas; então, em cima disso, é preenchido com a primeira coloração - vermelho ou amarelo, conforme o caso; finalmente, a última cor - azul ou marrom - pode ser adicionada às outras, e a imagem composta e variada está completa.

Para usar os termos da ilustração, é nosso propósito examinar, separadamente, as diferentes tonalidades e sombras da imagem Divina que nos é apresentada na primeira metade de João 2 .

I. O significado típico.

Deve-se notar cuidadosamente que este segundo capítulo de João começa com a palavra "e", que indica que seu conteúdo está intimamente relacionado com o que aconteceu antes. Uma das coisas que se destaca em João 1 (após a introdução, que vai até o final do versículo 18) é o fracasso do judaísmo e o desvio dele para Cristo.

O fracasso do judaísmo (visto na ignorância do Sinédrio) fica claro pelo envio de sacerdotes e levitas de Jerusalém para perguntar a João quem ele era (Jo João 1:19 ). Isso é ainda mais evidente pela patética declaração do Batista: "Está entre vós um que não conheceis" ( João 1:26 ).

Tudo isso é apenas uma extensão daquela palavra trágica encontrada em João 1:11 - "Veio para os seus, e os seus não o receberam". Tão cegos eram os líderes religiosos de Israel, que eles nem sabiam que o Cristo de Deus estava no meio deles, nem reconheceram Seu precursor a quem as Escrituras do Antigo Testamento deram testemunho explícito.

O judaísmo era apenas uma casca morta, o coração e a vida dele se foram. Só restava uma coisa, que era deixá-la de lado e trazer "uma esperança melhor". Conseqüentemente, lemos em Gálatas 4:4 'Mas quando veio a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho.” Sim, a plenitude do tempo de Deus havia chegado. A hora estava madura para Cristo se manifestar.

A necessidade Dele havia sido plenamente demonstrada. O judaísmo deve ser posto de lado. Uma imagem típica disso estava diante de nós em João 1 . O Batista acabou com o sistema do Antigo Testamento ("A lei e os profetas duraram até João" - Lucas 16:16 ), e em João 1:35-37 nos são mostrados dois (o número de testemunhos competentes) de Seus discípulos deixando João , e seguir o Senhor Jesus.

O mesmo princípio é ilustrado novamente no capítulo agora diante de nós. Um banquete de casamento é apresentado à nossa visão, e a coisa central sobre isso é que o vinho se esgotou. A figura não é difícil de interpretar: "Vinho" nas Escrituras é o emblema da alegria, como a seguinte passagem mostrará: "E o vinho que alegra o coração do homem" ( Salmos 104:15 ); "E a videira lhes disse: Devo deixar o meu vinho, que alegra a Deus e aos homens?" ( Juízes 9:13 ).

Que impressionante, então, é o que temos aqui em João 2 ! Que precisa a imagem. O judaísmo ainda existia como sistema religioso, mas não ministrava nenhum conforto ao coração. Degenerou em uma rotina fria e mecânica, totalmente destituída de alegria em Deus. Israel havia perdido a alegria de seus esponsais.

"E foram postas ali seis talhas de pedra, conforme a purificação dos judeus" (versículo 6). Que retrato do judaísmo foi esse! Seis é o número do homem, porque foi no sexto dia que o homem foi feito, e do Super-homem está escrito: "Aquele que tem entendimento conte o número da besta; porque é o número de um homem; e o seu número é seiscentos e sessenta e seis" ( Apocalipse 13:18 ).

Sim, havia seis potes de água ali, não sete, o número perfeito. Tudo o que restava do judaísmo era da carne; Deus não estava nele. Como lemos mais adiante neste Evangelho, as "festas do Senhor" ( Levítico 23:2 ) eram agora apenas "a festa dos judeus" ( João 2:13 , etc.).

Observe também que esses seis potes de água eram de “pedra”, não de prata que fala de redenção, nem de ouro que fala da glória divina. Como lemos em Isaías 1:22 , "Tua prata se tornou escória", e novamente em Lamentações 4:1 , "Como se escureceu o ouro?" Profundamente significativos, então, eram esses potes de água de "pedra".

"E o que é mais notável, eles estavam vazios. Novamente, dizemos, que retrato vívido temos aqui da condição de Israel naquele tempo! Não é de admirar que o vinho tenha acabado! Para suprir que Cristo era necessário. Portanto, nosso capítulo imediatamente dirige a atenção para Ele como Aquele que sozinho pode fornecer aquilo que fala de alegria em Deus. Assim, João 2 nos dá outra representação do fracasso do judaísmo e do desvio dele para o Salvador. Portanto, ele começa com a palavra “e”, como denotando a continuação do mesmo assunto que havia sido trazido no capítulo anterior.

Em impressionante concordância com o que acabamos de sugerir acima, está o fato adicional de que nesta cena da festa das bodas de Caná, a mãe de Jesus ocupa uma posição tão proeminente. Deve-se notar que ela não é aqui chamada por seu nome pessoal - como ela é em Atos 1:14 - mas é referida como "a mãe de Jesus". ( João 2:1 ).

Ela deve, portanto, ser vista como uma personagem representativa. Neste capítulo Maria ocupa a mesma posição que o Batista ocupava em João 1 . Ela representa a nação de Israel. Visto que por meio dela veio a “semente” prometida há muito tempo, Maria deve ser considerada aqui como reunindo em sua pessoa toda a linhagem abraâmica.

O que, então, o Espírito Santo registra aqui de Maria? Suas ações nesta ocasião estavam de acordo com o personagem representativo que ela preenchia? Eles certamente eram. O registro é extremamente breve, mas o que é dito é suficiente para confirmar nossa linha de interpretação. A mãe de Jesus exibia uma lamentável falta de discernimento espiritual. Parece que ela se atreveu a ditar ao Senhor. Aparentemente, ela se aventurou a dar ordens ao Salvador e dizer a Ele o que fazer.

De outra forma, não podemos explicar a resposta que Ele deu a ela nesta ocasião: "Mulher, que tenho eu contigo?" Foi uma repreensão direta e, como tal, Suas palavras a advertiram por sua falha em prestar-Lhe o respeito e a reverência que, como Senhor da Glória, Lhe eram devidos.

Acreditamos que esta interferência inusitada de Maria foi motivada pelo mesmo motivo carnal que acionou Seus “irmãos” incrédulos (isto é, outros filhos de Maria e José) em uma ocasião posterior. Em João 7:2-5 lemos: "Está próxima a festa dos tabernáculos dos judeus. Disseram-lhe, pois, seus irmãos: Retira-te daqui e vai para a Judéia, para que também teus discípulos vejam as obras que fazes. não há homem que faça alguma coisa em segredo, e ele mesmo procura ser conhecido publicamente. Se você faz essas coisas, mostra-se ao mundo.

Maria queria que o Salvador mostrasse abertamente Seu poder e glória e, portanto, ela era uma verdadeira representante da nação judaica. Israel não pensava e não tinha coração para um Messias sofredor; o que eles desejavam era Aquele que imediatamente estabeleceria Seu reino aqui na terra. Assim, na ignorância de Maria (naquela época) do verdadeiro caráter da missão de Cristo, em seu desejo prematuro de que Ele demonstrasse abertamente Seu poder e glória, e na palavra de repreensão de Cristo a ela: "Que tenho eu contigo? " acrescentamos evidências do significado típico desta cena na festa das bodas de Caná — a separação de Israel segundo a carne.

O que está registrado aqui na primeira parte de João 2 vai além das condições que existiam em Israel naquela época. O milagre que Cristo realizou em Caná possuía um significado profético. Como tantas outras encontradas nas Escrituras, a passagem diante de nós precisa ser estudada de um duplo ponto de vista: suas aplicações imediatas e remotas.

Acima, procuramos trazer à tona o que acreditamos ser o significado direto desse incidente, em sua sugestividade típica e representativa. Agora nos voltaríamos por um momento para contemplar sua aplicação mais distante e profética.

"E no terceiro dia:" assim nosso capítulo se abre. O Espírito Santo apresenta à nossa visão uma cena do terceiro dia. O terceiro dia é o dia da ressurreição. Foi no terceiro dia que a terra emergiu de sua sepultura aquosa, pois foi no terceiro dia que a terra estéril foi revestida de vida vegetal ( Gênesis 1:9 ; Gênesis 1:11 ).

Há uma passagem importante em Oséias 6:2 que deve ser colocada lado a lado com João 2:1 : "Depois de dois dias ele nos reanimará; no terceiro dia nos ressuscitará, e viveremos em sua presença. " Por quase dois mil anos (dois dias com Deus – veja 2 Pedro 3:8 ) Israel tem estado sem rei, sem sacerdote, sem lar. Mas o segundo "Dia" está quase no fim, e quando o terceiro amanhecer, seu renascimento virá.

Este segundo capítulo de João nos apresenta um prenúncio profético do futuro. Dá-nos uma imagem típica de Cristo – o Terceiro Dia, após os dois dias (os dois mil anos) da dispersão de Israel. Então Israel convidará Jesus para vir a eles: pois, até que digam "Bendito aquele que vem em nome do Senhor" Ele retornará à terra. Então o Senhor se casará com o novo Israel, veja Isaías 54 ; Oséias 2 , etc.

Então Cristo transformará a água em vinho – encherá de alegria o coração de Israel. Então Israel dirá aos gentios (seus servos): “Fazei tudo o que ele vos disser”. Então Israel prestará obediência incondicional a Jeová, pois Ele escreverá Sua lei em seus corações ( Jeremias 31:33 ). Então Cristo "manifestará Sua glória" ( João 2:11 )—cf. Mateus 25:31 ; e assim o melhor vinho será reservado para Israel até o fim.

Tendo tocado, um pouco brevemente, no significado típico e profético deste milagre, passamos agora a considerar,

"E ao terceiro dia houve um casamento em Caná da Galiléia, e a mãe de Jesus estava lá; Cristo aqui santifica o relacionamento matrimonial. O casamento foi ordenado por Deus no Éden e em nossa lição, o Salvador, para sempre, colocou Seu selo de aprovação sobre ele. Estar presente neste casamento foi quase a primeira aparição pública de Cristo depois que Seu ministério começou.

Ao agraciar este encontro festivo, nosso Senhor distinguiu e glorificou esta sagrada instituição. Observe que Cristo foi convidado a estar ali. A presença de Cristo é essencial para um casamento feliz. O casamento onde não há lugar para o nosso Senhor e Salvador não pode ser abençoado por Deus: "Tudo o que fizerdes... fazei tudo para a glória de Deus" ( 1 Coríntios 10:31 ).

"E quando eles quiseram vinho, a mãe de Jesus disse-lhe: Eles não têm vinho" ( João 2:3 ). As palavras de Maria parecem indicar duas coisas: primeiro, ela ignorou Sua Divindade. Ela não estava ciente de que Ele era mais do que homem? Ela não sabia que Ele era Deus manifestado em carne? e, portanto, onisciente. Ele sabia que eles não tinham vinho. Segundo, parece que Maria estava procurando exercer sua autoridade paterna, sugerindo a Ele o que Ele deveria fazer naquelas circunstâncias.

"Disse-lhe Jesus: Mulher, que tenho eu contigo?" ( João 2:4 ). Esta é uma expressão elíptica, e no grego literalmente se lê: "O que para mim e para ti?" Consideramos que a força desta pergunta de nosso Senhor era: O que há de comum a Mim e a ti - cf Mateus 8:29 para uma construção gramatical semelhante.

Não que o Salvador se ressentisse de Maria convidar Sua ajuda, mas uma clara insinuação de que ela deveria permitir que Ele agisse à Sua própria maneira. Cristo aqui mostrou que Seu período de sujeição a Maria e José ( Lucas 2:51 ) havia terminado, Seu ministério público havia começado e ela não deveria ousar ditar a Ele.

Muitos de nossos leitores, sem dúvida, têm se perguntado por que Cristo aqui se dirigiu à Sua mãe como "Mulher". Os estudiosos nos dizem que na época em que nosso Senhor usou essa palavra, ela não soaria dura ou áspera. Era uma designação comumente usada para se dirigir a mulheres de todas as classes e relacionamentos, e às vezes era empregada com grande reverência e carinho. Prova disso é o fato de que, enquanto na Cruz, Cristo se dirigiu a Maria como "Mulher", dizendo: "Eis o teu filho" ( João 19:26 e ver também João 20:13 ; João 20:15 ).

Mas acreditamos que nosso Senhor escolheu esta palavra com discriminação divina, e por pelo menos duas razões. Primeiro, porque Ele estava aqui chamando a atenção para o fato de que Ele era mais que homem, que Ele não era nada menos que o Filho de Deus. Chamá-la de "mãe" chamaria a atenção para as relações humanas; mas chamá-la de "mulher" mostrava que Deus estava falando com ela. Podemos acrescentar que é significativo que as duas vezes em que Cristo se dirigiu à Sua mãe como "mulher" estão registradas no Evangelho de João, que apresenta Sua Divindade.

Novamente, o emprego deste termo “mulher” denota a onisciência de Cristo. Com previsão profética Ele antecipou a horrível idolatria que deveria atribuir-lhe honras divinas. Ele sabia que nos séculos que se seguiriam, os homens a intitulariam Rainha dos anjos e Mãe de Deus. Por isso, Ele se recusou a usar um termo que de alguma forma apoiasse o monstruoso sistema de Mariolatria.

Cristo aqui nos ensinaria que Maria era apenas uma mulher - "abençoada entre as mulheres" ( Lucas 1:28 ), mas não "abençoada acima das mulheres".

"Ainda não é chegada a minha hora" ( João 2:4 ) tornou-se a palavra de ordem mais solene de Sua vida, marcando os estágios pelos quais Ele se aproximou de Sua morte. Sete referências são feitas neste Evangelho a essa terrível "hora". A primeira está em nossa passagem presente em João 2:4 .

A segunda encontra-se em João 7:30 - "Então procuravam prendê-lo; mas ninguém pôs as mãos nele, porque ainda não era chegada a sua hora". A terceira vez é encontrada em João 8:20 - "E ninguém lhe pôs as mãos, porque ainda não era chegada a sua hora.

" A quarta está em João 12:23 - "E Jesus lhes respondeu, dizendo: É chegada a hora em que o Filho do homem há de ser glorificado.

" A quinta está em João 12:27 - "Agora está minha alma perturbada; e o que devo dizer? Pai, salva-me desta hora; mas para isso vim a esta hora." A sexta está em João 16:32 - "Eis que vem a hora, sim, já é chegada, em que sereis dispersos, cada um para é seu, e me deixará só; contudo, eu não estou só, porque o Pai está comigo.

" A sétima está em João 17:1 - "Estas palavras falou Jesus, e levantou os olhos ao céu, e disse: Pai, é chegada a hora; glorifica teu filho, para que teu filho também te glorifique." Esta "hora" foi a hora de Sua humilhação. Foi a "hora" de Seu sofrimento. Mas por que Cristo deveria se referir a esta "hora" quando Maria estava procurando ditar a Ele? Ah, certamente a resposta não está longe de ser buscada.

Aquela terrível “hora” pela qual ele ansiava, era o tempo em que Ele estaria sujeito à vontade do homem, pois então Ele seria entregue nas mãos dos pecadores. Mas até então, Ele não deveria ser ordenado pelo homem; em vez disso, Ele estava tratando dos negócios de Seu Pai, buscando apenas fazer Sua vontade.

"Sua mãe disse aos servos: Tudo quanto ele vos disser, fazei" ( João 2:5 ). Isso é muito bonito. Maria aceitou mansamente a repreensão do Senhor, reconheceu Seu direito de agir como Lhe agradasse e deixou o assunto inteiramente em Suas mãos. Há uma lição importante e muito negligenciada aqui para cada um de nós. Quão propensos somos a ditar a Deus! Quantas vezes estamos dispostos a dizer a Ele o que fazer! Esta é apenas outra evidência daquela detestável vontade própria que ainda opera no crente, a menos que a graça divina a subjugue. Nosso dever claro é entregar nosso caminho ao Senhor e depois deixá-lo suprir nossas necessidades em Seu próprio tempo e maneira.

Passamos agora a considerar o milagre que Cristo realizou aqui em Caná. E primeiro, algumas palavras por ocasião disso. O Senhor Jesus reconheceu neste pedido de Maria um chamado de Seu Pai. Ele discerniu neste simples ato de fornecer vinho aos convidados do casamento uma coisa muito diferente do que Sua mãe viu. A realização desse milagre marcou uma crise importante na carreira do Salvador.

Seu ato de transformar a água em vinho alteraria todo o curso de Sua vida. Até então Ele vivera em serena reclusão em Nazaré, mas desse tempo em diante Ele se tornaria um personagem público e marcante. Dali em diante Ele mal teria tempo para comer, e Sua oportunidade de comunhão retirada com o Pai seria apenas quando os outros dormissem. Se Ele realizasse esse milagre e manifestasse Sua glória, Ele se tornaria o objeto de observação de todos os olhos e o discurso comum de todas as línguas.

Ele seria seguido de um lugar para outro, amontoado e empurrado por multidões vulgares. Isso provocaria a inveja dos líderes religiosos, e Ele seria espionado e considerado uma ameaça pública. Mais tarde, isso resultaria em ser preso como um criminoso notório, falsamente acusado e condenado a ser crucificado. Tudo isso se destacou diante Dele quando lhe foi pedido que fornecesse o vinho necessário.

Mas Ele não encolheu. Ele veio para fazer a vontade de Deus, não importa o custo. Não podemos dizer com reverência, que enquanto Ele estava ao lado de Maria e ouvia suas palavras, que a Cruz O desafiou. Certamente foi aqui antecipado e, portanto, Sua solene referência à Sua “hora” ainda por vir.

Em segundo lugar, a maneira pela qual o milagre foi realizado merece nossa atenção. "E foram postas ali seis talhas de pedra, segundo a maneira da purificação dos judeus, contendo cada um dois ou três firkins. Disse-lhes Jesus: Enchei as talhas com água. E eles os encheram até a borda. E ele disse-lhes: Tirai agora e levai ao chefe da festa.

E eles desnudam" ( João 2:6-8 ). Cristo foi quem fez o milagre, mas os "servos" eram os que pareciam fazer tudo. Encheram as talhas, tiraram o vinho, levaram-no para o governador da festa. Não houve exibição visível de manifestação do poder divino. Cristo não pronunciou nenhuma fórmula mágica: Ele nem mesmo ordenou que a água se tornasse vinho.

O que foi testemunhado pelos espectadores foram homens trabalhando, não Deus criando do nada. E tudo isso fala alto conosco. Era uma parábola em ação. Os meios usados ​​eram humanos, o resultado era visto como Divino.

Este foi o primeiro milagre de Cristo, e nele Ele nos mostra que Deus se agrada de usar a instrumentalidade humana para realizar as maravilhas de Sua graça. O milagre consistiu no fornecimento de vinho e, como já mencionado, o vinho simboliza a alegria em Deus. Aprenda, então, que o Senhor se agrada de empregar agentes humanos para trazer alegria ao 'coração dos homens'. E qual foi o elemento que Cristo usou nesta ocasião para produzir o vinho? Era água.

Agora "água" é um dos símbolos da Palavra escrita (veja Efésios 5:26 ). E como nós, Seus servos, hoje, podemos levar o vinho da alegria aos corações humanos? Ministrando a Palavra (veja Efésios 5:26 ). E como podemos nós Seus servos, hoje, “servos” a ordem de Cristo para encher aqueles seis potes de pedra vazios com água, pode ter parecido sem sentido, se não tolo; mas sua obediência os tornou cooperadores no milagre! E para os sábios deste mundo, que depositam sua confiança na legislação e na melhoria social, parece inútil ir até os ímpios com nada mais em nossas mãos do que um Livro escrito há quase dois mil anos.

No entanto, agradou a Deus "pela loucura da pregação salvar os que crêem" - tolo, isto é, na estimativa dos sábios do mundo. Aqui, então, está a instrução abençoada para os servos de Deus hoje. Vamos adiante com a Água da vida, obedecendo implicitamente aos mandamentos de nosso Senhor, e Ele nos usará para levar o vinho da alegria divina a muitos corações tristes.

Em terceiro lugar, considere o ensinamento desse milagre. Nele temos um quadro impressionante da regeneração de um pecador. Primeiro, vemos a condição do homem natural antes de nascer de novo: ele é como um pote de água vazio de pedra fria, sem vida, inútil. Em segundo lugar, vemos a inutilidade da religião do homem para ajudar o pecador. Esses potes de água foram separados "à maneira da purificação dos judeus" - eles foram projetados para a purificação cerimonial; mas sua falta de valor foi mostrada por seu vazio.

Terceiro, por ordem de Cristo, eles foram enchidos com água, e a água é um dos emblemas da Palavra escrita: é a Palavra que Deus usa para vivificar almas mortas em novidade de vida. Observe também que esses potes de água estavam cheios "até a borda" - Deus sempre dá uma boa medida; sem mão mesquinha Ele ministra. Quarto, a água produziu vinho, "vinho bom" (versículo 10): símbolo da alegria divina que enche a alma daquele que "nasceu da água".

" Quinto, lemos "Este princípio de milagres fez Jesus." Isso é precisamente o que o novo nascimento é - um "milagre". sempre a obra inicial da graça. Sexto, observe “este princípio de milagres fez Jesus em Caná da Galiléia, e manifestou Sua glória.” É assim, na regeneração de pecadores mortos, que a “glória” de nosso Salvador e Senhor é "manifestado.

" Sétimo, observe: "E seus discípulos creram nele." Um homem morto não pode crer. Mas o primeiro movimento da alma recém-nascida é voltar-se para Cristo. Não que discutamos um intervalo de tempo entre os dois, mas como causa tem efeito de modo que a obra de regeneração precede o ato de crer em Cristo – cf. 2 Tessalonicenses 2:13 : primeiro, “santificação do Espírito”, que é o novo nascimento, então “crença na verdade”.

Mas não há mesmo um significado mais profundo para este início dos milagres de Cristo? Não é profundamente significativo que neste primeiro milagre que nosso Salvador realizou, o "vinho", que é o símbolo de Seu sangue derramado, seja tão proeminente! A festa de casamento era ocasião de alegria e alegria; e Deus não nos dá aqui algo mais do que uma sugestão de que para que Seu povo seja alegre, o precioso sangue de Seu Filho deve primeiro ser derramado! Ah, essa é a base de todas as bênçãos que desfrutamos, a base de toda a nossa felicidade. Por isso, Cristo começou Suas obras sobrenaturais de misericórdia produzindo aquilo que falava de Sua morte sacrificial.

"Quando o chefe da festa provou a água que se fez vinho, e não sabia de onde era: (mas os servos que tiraram a água sabiam;) o chefe da festa chamou o noivo" ( João 2:9 ). Esta declaração entre parênteses é muito abençoada. Ele ilustra um princípio importante. Foram os servos - não os "discípulos", nem Maria - que estavam mais próximos do Senhor nesta ocasião, e que possuíam o conhecimento de Sua mente.

O que intrigou o "governante da festa" não era segredo para esses "servos". Quão diferentes são os caminhos de Deus dos nossos! O Senhor da glória estava aqui como "Servo". Em graça maravilhosa Ele veio "não para ser servido, mas para servir": portanto, são aqueles que são humildes no serviço, e aqueles engajados no serviço mais humilde, mais próximos a Ele. Esta é a sua recompensa por virarem as costas às honras e emolumentos do mundo.

Como lemos em Amós 3:7 - "Certamente o Senhor Deus não fará coisa alguma, sem revelar o seu segredo a (Ah, a quem?) seus servos, os profetas." É como o que lemos em Salmos 103:7 - "Ele deu a conhecer os seus caminhos a Moisés"; e quem era Moisés? Deixe a Escritura responder: "Ora, o homem Moisés era muito manso, mais do que todos os homens que havia sobre a face da terra" ( Números 12:3 )! Sim, "os mansos ele guiará no julgamento: e os mansos ensinará o seu caminho" ( Salmos 25:9 ).

Aqueles que decidem ocupar a posição de autoridade (como Maria fez aqui) não são levados aos segredos do Senhor. Aqueles que desejam estar em um lugar como o “governante da festa”, não conhecem Seus pensamentos. Mas aqueles que se humilham para assumir a posição de servos, que se colocam à disposição de Cristo, são os que compartilham Seus conselhos. E no dia vindouro, quando Ele fornecer o verdadeiro vinho do reino, aqueles que O serviram durante o tempo de Sua ausência, estarão sob Ele os dispensadores de alegria. Ele não prometeu: "Se alguém me servir, meu Pai o honrará?"

"E disse-lhe: Todo homem no princípio serve vinho bom; e quando os homens já bebem bem, então o que é pior; mas tu guardaste o bom vinho até agora" ( João 2:10 ). Isso ilustra os caminhos dos homens e os caminhos de Deus. O mundo (e Satanás também) dá o seu melhor primeiro e guarda o pior para o final.

Primeiro os prazeres do pecado - por um tempo - e depois o salário do pecado. Mas com Deus é exatamente o oposto. Ele traz Seu povo para o deserto antes de trazê-los para a herança prometida. Primeiro a cruz, depois a coroa. Amigo crente, para nós, o melhor vinho ainda está por vir: "A vereda do justo é como a luz da aurora, que vai brilhando cada vez mais até ser dia perfeito" ( Provérbios 4:18 ).

Mais uma observação sobre esta passagem e devemos encerrar. Que mensagem há aqui para os não salvos! O homem natural tem um "vinho" próprio. Há uma felicidade carnal desfrutada que é produzida pelos "prazeres do pecado" - a alegria que este mundo proporciona. Mas como isso é passageiro! Que insatisfatório! Mais cedo ou mais tarde este "vinho", que é prensado da "videira da terra" ( Apocalipse 14:18 ), acaba.

O pobre pecador pode estar cercado por companheiros alegres, pode estar confortavelmente em circunstâncias financeiras e sociais, mas chega o momento em que descobre que "não tem vinho". Feliz aquele que está consciente disso. A descoberta de nossa própria miséria é muitas vezes o ponto de virada. Ela nos prepara para olhar para Aquele que está pronto "a dar-lhes ornamento por cinza, óleo de gozo por tristeza, veste de louvor por espírito angustiado" ( Isaías 61:3 ).

Amigo incrédulo, só há Um que pode fornecer o verdadeiro "vinho", o "bom" vinho, e esse é o Senhor Jesus Cristo. Ele pode satisfazer o anseio da alma. Ele pode saciar a sede do coração. Ele pode colocar um cântico em tua boca que nem mesmo os anjos podem cantar, mesmo o cântico da Redenção. O que então você deve fazer? Que preço você deve pagar? Ah, caro amigo, ouça as boas novas da graça: "Arrependei-vos e crede no Evangelho" ( Marcos 1:15 ).

E agora, damos uma série de perguntas para preparar o aluno interessado para a lição seguinte. Estude, então, e medite em oração nas seguintes perguntas: