Daniel

Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press

Capítulos

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Introdução

SÉRIE DE LIVROS DE ESTUDO BÍBLICO

DANIEL

por
Paul T. Butler

College Press, Joplin, Missouri

DEDICADO A
GALAND E JYNNE KINNARD
pai e mãe de
GALE
minha esposa
e
fontes de encorajamento
ajuda e sabedoria
para
mim

DANIEL

Daniel era um homem piedoso

E grato por seus dias.

Ele nunca deixou de orar a Deus

E dê a Ele todo o louvor.

Suas provações foram tantas,

E ele foi tentado dolorido.

Mas ele foi salvo pela justiça,

E o manto divino que ele usava.

Interpretando os sonhos reais

Através da sabedoria do alto.

Ele sempre deu o louvor a Deus,

Como sua vida comprovou.

Na fornalha ardente

E na cova dos leões.

As chamas foram detidas, as mandíbulas foram definidas

Antes de oprimir os homens.

Mas saiu triunfante,

Pois Deus estava sempre perto.

Ele protege Seus filhos de todo mal

Quando o perigo aparece.

Através de nossas tentações e provações,

Nos caminhos tempestuosos da vida.

Eu Te agradeço, Deus, por Daniel,

E por sua vida de louvor.

De joelhos, rezo para que Deus,

Vai me deixar agradecido também.

E digno de Seu amor e cuidado.

Eu sei que Ele me ajudará!

Autor desconhecido

INTRODUÇÃO

Autor: Daniel, um estadista hebreu, Seu nome em hebraico, Daniyyel, significa Deus é Juiz ou Deus é meu Juiz ou juiz que pronuncia o julgamento em nome de Deus. Sabemos muito pouco sobre a pessoa Daniel. Ele provavelmente era de linhagem real ( Daniel 1:3 ). Ele foi levado para a Babilônia quando jovem (não sabemos quantos anos ele tinha quando isso aconteceu, provavelmente 20 anos de idade ou menos).

Ele morreu provavelmente logo após receber e registrar a série final de suas profecias (cap. 10-12), que ele mesmo coloca no terceiro ano do reinado de Ciro. Mas quando e em que circunstâncias sua morte ocorreu é desconhecido. Ele aparentemente não voltou para a Palestina com seu povo, mas passou seus últimos dias na Babilônia. Se ele foi levado para a Babilônia no terceiro ano de Jeoiaquim (606 a.C.

C.) e viveu após o retorno dos judeus à Palestina (536 aC), isso significaria que ele viveu mais de 70 anos apenas na Babilônia! Assim, sua morte viria na idade madura de 80-90 anos, dependendo de sua idade quando ele foi levado para a Babilônia.

Daniel era verdadeiramente um homem de Deus. Ele era um homem de fé, coragem e convicção. Ele estava sempre pronto para declarar sem medo ou favorecer o que acreditava e defender suas convicções, independentemente das circunstâncias e consequências. Há marcas de verdadeira nobreza, gentileza, compaixão e integridade irrepreensível em suas relações com seus contemporâneos. Sua integridade pessoal era tão grande que ele podia ser ouvido e confiado até mesmo por aqueles monarcas que não acreditavam em seu Deus.

Como consequência de sua veracidade e erudição, ele foi nomeado governante da província da Babilônia e chefe dos governadores de seus sábios sob dois imperadores babilônicos e sob Dario, o Medo, ele foi um dos três presidentes dos sátrapas.
Dean Farrar ficou impressionado com a ausência do nome de Daniel em todos os documentos antigos fora das Escrituras como um forte motivo para questionar o personagem real e histórico de Daniel.

Robert Dick Wilson trata desse argumento do silêncio de forma muito lúcida em seu livro Studies in The Book of Daniel, publicado pela Putnam. O Dr. Wilson aponta que dificilmente é justo, em primeiro lugar, usar o silêncio para argumentar contra a existência de Daniel. Em segundo lugar, todos os antigos documentos babilônicos silenciam sobre os numerosos governadores, juízes, generais, sacerdotes, sábios, escritores, escultores, arquitetos e todos os tipos de homens famosos que devem ter vivido durante esse longo período. Mas o silêncio sobre tais como estes significa que o imperador não tinha tais juízes, sacerdotes, etc.?

Edward J. Young em The Prophecy of Daniel, publicado pela Eerdmans, dá cinco linhas de evidência provando que o Daniel de quem o livro testifica é o autor do livro:

Na segunda metade do livro, Daniel nomeia a si mesmo (falando em primeira pessoa) como aquele que recebe as revelações, e ele é ordenado a preservar o livro no qual essas palavras são encontradas ( Daniel 12:4 ).

Deve ser óbvio para qualquer leitor honesto que o livro é obra de uma pessoa. A primeira parte prepara a segunda; todas as seções estão mutuamente relacionadas entre si; as narrativas históricas são interdependentes; o caráter de Daniel é sempre o mesmo.

Jesus Cristo valida sua autoria por Daniel ( Mateus 24:15 ). Deve-se também comparar Mateus 10:23 ; Mateus 16:27 e seguintes; Mateus 19:28 ; Mateus 24:30 ; Mateus 25:31 ; Mateus 26:64 .

A Septuaginta e os livros dos Macabeus mostram influência definida pelo livro de Daniel. A tradição judaica atribui sua autoria a este Daniel.

O livro está saturado de nuances históricas de fundo babilônico e persa. Tinha que ser escrito por uma pessoa contemporânea dos acontecimentos.

Data: HC Leupold data a escrita deste livro entre 538-528 aC Merrill C. Tenney dá logo após sua última visão, em 536 aC como a data. Keil e Delitzsch dizem que foi escrito durante o exílio por Daniel. Edward J. Young concorda com as declarações acima. Praticamente todos os estudiosos conservadores datam o livro em algum lugar perto de 536 aC Porfírio, um filósofo neoplatônico do século III dC.

D. foi provavelmente o primeiro crítico incrédulo significativo do livro de Daniel. Ele alegou que foi escrito por alguém que viveu na Judéia durante os tempos de Antíoco Epifânio (175-163 aC). De acordo com Porfírio, a profecia preditiva é impossível, portanto, o livro não poderia ter sido escrito antes dos eventos, então um impostor escreveu o livro e mentiu para reavivar a esperança dos judeus durante os terríveis tempos de Antíoco Epifânio.

A visão crítica moderna, gerada por Leonhard Bertholdt (1806-08) é que o livro foi escrito por um judeu desconhecido na Palestina na época dos Macabeus no século II aC Nossa observação pessoal, depois de estudar os argumentos dos críticos por muitos anos agora, é que todos aqueles que insistem que o livro foi escrito depois dos eventos nele registrados, o fazem por causa do mesmo pré-julgamento e pressuposição de Porfírio de que a profecia preditiva é impossível.

Os críticos destrutivos defendem uma data posterior com base em três supostas evidências: histórica, lingüística e teológica. Não é o propósito deste comentário oferecer um estudo técnico de todos os problemas críticos do livro de Daniel. No entanto, sentimos que devemos lidar com esses problemas da forma mais concisa possível, porque sua resolução tem relação direta com a exposição verdadeira e honesta do texto.

Histórico: Alega-se que Daniel é de data posterior porque é colocado no Kethubhim, ou Hagiographa (escritos) em vez dos Profetas. No entanto, alguns dos outros documentos do Hagiographa são de grande antiguidade (Salmos, Jó, Provérbios). A posição no Hagiographa não é prova de uma data de composição tardia. Alega-se ainda que há imprecisões históricas que tornam provável que o autor tenha vivido em uma data posterior.

Em Daniel 1:1 afirma-se que Nabucodonosor invadiu a Palestina no terceiro ano de Jeoiaquim, enquanto Jeremias 46:2 diz que o primeiro ano de Nabucodonosor foi o quarto ano de Jeoiaquim. Investigações recentes mostram que os judeus contavam seu ano de reinado a partir do primeiro mês anterior ao ano de ascensão, portanto, 605 a.C.

C. teria sido o quarto ano de Jeoiaquim, que subiu ao trono em 608. Os babilônios, porém, contavam o primeiro ano de reinado a partir do próximo ano novo seguinte. Portanto, o ano 605 seria apenas o terceiro ano de Jeoaquim, de acordo com o cálculo caldeu. O primeiro ano de reinado de Nabucodonosor começou em abril de 604, embora ele tivesse sido coroado em setembro de 605. Daniel escreveu do ponto de vista caldeu e Jeremias do judeu.

Ambos estão corretos e os críticos estão errados. Outra discrepância histórica é alegada em que Daniel representa Belsazar como o último rei da Babilônia e como sendo morto quando a Babilônia foi tomada pelos medos. A história profana parecia indicar que Nabonido foi o último rei da Babilônia e, além disso, ele foi morto na captura. Arqueólogos descobriram tabuletas de argila com inscrições que provam que Belsazar era filho de Nabonido e co-governante com ele, e que ele atuou como governante durante qualquer ausência de Nabonido.

Por que Belsazar prometeria ao intérprete da inscrição na parede (cap. 5) a promoção ao status de terceiro governante no reino? Por que não prometer a ele promoção a segundo governante? Obviamente, porque o próprio Belsazar era apenas o segundo governante, visto que Nabodidus, seu pai, ainda estava vivo. (cf. Arqueologia e História Bíblica, por Joseph P. Free)

Linguística: Existem algumas palavras persas no texto do livro. Admitimos que Daniel escreveu o livro (ou pelo menos uma parte do livro) ainda no domínio persa. Ele viveu nela e não é estranho que alguns dos poucos termos políticos fossem usados. Existem algumas palavras gregas (basicamente apenas três dessas palavras são usadas e são de instrumentos musicais) no texto. Mas a influência e a atividade comercial e cultural gregas já eram difundidas antes de 600 a.C.

C. Já no reinado de Sargão (722-705 aC) havia, de acordo com os registros assírios, cativos gregos sendo vendidos como escravos de Chipre, Jônia, Lídia e Cilícia. Nas tábuas de racionamento neobabilônicas publicadas por EF Weidner, carpinteiros e construtores navais jônicos são mencionados entre os recebedores de rações do comissário de Nabucodonosor, juntamente com músicos de Ashkelon e de outros lugares.

Partes de Daniel escritas em aramaico têm várias palavras escritas com d , que os críticos argumentam que eram escritas com z na época de Daniel, sendo o d usado muito mais tarde. No entanto, certos textos entre os Textos Ras Shamra (ugaríticos) , que são datados de 1500-1400 aC, provam que as palavras em aramaico eram escritas de ambas as maneiras, mesmo séculos antes de Daniel! Quanto à questão de por que metade do livro foi escrito em aramaico (primeira metade) e metade em hebraico (última metade), a razão da escolha é bastante óbvia.

Aquelas porções da profecia de Daniel que lidam geralmente com os assuntos dos gentios foram colocadas em um meio linguístico que todo o público poderia apreciar, fosse judeu ou gentio. Mas aquelas porções que eram de interesse particularmente judaico foram colocadas em hebraico para que pudessem ser compreendidas apenas pelos judeus.

Teológico: Basicamente, os argumentos teológicos para uma data posterior para Daniel giram em torno das pressuposições do crítico incrédulo contra o sobrenatural no milagre e na profecia. Os críticos dão ênfase costumeira ao suposto desenvolvimento evolutivo da religião judaica. Eles apontam para motivos e ênfases em Daniel que insistem que evoluíram apenas durante o período intertestamentário.

Essas ênfases incluem a proeminência dos anjos, a ênfase no juízo final, a ressurreição dos mortos, o reino messiânico. Qualquer leitor do Antigo Testamento pode verificar rapidamente o fato de que muitos profetas, muito antes do tempo de Daniel, falaram de anjos, julgamento, reino messiânico e alguns poucos sobre a ressurreição. Por outro lado, obras reconhecidamente do século II aC, como I Macabeus e as adições gregas a Daniel, Baruque e Judite, não mostram nenhum dos quatro elementos (angelologia, ressurreição, juízo final, Messias!)

Objetivo: Leupold escreve: ... um livro de conforto, projetado tanto para dias ruins quanto para dias bons. Com a ajuda dela, Israel pôde discernir que suas opressões seriam realmente pesadas, mas, por outro lado, que eram conhecidas de antemão por Deus e, portanto, não deveriam ser muito temidas. Pois se um Deus onisciente tivesse visto o que aconteceria, Ele deveria ser ao mesmo tempo um Deus onipotente que seria capaz de libertar os Seus, assim como um Deus fiel não permitiria que fossem tentados acima do que eram capazes.

Gleason Archer escreve: ... a soberania dominante do único Deus verdadeiro, que condena e destrói o poder mundial rebelde e fielmente liberta Seu povo do convênio de acordo com sua fé inabalável Nele.
G. Campbell Morgan escreve: Se eu fosse resumir o Livro de Daniel, poderia fazê-lo em duas frases: primeiro, as mensagens de Daniel, sejam aquelas entregues a reis pagãos ou aquelas registradas que foram para o povo de Deus, enfatize primeiro o governo de Deus sobre todos os reis e todas as nações; e em segundo lugar, eles enfatizam o fato da continuidade desse governo até a consumação na qual a vontade de Deus será feita, Seu trono reconhecido e a vitória esteja com Ele.

O hino do Dr. Morgan sobre Daniel é bem expresso: Estou tão feliz nestes dias que ainda tenho meu Antigo Testamento e estou observando a bondade de Deus na história humana sobre todas as maquinações dos homens.
As grandes lições de Daniel são os princípios gerais de outros profetas do Antigo Testamento particularizados! (cf. nosso comentário sobre Oséias, Joel, Amós, Obadias e Jonas). Deus preside a história do mundo; as nações gentias, assim como os judeus, sempre estiveram sob Seu controle; a sucessão dos impérios humanos é ordenada por Ele; Ele permite o orgulho e a fúria dos opressores por um tempo, mas no final os humilha e salva os Seus; Seu reino virá no devido tempo e durará para sempre; fidelidade e constância a Ele levam a uma vida além da morte e a uma recompensa eterna de glória.

Estilo: As revelações sobre o futuro dadas em Daniel estão na forma de sonhos e visões, altamente simbólicas e figurativas. Há uma razão para isto. Este livro foi escrito sobre e durante um período da mais profunda miséria nacional do povo de Deus. De fato, o período da indignação ( Daniel 8:19 ) havia começado.

Sem dúvida, havia muitas perguntas no coração dos piedosos judeus do cativeiro, como: O que o futuro reserva para o povo de Deus? Ele nos deixará aqui, dispersos, ou enviará Seu redentor? Se for o último, como isso deve ser realizado e quando? O que pode ser feito por alguém sobre esses grandes, poderosos e absolutos imperadores pagãos?

No estilo de profecia a que estavam acostumados, o povo da aliança geralmente ocupava o centro do palco. As potências mundiais pelas quais eles foram perseguidos ou ameaçados geralmente foram notadas apenas incidentalmente e depois como representantes simpólicos do espírito de potência mundial que se opõe a Deus. Daniel tem um novo ponto de referência! Ele está bem no centro daquela potência mundial que derrubou e subjugou todas as nações do Oriente, incluindo o povo da aliança.

A partir desse quadro de referência, ele prediz o surgimento de uma sucessão de reinos mundiais, que se destruirão uns aos outros até que um reino eterno de verdade e retidão seja estabelecido em suas ruínas pela interferência direta na história, em um ponto particular, pelo Deus do céu. Em tudo isso, Daniel confia quase exclusivamente na linguagem simbólica e apocalíptica. É contrário à natureza e ao gênio da profecia, especialmente a profecia de escopo escatológico tão amplo como este, revelar o futuro em formas prosaicas.

Em toda profecia há um elemento de obscuridade e Deus decretou que assim fosse, pois Ele disse que não falaria com outros profetas face a face como falara com Moisés ( Números 12:1-8 ), mas para aqueles que seguiram Moisés Ele prometeu Ele falava em sonhos e visões. É de se esperar, portanto, que nas revelações dadas em visões e sonhos tenhamos uma grande quantidade de imagens e simbolismo.

Quando se considera o ponto de vista de Daniel, isso é de se esperar. Suas circunstâncias eram únicas, assim como as de João, o autor do Apocalipse do Novo Testamento. Ambos foram contratados para relatar previsões desagradáveis de destruição sobre as sociedades pagãs em que viviam. O estilo ou forma de Daniel é devido ao seu assunto. Nenhum outro livro profético do Antigo Testamento fala das nações pagãs e sua relação com o povo de Deus com a mesma plenitude e precisão que Daniel.

A palavra apocalíptico vem da palavra grega apokalypsis , que significa revelação ou revelação, e é aplicada aos escritos que contêm revelações dos propósitos secretos de Deus expressos por um alto grau de simbolismo. O desenvolvimento do poder mundial por um período de 600 anos ou mais, a sucessão de julgamentos de Deus lançados na história sobre os inimigos do povo de Deus, terminando com o estabelecimento do reino de Deus na terra e o cumprimento da redenção por meio de um Redentor são os segredos de Deus Daniel é comissionado a desvendar.

Se o livro deve reter qualquer aparência de mistério (o que, pela própria natureza do misterioso, excitaria as pessoas a ler e ansiar por realização), ele deve fazer uso de imagens e simbolismo. No Antigo Testamento, essa forma de escrita profética é abordada nos capítulos finais de Ezequiel (40-48) e é representada diretamente na primeira metade de Zacarias ( Zacarias 1:8 ). No Novo Testamento, a escrita simbólico-apocalíptica é encontrada apenas no Apocalipse de João, que é uma continuação e aplicação do NT dos princípios proféticos de Daniel.

Histórico: É preciso voltar ao tempo de Ezequias para apreciar o histórico das experiências de Daniel na Babilônia. A gloriosa reforma de Ezequias (2 Crônicas 29-31) durou pouco. Manassés, filho de Ezequias, levantou imagens idólatras por toda a terra de Judá (até no Templo) ( 2 Crônicas 33:7 ). Ele matou aqueles poucos judeus devotos que se recusaram a seguir seu perverso exemplo de idolatria. Sua apostasia foi a principal causa do cativeiro (cf. Jeremias 15:4 ).

Manassés finalmente se arrependeu, mas sua mudança de opinião era tarde demais para desfazer o mal que havia se tornado um modo de vida para a nação e evitar o julgamento de Deus. O filho de Manassés - Amon subiu ao trono, mas ele era tão perverso que seus servos o assassinaram, e o povo colocou seu filho temente a Deus, Josias, no trono ( 2 Crônicas 33:21-25 ).

Enquanto os operários restauravam o Templo, foi encontrado o livro da lei de Jeová. Josias tentou uma reforma, mas morreu prematuramente na batalha de Megido ( 2 Crônicas 35:20-27 ). Seu filho, Jeoacaz, a escolha do povo, foi rapidamente removido pelo Faraó-Neco e substituído pelo irmão do rei deposto, Jeoiaquim.

Na batalha de Carquemis (605 AC) (cf. 2 Crônicas 35:20 ; Jeremias 46:2 ) Nabucodonosor da Babilônia derrotou Faraó-Neco, e começaram os 70 anos de cativeiro babilônico ( Jeremias 25:1-12 ; Daniel 9:1-2 ).

Foi nessa época que Daniel e seus amigos foram levados para a Babilônia. Habacuque profetizou durante o reinado do ímpio Jeoiaquim, bem como Jeremias (ministério durante 626-586 AC). Jeremias previu a dominação babilônica de Judá como um julgamento de Deus ao qual o povo deveria se submeter, mas Jeoiaquim, sentado em seu palácio de inverno e ouvindo a leitura das profecias de Jeremias, queimou o pergaminho em que foram registradas.

Essas profecias foram imediatamente reescritas por Jeremias com a adição de um terrível julgamento de Deus sobre Jeoaquim. Seu filho, Joaquim, reinou apenas três meses e foi deportado para a Babilônia com várias outras pessoas importantes de Judá (incluindo Ezequiel).

Zedequias, terceiro filho de Josias, foi o último rei de Judá. O fim trágico de Zedequias é vividamente descrito em 2 Reis 25:4-7 . O povo, exceto os mais pobres, foi levado para a Babilônia ( 2 Reis 25:11 ). A razão básica do cativeiro babilônico é dada em 2 Crônicas 36:14 e seguintes.

William Hendriksen caracteriza muito bem as atitudes das pessoas em cativeiro. Os primeiros anos foram anos de falsa esperança. Os primeiros exilados estavam confiantes de que as condições logo mudariam e eles retornariam à sua terra. O templo de Jeová em Jerusalém ainda não estava de pé? Jeremias escreve e tenta impedi-los de confiar em seus falsos profetas ( Jeremias 29 ; Ezequiel 17:11-24 ).

Em segundo lugar, houve anos de desesperança. Quando o templo foi destruído em 586 aC, muitos acharam que Jeová havia abandonado completamente Seu povo. O desespero entrou no coração do povo e é expresso em um dos Salmos do Cativeiro ( Salmos 137 ). Ezequiel é o vaso escolhido por Deus na Babilônia para confortar os exilados.

Em terceiro lugar, veio uma temporada de esperança renovada. Para aqueles que aproveitaram a oportunidade para retornar ao seu país (e aqueles que o fizeram em espírito, mas por causa de posição ou idade não puderam [por exemplo, Daniel]), a esperança se acendeu novamente em seus corações de que Deus era fiel e ainda havia coisas maiores reservadas para o Seu povo. Para outros, o tempo de indiferença e assimilação começou.

A Babilônia ao sul, a Média e a Mesopotâmia ao norte tornaram-se seu lar. Eles se casaram com o povo da terra e adotaram sua religião ( Ezequiel 20:31-32 e cf. também Ester).

Os judeus no exílio foram autorizados a formar colônias nas quais sua vida comunitária pudesse continuar. Na maioria das vezes, eles tinham permissão para se reunir nas casas de seus anciãos, adorar seu Deus e ler suas sagradas escrituras. A vida durante o exílio foi muito diversificada. A maioria dos judeus provavelmente eram agricultores e ganhavam a vida com a agricultura. Alguns finalmente entraram nos negócios. Muitos ficaram ricos e influentes.

Outros judeus tornaram-se homens de confiança no governo. Uma abundância de dados arqueológicos agora disponíveis descreve em detalhes os tipos de casas, utensílios, etc., usados durante as eras neobabilônica e persa.

O cativeiro serviu a um propósito triplo. Primeiro foi o método de punição de Deus pelos seus pecados ( 2 Crônicas 36:15-17 ). Em segundo lugar, era um meio de purificação e preparação do remanescente para os propósitos messiânicos de Deus ( Ezequiel 36:22-31 ).

Terceiro, Deus o usou para abençoar as nações gentias ao prepará-las para serem chamadas ao reino messiânico (cf. Miquéias 5:7 ).

Esboço: Alguns dividem o livro em duas divisões gerais: (1) Daniel revelando os propósitos de Deus para as nações gentias; (2) Daniel revelando os planos de Deus para o povo da aliança. Hendriksen divide o livro (1) A Soberania de Deus na História; (2) A Soberania de Deus na Profecia.

Optamos por dividir o livro em três partes da seguinte forma:

A fé de Daniel (cap. 1)

Dedicação

A fortaleza de Daniel (cap. 2-6)

Determinação

III

A presciência de Daniel (cap. 7-12)

Adivinhação

Elaboraremos o esboço acima com mais detalhes à medida que prosseguirmos na exegese ao longo do livro.

ESTUDO ESPECIAL UM

A BABILÔNIA DE NABUCODONEZAR

trecho de

EXÍLO E RETORNO

por Charles F. Pfeiffer
Publicado pela Baker Book House

Uma tabuleta de argila que remonta aos tempos persas contém um mapa do mundo. Várias cidades são marcadas, juntamente com os canais e vias navegáveis que as tornaram possíveis. Ao redor de toda a extensão da superfície da Terra existe um oceano que tem a aparência de um pneu em uma roda. Além estão outras regiões, indicadas por triângulos que tocam a borda externa do oceano. O centro geográfico desse universo, porém, era a cidade da Babilônia.

Babilônia era uma cidade antiga. Somos informados de que Nimrod começou seu antigo império lá ( Gênesis 10:10 ). Por volta de 1830 aC, uma dinastia de reis da Babilônia começou a anexar cidades-estados vizinhas e a Primeira Dinastia da Babilônia começou sua busca pelo poder. O famoso Hammurabi codificou a lei babilônica ( cerca de 1700 aC) e governou todo o sul da Mesopotâmia, estendendo suas conquistas até Mari, no médio Eufrates.

A glória da Babilônia declinou e o sul da Mesopotâmia foi governado por séculos por governadores nomeados pelos assírios que governavam de Assur e Nínive. Quando, sob Nabopolassar, os babilônios se rebelaram contra a Assíria e, em 612 aC, ajudaram a destruir Nínive, o centro do império, se não o centro do universo, poderia ser identificado com a antiga Babilônia.
Nosso conhecimento da antiga Babilônia vem de uma variedade de fontes.

É descrita na Bíblia como a capital da nação que levou Judá ao cativeiro. Daniel e seus companheiros foram treinados como cortesãos nas escolas da Babilônia. O historiador grego Heródoto, que escreveu um século e meio depois de Nabucodonosor, descreveu a cidade como uma vasta praça, com 480 estádios (55¼ milhas) de circunferência, cercada por um enorme fosso de água corrente, além da qual havia muralhas de duzentos côvados de altura e cinquenta côvados de largura! Heródoto nos conta que as ruas eram dispostas em ângulos retos, fato posteriormente verificado por Koldewey, o escavador da Babilônia.

O Eufrates era murado em ambos os lados ao atravessar a cidade, uma série de portões que forneciam aos habitantes da Babilônia acesso ao rio. Diodorus Siculus e outros gregos falavam com admiração da Babilônia, sem dúvida a maior e mais magnífica cidade do mundo antigo.

O Livro de Daniel registra a vanglória de Nabucodonosor: Não é esta a grande Babilônia que eu construí? ( Daniel 4:30 ). As palavras não são sem significado. Além dos muros que cercavam a Babilônia, Nabucodonosor era pessoalmente responsável por muito do que havia dentro da cidade. Ele projetou e pavimentou com tijolos o grande Caminho da Procissão que levava ao templo de Marduk. O palácio de seu pai Nabopolassar foi totalmente reconstruído. Vigas de cedro foram importadas do distante Líbano para o projeto.

Nabopolassar já havia começado a reconstrução da Babilônia, mas coube a Nabucodonosor prosseguir com o trabalho com seriedade. Antes da morte de Nabopolassar, cerca de dois terços do trabalho que ele planejara para a proteção da Babilônia havia sido concluído. A muralha interna da cidade, conhecida como Imgur-Bel, foi concluída. Ele também construiu um muro externo, o Nimitti-Bel, e reconstruiu os portões da cidade com madeira de cedro coberta com tiras de bronze.

Os guardiões simbólicos da cidade eram os colossos de bronze meio humanos e meio animais que ficavam no limiar.
Nabucodonosor continuou de onde seu pai parou. Uma terceira parede maciça foi construída no lado leste da cidade a uma distância de quatro mil côvados da parede externa. Antes disso havia um fosso, cercado de tijolos. Defesas semelhantes foram construídas no oeste, mas não eram tão fortes porque o deserto formava uma barreira natural.

Ao norte, a direção de onde se esperavam problemas, Nabucodonosor seguiu um plano diferente. Entre as duas paredes, e entre o rio e o Portão de Ishtar, ele construiu uma plataforma artificial de tijolos assentados em betume. Sobre esta plataforma elevada ele construiu uma cidadela que estava ligada ao seu palácio real. Dessa forma, ele tornou a parede norte tão sólida que não poderia ser quebrada nem rompida.

A cidadela poderia ser usada como torre de vigia e, se necessário, mísseis destrutivos poderiam ser disparados ou lançados dela sobre qualquer inimigo que pudesse ter alcançado o lado de fora das muralhas. Além da possibilidade de traição interna, a Babilônia parecia inexpugnável.
O período neobabilônico está bem documentado, e Nabucodonosor nos deixou relatos de sua operação de construção. Ao descrever seu trabalho nas paredes, ele declara:

Nabucodonosor, rei da Babilônia, o restaurador de Esaglia e Ezida, filho de Nabopolassar sou eu. Babilônia, o que nenhum rei anterior havia feito, eu fiz; no cerco da Babilônia fiz um cerco de uma parede forte no lado leste, cavei um fosso, alcancei o nível da água.

Então vi que a parede que meu pai havia preparado era muito pequena em sua construção, construí com betume e tijolo uma poderosa parede que, como uma montanha, não podia ser movida e a conectei com a parede de meu pai; Eu estabeleci suas fundações no seio do submundo; seu topo eu levantei como uma montanha. Ao longo desta parede para fortalecê-la, construí uma terceira e, como base de uma parede protetora, coloquei uma fundação de tijolos e a construí no seio do submundo, e estabeleci sua fundação. As fortificações de Esagila e Babilônia eu fortaleci e estabeleci o nome do meu reinado para sempre.

A arqueologia nos forneceu as ferramentas para avaliar os orgulhos de Nabucodonosor e os relatos de Heródoto. Em 1898, Robert Koldewey iniciou a escavação da Babilônia sob os auspícios da Deutsche Orientgesellschaft. O trabalho continuou por mais de dezoito anos. Relatos completos do trabalho de Koldewey apareceram em seu livro, Das wieder erstehende Babylon, que continha fotografias e planos da cidade e suas estruturas principais. O prefácio da primeira edição foi datado de Babylon, 16 de maio de 1912. Uma quarta edição apareceu em 1925.

Koldewey chegou às muralhas da Babilônia durante os primeiros dias de sua escavação. Levou um tempo considerável para escavá-los, mas os resultados foram realmente impressionantes. Ao redor das ruínas da cidade havia uma parede de tijolos de 22⅓ pés de espessura. Do lado de fora dessa parede havia um espaço de 38 pés de largura, depois outra parede de tijolos de 25 pés de espessura. Se a parede externa fosse violada, o invasor se veria preso entre duas paredes. Alinhando o lado interno do fosso da cidadela havia ainda outra parede, com 3,6 metros de espessura.

Em tempos de perigo, o fosso pode ser inundado.
As paredes eram encimadas a cada 160 pés por torres de vigia. Koldewey sugere que havia 360 dessas torres. a parede interna (uma estimativa baseada no padrão das ruínas). As escavações indicam que as torres tinham 27 pés de largura e provavelmente tinham 90 pés de altura (muito menos do que os 300 pés mencionados por Heródoto). Os historiadores antigos nos dizem que duas carruagens podiam ser conduzidas lado a lado na estrada que corria no topo da muralha e cercava completamente a cidade.

As paredes eram constantemente patrulhadas por guardas.
Havia numerosos portões nas paredes, embora a referência de Heródoto a cem portões deva ser descartada como uma hipérbole. A entrada mais famosa da cidade era o portão de Ishtar, que levava do norte da cidade ao Caminho da Procissão. O portão tinha 4,5 metros de largura e sua passagem abobadada 10 metros acima do nível da rua. Os tijolos foram moldados de tal forma que formam figuras em baixo-relevo de touros e dragões.

Suas superfícies eram revestidas com esmaltes de cores densas. Nabucodonosor usou tijolos devidamente queimados, e eles permaneceram através dos tempos. Os tijolos secos ao sol usados por seus predecessores se desintegraram há muito tempo.
O Caminho da Procissão era usado principalmente para a grande ocasião anual em que o rei e o povo iam ao templo de Marduk no Festival de Ano Novo. Durante os quarenta e três anos de seu reinado, Nabucodonosor continuou a embelezar o Caminho da Procissão. Ele escreveu:

Aibur-shabu, a rua da Babilônia, eu preenchi com um grande preenchimento para a procissão do grande senhor Marduk, e com pedras Turminabanda e pedras Shadu eu fiz este Aibur-shabu preencher para a procissão de sua divindade, e o liguei com aqueles peças que meu pai havia construído e feito um caminho brilhante.

O pavimento do Caminho da Procissão foi construído sobre uma base de tijolos cobertos com betume. Consistia em blocos de calcário com lados de mais de um metro de largura, pontiagudos com asfalto. Inscritas na parte inferior de cada uma das lajes estavam as palavras:

Nabucodonosor, rei da Babilônia, filho de Nabopolassar, rei da Babilônia, sou eu. Das ruas da Babilônia para a procissão do grande senhor Marduk, com lajes de calcário, construí a calçada. Oh, Marduk, meu senhor, conceda a vida eterna.

Ao longo das paredes do Caminho da Procissão havia uma série de 120 leões em relevo esmaltado. Eles foram espaçados em intervalos de 64 pés e deram uma sensação de admiração à rua. Os leões tinham peles brancas ou amarelas, com crinas amarelas ou vermelhas. Eles foram colocados contra um fundo de azul claro ou escuro. O Caminho da Procissão tinha 73 pés e meio de largura.
No Festival anual de Ano Novo, as estátuas das principais divindades eram reunidas de todas as províncias do reino e solenemente carregadas através do Portão de Ishtar até a periferia norte da cidade. o rio, seguido pela consumação do casamento sagrado do principal deus e deusa, que se presumia garantir a fertilidade e a prosperidade de toda a terra.

No décimo primeiro dia do mês de Nisan, a procissão voltou alegremente pelo Portão de Ishtar do norte. Marduk liderou a procissão em seu barco-carruagem. Atrás do deus principal da Babilônia cavalgava o rei em sua carruagem. Atrás do rei havia carruagens contendo as imagens dos outros deuses adorados na Babilônia.
Ao longo do Caminho da Procissão ficava a famosa torre escalonada ou zigurate da Babilônia conhecida como E-temen-anki.

Cinquenta e oito milhões de tijolos teriam sido usados em sua construção. Como a própria Babilônia, o zigurate remonta à antiguidade remota. Em seu topo havia um templo para Marduk, o deus da Babilônia. Inimigos do estado, como Tukulti-Ninurta, Sargon, Senaqueribe e Ashurbanipal, devastaram a cidade e destruíram o santuário de Marduk. A torre foi reconstruída pelos governantes neobabilônicos Nabopolassar e Nabucodonosor. Em certo sentido, representava as glórias de Marduk e da cidade de Marduk, Babilônia. Nabopolassar declarou:

O senhor Marduk me ordenou a respeito de E-temen-anki, a torre encenada da Babilônia, que antes de meu tempo havia se tornado dilapidada e ruinosa, que eu deveria fazer suas fundações seguras no seio do mundo inferior, e fazer seu cume como os céus .

O zigurate consistia em sete terraços, no topo dos quais havia um templo feito de tijolos esmaltados de azul brilhante para representar os céus. O templo era acessado por uma escada tripla, no meio da qual havia um lugar onde o visitante poderia descansar. Dentro do templo havia um sofá e uma mesa dourada. Esta era considerada a morada de Marduk. Ninguém, exceto uma sacerdotisa, que servia como consorte do deus, deveria entrar neste santuário.

Acreditava-se que a prosperidade da terra dependia desse sagrado ritual de casamento.
Do outro lado da rua do zigurate ficava a área do templo conhecida como E-sag-ila (A casa que levanta a cabeça). Heródoto visitou o E-sag-ila e ficou muito impressionado com a figura dourada de Zeus (o babilônico Bel-Marduk) sentado no santuário ao lado de uma mesa dourada. De acordo com as estatísticas fornecidas por Heródoto (que podem ser exageradas), o ouro desses objetos pesava cerca de 890 talentos, ou 4.800 libras, com um valor atual de $ 24.000.000.

Zeus apareceu como uma criatura meio animal, meio humana. Fora do santuário havia vários outros altares e estátuas, incluindo uma figura de Marduk em pé, com doze côvados (vinte pés) de altura, de ouro maciço. O complexo de edifícios ocupava sessenta acres, limitado a oeste pelo Eufrates e a leste pelo Caminho da Procissão. Elevando-se a 470 pés acima do solo, estava o santuário conhecido como E-kur (montanha do Templo), construído em um terraço de tijolos asfaltados como o zigurate próximo.
O número total de santuários na antiga Babilônia, conforme registrado em inscrições contemporâneas, parece incrível. Lemos que,

Há ao todo na Babilônia cinquenta e três templos dos grandes deuses, cinquenta e cinco santuários dedicados a Marduk, trezentos santuários pertencentes a divindades da terra, seiscentos santuários para divindades celestiais, cento e oitenta altares para a deusa Ishtar, cento e oitenta para os deuses Nergal e Adad, e doze outros altares para várias divindades.

Ao norte do zigurate havia um monte chamado Kasr, no qual Nabucodonosor construiu o mais imponente de seus palácios. As paredes do palácio eram de tijolos amarelos finamente trabalhados e os pisos eram de arenito branco e manchado. O palácio foi adornado com relevos em esmalte azul. Seus portões eram guardados por gigantescos leões de basalto.
Perto do palácio ficavam os famosos Jardins Suspensos, considerados uma das Sete Maravilhas do Mundo Antigo.

Nabucodonosor construiu os jardins para sua esposa, que sentia falta das colinas de sua terra natal na Média. Os jardins parecem ter sido construídos em terraços e colocados em uma pequena colina ao lado do palácio, flanqueados pelo Caminho da Procissão e o Portão de Ishtar.
Josefo cita Beroso, História da Caldéia, um relato da construção do palácio de Nabucodonosor e dos jardins suspensos,

Neste palácio ergueu muros de contenção de pedra aos quais deu um aspecto muito semelhante ao das montanhas e, plantando sobre eles árvores de todo o tipo, conseguiu esse efeito e construiu o chamado jardim suspenso porque a sua mulher, que tinha sido criada na região de Media, tinha um desejo por seu ambiente nativo.

Os jardins eram irrigados por meio de uma infindável cadeia de baldes que elevavam a água até o ponto mais alto do terraço. Os jardins eram impressionantes quando vistos de longe da cidade. O visitante da Babilônia podia ver as copas das árvores elevando-se acima dos muros da cidade.

A Babilônia de Nabucodonosor foi um excelente exemplo de planejamento urbano primitivo. A cidade foi dividida em vários retângulos por estradas largas que receberam o nome dos deuses do panteão babilônico. Na margem esquerda do Eufrates encontramos as ruas de Marduk e Zababa cruzando-se em ângulos retos com as ruas de Sin e Enlil. Na margem direita encontramos um cruzamento das ruas de Adad e Shamash.

Exceto pelo famoso Caminho da Procissão, as ruas da Babilônia não eram pavimentadas.
Uma ponte que ligava a cidade oriental ou Nova com a cidade ocidental da Babilônia tinha pilares de pedra e um caminho de madeira que poderia ser retirado em tempos de emergência. Pontes permanentes eram raras no antigo Oriente, e a ponte sobre o Eufrates era uma fonte de admiração para os viajantes.
A vida comercial da cidade centrava-se nos cais que ladeavam o Eufrates. Os escritórios comerciais estavam localizados ao longo da margem do rio. O setor de mercado da antiga Babilônia não foi identificado, mas provavelmente estava localizado no bairro de Merkes .

As casas da cidade tinham frequentemente três ou quatro andares, sendo construídas de acordo com um padrão familiar no Oriente desde os tempos antigos até o presente. Cada casa seria construída em torno de um pátio central. Não haveria janelas voltadas para a rua, mas toda a luz entraria pelo pátio. O acesso aos quartos do segundo piso fazia-se por um balcão de madeira que se estendia por todo o pátio interior.

Uma porta estreita em um dos quartos do primeiro andar dava para a rua.
A antiga Babilônia exigia um sistema de canais se o melhor uso fosse feito das águas do Tigre e do Eufrates. Hammurabi, o famoso rei do Antigo Império Babilônico, havia sido um construtor de canais, e seus sucessores precisavam ter o cuidado de garantir a irrigação adequada dos campos. Quando Nabucodonosor subiu ao trono da Babilônia, seu canal oriental havia se deteriorado tanto que havia lugares onde seu canal não podia ser rastreado.

Nabucodonosor mandou redugi-lo e depois emparedá-lo a partir do fundo. Como o canal passava pela Babilônia, foi necessário construir uma ponte sobre ele.
Embora a maior parte de sua energia fosse gasta na própria Babilônia, Nabucodonosor não negligenciou completamente as outras cidades da Mesopotâmia. Ele reconstruiu as paredes de Borsippa e restaurou os templos da cidade em bom estado de conservação.
Nabucodonosor foi um soberano capaz e enérgico. Ele foi em todos os aspectos o governante mais capaz e também o mais ambicioso de sua época.

Nele o Império Neobabilônico atingiu seu apogeu. Por maiores que fossem suas realizações tanto no campo de batalha quanto na construção das cidades de seu reino, Nabucodonosor deixou um império sem estabilidade política. Sua própria personalidade o mantinha unido e, quando isso acabou, não demorou muito para que sua dinastia chegasse ao fim.

TEMPOS EXÍLICOS

JUDÁ

BABILÔNIA

MEDIO-PÉRSIA

EGITO

639

Josias

626

Nabopolassar

609

Jeoacaz

Neco

Jeoiaquim

Jeremias

605

Nabucodonosor

697

Joaquim

Zedequias

Psammetichus

Ezequiel

594

Daniel

588

Apries

586

Jerusalém

destruído

568

amásis

562

Awel-Marduk

(Evil-Merodach)

560

Neriglissar

(Nergal-sharezer)

559

Ciro

556

Nabonido e

Belsazar

539

edital

retorno dos judeus

Queda da Babilônia

530

Cambises

522

Zorobabel

Ageu, Zacarias

Dario

515

Templo concluído

485

Xerxes

479

(Ester)

464

Artaxerxes I

457

Esdras

444

Neemias

423

Dario II

404

Artaxerxes II

de O Antigo Testamento fala

por Samuel J. Schultz,
pub. por Harper & Bros. Publishing Co.

Camafeu de Nabucodonosor AGORA NO MUSEU DE FLORENÇA

ESTUDO ESPECIAL SEIS

ESBOÇO DE Mateus 24:1-51

por Seth Wilson

(Cf. Marcos 13 e Lucas 21 ) See More

EU.

Mateus 24:1-3 A OCASIÃO E AS PERGUNTAS. ( Marcos 13:1-4 ; Lucas 21:5-7 ).

Observando os magníficos edifícios de Jerusalém. Mateus 24:1 .

Previsão terrível de Jesus: Não ficará aqui pedra sobre pedra, que não seja derrubada Mateus 24:2 .

Os discípulos-' perguntas:

(1)

Quando serão essas coisas? (Destruição de Jerusalém).

(2)

Qual será o sinal da tua vinda e do fim do mundo? Mateus 24:3

II.

Mateus 24:4-31 RESPOSTAS ÀS PERGUNTAS.

Respostas à primeira pergunta, a respeito de Jerusalém. ( Mateus 24:4-28 ; Marcos 13:5-23 ; Lucas 21:8-24 ).

NÃO ESPERE MUITO CEDO!

uma.

Aviso de problemas preliminares - o início do trabalho de parto. ( Mateus 24:4-14 ; Mateus 24:5-13 ; Mateus 24:8-19 )

(1)

Falsos cristos, guerras, rumores de guerras, fomes e terremotos não indicam o fim: não se preocupe.

(2)

Perseguições, apostasias, falsos profetas afligirão a igreja: prestem atenção a si mesmos, perseverem até o fim; confie em Deus para obter ajuda; o testemunho do evangelho irá a todo o mundo. ( Mateus 24:9-14 ; Mateus 24:9-13 ; Mateus 24:12-19 ) cf.

Colossenses 1:6 ; Colossenses 1:23 ; Romanos 1:8 ; Romanos 10:18 ; Romanos 16:19 .

QUANDO VOCÊ VER O SINAL, ESPERE-O IMEDIATAMENTE!

O sinal do fim de Jerusalém e como escapar das desgraças daquele tempo terrível. ( Mateus 24:15-28 ; Mateus 24:14-23 ; Mateus 24:20-24 )

(1)

A abominação da desolação que está em um lugar santo é Jerusalém cercada de exércitos; então saiba que sua desolação está próxima.

(2)

Que os que estiverem na Judéia fujam para as montanhas sem demora. Ore para que as dificuldades da fuga sejam diminuídas; mas as aflições sem precedentes da cidade devem ser evitadas a todo custo. Não acredite em falsos profetas, sinais ou promessas; Eu te avisei; o Cristo não voltará neste momento, ou em qualquer momento sem ser visto de leste a oeste.

MESMO ENTÃO NÃO ESPERE A VINDA PESSOAL DO SENHOR!

(3)

A tribulação será excessiva, ameaçará a extinção do povo judeu, os levará cativos para outras nações, deixará Jerusalém para os gentios, até que os tempos dos gentios sejam cumpridos.

Responda à segunda pergunta, a respeito da vinda de Cristo. ( Mateus 24:29-31 ; Mateus 24:24-27 ; Mateus 24:25-28 )

uma.

O tempo é propositalmente indefinido; mas o evento deve ser observado o tempo todo (imediatamente Mateus 24:29 ), após uma tribulação terrível e prolongada (ver Lucas 21:24

O evento em si deve ser inconfundível; acompanhado por imagens e sons tremendos em toda a terra e céu, o próprio Senhor será visto por todos, vindo nas nuvens com poder e grande glória.

Os anjos reunirão os eleitos de todos os lugares: olhe para cima, sua redenção se aproxima. ( Mateus 24:31 ; Mateus 24:27 ; Mateus 24:28 )

III.

Mateus 24:32-36 AS RESPOSTAS REVISADAS EM SUMÁRIO DE CONTRASTE.

Parábola da figueira: os sinais são facilmente reconhecidos. Observe TODAS ESTAS COISAS guerras, perseguições, falsos Messias, a desolação de Jerusalém e grandes tribulações que acontecerão nesta geração. ( Mateus 24:32-34 ; Mateus 24:28-30 ; Mateus 24:29-32 ).

Afirmação solene da certeza infalível de Suas palavras. ( Mateus 24:35 ; Mateus 24:31 ; Mateus 24:33 ).

Mas daquele DIA, a vinda de Jesus, ninguém sabe. O tempo não pode ser contado, nem mesmo pelo Filho de Deus. ( Mateus 24:36 ; Marcos 13:32 ).

Mateus 24:37-51 PARÁBOLAS E EXORTAÇÕES PARA ESTAR PRONTO EM TODO O MOMENTO.

Assim como nos dias de Noé o dilúvio veio repentinamente sobre aqueles que haviam sido avisados, mas não acreditaram, assim também a vinda do Filho do homem ocorrerá sem quaisquer sinais imediatos de advertência. ( Mateus 24:37-39 )

No meio do trabalho diário, de repente um será levado e outro deixado; CUIDADO porque você não sabe o dia. ( Mateus 24:40-42 ; cf. Mateus 24:31 ; 1 Tessalonicenses 4:16-17 ; 1 Coríntios 15:52 .)

Parábola de um chefe de família despreparado para um ladrão que veio quando não era esperado. Esteja pronto, pois quando você não pensar, o Filho do homem virá. ( Mateus 24:43-44 )

Os servos do Senhor ausente têm cada um o seu trabalho ( Marcos 13:34 ) para serem fiéis até que Ele venha. Ele pode não vir assim que eles imaginam; mas se eles pensam que Ele tarda e podem aproveitar Sua demora para se entregarem ao pecado, Ele virá quando eles menos esperarem e os castigará. ( Mateus 24:45-51 ; Mateus 24:33-37 ; Mateus 24:34-36 ). VEJA EM TODAS AS TEMPORADAS Lucas 21:36 .

(Cristo continuou as mesmas lições no capítulo 25 1. na parábola das dez virgens esperando o noivo, 2. na parábola dos talentos confiados aos servos até a volta do Senhor, e 3. na cena do julgamento que acontecerá acontecerá quando o Filho do homem vier em Sua glória.)

(Nestas figuras proféticas adicionais, Ele enfatiza que os servos devem estar preparados para esperar pacientemente e servir fielmente, mesmo que o Mestre não venha por muito tempo [ver Mateus 25:19 ]; também que Sua vinda trará julgamento rigoroso e rápida vingança sobre todos os que não usaram o tempo intermediário em Seu serviço.)

PARA CONCLUIR

Pois esta profecia e outras semelhantes não foram escritas para que pudéssemos (de antemão exatamente) conhecer a história e os problemas do futuro, de modo a alimentar nossa curiosidade como com uma notícia; mas para que os piedosos possam se consolar e se alegrar com eles, e que eles possam fortalecer sua fé e esperança com paciência, como aqueles que veem e ouvem que sua miséria terá um fim e que eles, libertos do pecado, da morte, do diabo , e todo mal, virá a Cristo no céu, em seu abençoado reino eterno.

Martinho Lutero

Ele lhes disse: Não é para vocês saberem os tempos ou as estações que o Pai estabeleceu por sua própria autoridade, mas vocês. será minha testemunha em Jerusalém e em toda a Judéia e Samaria e até os confins da terra.

Jesus Cristo ( Atos 1:7-8 )

Os profetas que profetizaram sobre a graça que seria sua buscaram e indagaram sobre esta salvação; eles perguntaram que pessoa ou tempo foi indicado pelo Espírito de Cristo dentro deles ao predizer os sofrimentos de Cristo e a glória subsequente. Foi-lhes revelado que não serviam a si mesmos, mas a vós, nas coisas que agora vos foram anunciadas por aqueles que vos anunciaram o evangelho pelo Espírito Santo enviado do céu, coisas para as quais os anjos desejam atentar.

1 Pedro 1:10-12

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