Mateus 26:3-5

SEÇÃO 62
JESUS ​​É TRIPADO PELOS GOVERNANTES

TEXTO: 26:3-5

3 Então se reuniram os principais sacerdotes e os anciãos do povo no pátio do sumo sacerdote, que se chamava Caifás; 4 e eles deliberaram entre si para prender Jesus com astúcia e matá-lo. 5 Mas eles disseram: Não durante a festa, para que não haja tumulto entre o povo.

PERGUNTAS PARA PENSAMENTO

uma.

Os Evangelhos relatam numerosos confrontos entre Jesus e as autoridades antes desta última semana. Quais são as causas imediatas desta conspiração atual, aqueles elementos que não foram tão importantes antes desta última semana?

b.

Por que você acha que eles se reuniam na corte do sumo sacerdote, e não no local de reunião regular do Sinédrio?

c.

Por que você acha que eles concluíram que deveriam pegar Jesus por sutileza? Foi a astúcia ou engano o propósito declarado deste augusto grupo de líderes religiosos?

d.

Por que essas, as mais altas autoridades da nação, temiam tanto o povo? Seus medos eram justificados?

e.

Sua conclusão final de adiar o assassinato de Jesus até depois que a festa se choca com o pronunciamento privado de Jesus sobre esse evento. O que esse fato revela sobre eles? sobre Jesus?

f.

Por que você acha que Mateus juntou essas duas decisões conflitantes aqui em um contexto?

g.

Se você fosse a maior autoridade religiosa entre o seu povo e pensasse que deveria lidar com um mestre blasfemador, rebelde e falso profeta digno de morte, o que você faria? Você enfrentaria a ira da nação em nome da justiça em sua busca pela honra de Deus, ou se acovardaria e conspiraria, como eles fazem? Tem certeza? O que esse problema lhe diz sobre os líderes? e sobre você?

PARÁFRASE E HARMONIA

Faltavam apenas dois dias para a celebração da Páscoa, a festa em que os judeus comiam pão sem fermento. O clero, os teólogos e os governantes judiciais da nação reuniram-se na residência do sumo sacerdote, Caifás. Lá eles conspiraram juntos, procurando por algum plano astuto pelo qual pudessem prender Jesus e se livrar Dele. Por terem medo do povo, diziam: Não durante a festa da Páscoa, ou o povo pode se amotinar!

RESUMO

No mesmo dia em que Jesus predisse Sua própria morte na Páscoa, os governantes da nação se reuniram para discutir o plano que tornaria Suas palavras realidade. Ao contrário de Sua previsão, eles determinaram que isso não deveria acontecer durante a festa ou mesmo publicamente.

NOTAS
1. A ALIANÇA DOS DESESPERADOS

Mateus 26:3 Então os principais sacerdotes e os anciãos do povo se reuniram no pátio do sumo sacerdote, que se chamava Caifás. Então, ou seja, dois dias antes da Páscoa ( Marcos 14:1 ). Que Mateus não significa o próximo em ordem, após a previsão anterior, mas no momento aludido, é facilmente inferido também de Jesus - aviso da época ( Mateus 26:2 ).

Se assim for, mais ou menos ao mesmo tempo em que Ele profetizou que as autoridades supremas de Israel O crucificariam durante a Páscoa, eles próprios estavam debatendo para adiar suas tentativas até depois das festividades. Este momento é psicologicamente mais provável, se suas incursões infrutíferas contra Jesus e Suas exposições de sua ignorância e hipocrisia ocorreram neste mesmo dia, levando esta liderança ressentida e amargurada a se reagrupar para traçar uma estratégia.

Quantas consultas anteriores foram realizadas para tramar a demolição da popularidade do Nazareno? A oposição que agora explodia como uma obsessão para matar Jesus havia começado muito cedo ( João 5:16 ss.; Mateus 12:14 ; João 7:1 ; João 7:19 ; João 7:25 ; João 7:30 ss.

; João 8:37 ; João 8:40 ; João 8:59 ; João 10:31 f., João 10:39 ).

Mas essas tentativas esporádicas e instáveis ​​foram abortadas. A espetacular ressurreição de Lázaro bem debaixo do nariz dos líderes havia conquistado novos seguidores para Jesus ( João 11:45 ). Este ousado milagre estimulou as autoridades abaladas a uma ação instantânea para combinar forças em um esforço concentrado e cooperativo para deter o profeta galileu ( João 11:47-54 ).

Daquela sessão plenária do Sinédrio ( sunégagon . sunédrion ) veio a determinação de fazer de Jesus um bode expiatório político pela morte. A partir daí Jesus passou a ser um homem caçado ( João 11:57 ). Mas, mesmo assim, ninguém apresentou dados de inteligência interessantes, porque Jesus estava habilmente evitando centros populacionais, movendo-se para lugares afastados como Efraim ( João 11:54 ) ou viajando na companhia de Seus admiradores.

Isso tornou a captura secreta impossível ( Mateus 19:1 f; Mateus 20:29 ; João 12:19 ). Assim, porque a decisão conciliar anterior não havia conseguido a eliminação do galileu, e porque Ele continuou a ferir o orgulho coletivo dos líderes da nação (ver com Mateus 26:4 ), uma nova consulta deve ser realizada para estabelecer qual estratégia levaria infalivelmente a sucesso decisivo.

Este conclave privado é composto dos principais sacerdotes, do clero oficial, dos escribas ( Marcos 14:1 ; Lucas 22:2 ) ou teólogos e dos anciãos do povo, ou senado nacional de Israel. Os principais sacerdotes não são apenas o sumo sacerdote em exercício, bem como aqueles que foram destituídos do cargo pelos governantes políticos, mas também os sacerdotes encarregados da administração do Templo em seus vários serviços.

Juntos, estes formavam uma aristocracia sacerdotal bastante distinta de seus irmãos, os padres comuns. Apesar de sua destituição política, esses ex-sumos sacerdotes continuaram a exercer uma influência considerável, mesmo que informalmente. (Considere as implicações de Atos 4:6 ; Atos 23:5 à luz de João 11:49 ; João 11:51 .

) As tentativas modernas de livrar os fariseus ortodoxos e os anciãos do povo da culpa falham em provar que esses conspiradores eram apenas sacerdotes saduceus e seus lacaios. (Cf. Flusser, Jesus, 85, 159ss.) O silêncio das narrativas evangélicas da Paixão em si nada prova sobre a participação dos fariseus na conspiração da Páscoa, porque omitem também qualquer menção aos saduceus. Cada grupo é apresentado não sob o rótulo de seu partido, mas na pessoa daqueles homens cuja função oficial como sacerdotes ou escribas lhes deu esta plataforma para atacar Jesus oficialmente.

A partir desta consulta, então, as lealdades partidárias não contam mais; apenas o objetivo final. Portanto, os escritores dos Evangelhos retratam com precisão a oposição a Jesus como uma frente unida composta por todas as seções de sua liderança política e religiosa nacional. (Cf. a pregação apostólica, Atos 3:17 ; Atos 4:5 ; Atos 4:8 ; Atos 4:23 ; Atos 5:21 ; Atos 13:27 .)

A teoria de que os piedosos fariseus no senado judaico desaprovavam a traição política do sacerdócio saduceu a Jesus aos romanos não pode ser sustentada pelo apelo ao silêncio dos sinópticos. Diz-se que os evangelistas não podiam relatar com credibilidade o protesto fariseu contra os saduceus sem parecer autocontraditórios, pois desejavam dar um sabor antifariseu às suas histórias pré-paixão (Flusser, Jesus, 85).

A melhor hipótese é que nenhum protesto concertado dos fariseus jamais se levantou para defender Jesus. O que os fariseus estavam fazendo na festa de prisão no Getsêmani: protegendo Jesus lendo-lhe Seus direitos a um julgamento justo e advertindo-o contra a auto-incriminação ( João 18:3 )?! E, se foram alertados para a prisão, abandonaram o dever durante os julgamentos, se de fato eram pró-Jesus? E como explicar o estranho reaparecimento dos fariseus para proteger a tumba contra impostura, se eles supostamente abandonaram o Sinédrio que trouxe uma vitória para eles ( Mateus 27:62 )?

É verdade que nem todos os escribas são fariseus nem todos os fariseus são escribas. (Cf. Marcos 2:16 .) No entanto, como os fariseus haviam sido depostos do poder político por João Hircano ( Ant. XIII, 10, 5-7) e Alexandre Jannaeus ( ibid., 13, 5), eles utilizaram as palavras do escriba papel como intérpretes da Lei para se qualificar para cargos de influência por causa de seu conhecimento preciso da tradição e sua importância na interpretação jurídica.

Ao contrário do sacerdócio que era virtualmente, mas não totalmente, fechado aos fariseus (cf. Josefo, Vida, §39), o Sinédrio oferecia oportunidades para implementar seus pontos de vista no nível mais alto, em que sua influência poderia comandar a maioria dos anciãos que o compôs. (Ver Bowker, Jesus and the Pharisees, Introdução. Cf. nota em Mateus 8:19 .

) Assim, a combinação, principais sacerdotes e anciãos do povo junto com os escribas ( Marcos 14:1 ; Lucas 22:2 ) combina as unidades que compunham o Sinédrio.

Sua reunião na corte do sumo sacerdote, em vez de no salão de assembléia do Sinédrio (de pedra talhada), pode ter várias explicações:

1.

Esta foi uma reunião noturna no final de seu longo dia de debate desastroso com Jesus? Talvez nenhuma reunião noturna desse tipo pudesse ser realizada no Templo.

2.

Esta sessão fechada enfatiza a natureza seletiva desta assembléia, como se a questão do profeta galileu não pudesse ser adequadamente tratada em um fórum aberto. Conselheiros como Nicodemos e José de Arimateia teriam sido bem-vindos ou mesmo informados sobre essa trama, se fossem suspeitos de preconceito em relação a Jesus? (Cf. João 3:1 ; João 7:50 e segs.

; Marcos 15:43 ; Lucas 23:50 f.)

3.

Talvez mesmo os não membros do Sinédrio, cuja astúcia pudesse ser usada para promover o sucesso da conspiração, pudessem ser mais facilmente envolvidos na conspiração, se mantidos fora do salão do Sinédrio.

O pátio do sumo sacerdote (tèn aulèn toû archieréos ) é o mesmo lugar onde Pedro negou Jesus, sendo o pátio dentro do qual os homens que aguardavam o resultado dos julgamentos de Jesus haviam feito uma fogueira ( João 18:15 ). O próprio pátio é cercado pelos edifícios do palácio propriamente dito. Pelos relatos de negação, parece que tanto Anás, o antigo patriarca entre os principais sacerdotes, quanto Caifás, seu genro e sumo sacerdote então em exercício, viviam em apartamentos diferentes no mesmo complexo do palácio.

(Cf. João 18:13 ; João 18:24 e notas sobre Mateus 26:57 .)

Como aulè, por extensão, parece se referir a todo o palácio em alguns contextos (cf. Marcos 15:16 - pretorium; talvez também Lucas 11:21 ; 1Ma. 11:46), alguns argumentam que essa trama insidiosa ocorreu, não onde os servos podiam ouvir em um pátio aberto, mas em alguma grande sala do apartamento do sumo sacerdote, como se ele fosse um rei em sua corte.

(Cf. Arndt-Gingrich, 120f.; Rocci, 302.) Além da falta de evidência de que aulè se refere à própria casa (cf. Moulton-Milligan, 92), não se pode presumir que os principais sacerdotes, Anás e Caifás , teriam servos como seus senhores, ou se não, poderiam ordenar que saíssem durante as deliberações, garantindo assim de fato sua privacidade?

Então foi a José Caifás que eles vieram. (Cf. Josefo, Ant. XVIII, 2, 2; Mateus 4:3 .) Este ex-mestre da diplomacia romano-judaica conseguiu manter seu cargo de 18 a 36 DC em uma época em que o sumo sacerdócio era quase uma troca anual. , tendo se tornado a infeliz vítima da política herodiana continuada por Roma. (Josephus [ Ant. XX, 10, 1] conta 28 sumos sacerdotes em 107 anos, uma média de 3,8 anos para uma função que deveria ser vitalícia!)

2. A ATROCIDADE DETERMINADA

Mateus 26:4 e deliberaram entre si para prender Jesus com astúcia e matá-lo. Todas as suas diferenças sectárias e animosidades privadas são sublimadas por sua intensa amargura compartilhada que os incita a reconhecer e destruir seu inimigo comum. Que eventos recentes exigiram essa conspiração urgente? Jesus não havia encontrado oposição desses mesmos líderes antes? Por que tão brutal e por que agora?

1.

Eles ficaram genuinamente alarmados com as perdas sofridas depois que Jesus ressuscitou Lázaro ( João 12:10 f., João 12:19 ).

2.

Eles tinham inveja de Sua ampla aceitação popular testemunhada em Sua entrada messiânica em Jerusalém ( Mateus 21:1-11 ; esp. Lucas 19:39 f.; João 12:19 ).

3.

O sacerdócio foi especialmente ferido por Suas denúncias furiosas de seu monopólio do Templo ( Mateus 21:12-17 ).

4.

Eles lançaram ataques inúteis contra Ele apenas para se verem publicamente humilhados, expostos como incompetentes e incapazes de se defender contra Seu brilhantismo incisivo e acusações devastadoras ( Mateus 21:23 a Mateus 22:46 ).

5.

Eles ficaram indefesos diante de Sua mordaz exposição de sua hipocrisia ( Mateus 23:1-39 ).

6.

Talvez sua maior e mais fundamental motivação seja a falta de vontade de se arrepender. Em vez de se voltarem para Ele, eles se voltam contra Ele. Ressentimento, não arrependimento, é a reação deles.

Esta assembléia não está reunida para decidir o que deve ser feito a respeito de Jesus, porque isso já é uma conclusão precipitada. Em vez disso, sua ponderação sem escrúpulos é determinar como (tò pôs, Lucas 22:2 ) Ele poderia ser eliminado com toda a certeza e silenciosamente. O assassinato judicial de Jesus é premeditado.

Eles determinam agir por sutileza (en dòlo). Isso contrasta com a prisão da polícia pública que eles tentaram anteriormente sem sucesso ( João 7:32 ; João 7:45 e seguintes). Como a sutileza tem sabor de engano, astúcia e traição, sugere que os líderes da nação abandonaram deliberadamente toda a consciência para buscar meios descaradamente enganosos para prender Jesus.

Mas essa expressão pode não representar de forma alguma o que aqueles governantes pensavam que estavam fazendo. Em vez disso, eles buscavam algum estratagema, algum plano astuto para prender Jesus que não comprometesse sua imagem pública nem enfraquecesse sua autoridade. Do ponto de vista deles, eles estavam trabalhando em estratégia. Eles provavelmente argumentaram: Isso deve ser feito discretamente. Mais tarde, Jesus expôs sua dissimulação na cara deles ( Lucas 22:52 e segs .; João 18:20 e segs.).

3. O ATAQUE ATRASADO

Mateus 26:5 Mas eles disseram: Não durante a festa, para que não haja tumulto entre o povo. Mas eles disseram (èlegon dè, melhor: eles continuaram dizendo) retratam graficamente um nervosismo que insistia firmemente no adiamento. Este verbo se destaca em elegante contraste com a profecia de Jesus ( Mateus 26:2 ). Toda urgência implícita em sua dedicação e determinação para destruir o Nazareno, deve ser subordinada a esta consideração primordial.

Não durante a festa significa não durante os sete dias da festa dos Pães Asmos, que começava com a Páscoa propriamente dita, mas continuava por mais uma semana. Originalmente duas festas separadas, elas naturalmente passaram a ser tratadas como uma, já que quem veio para uma deve permanecer para a outra. A celebração da libertação nacional da escravidão prestava-se naturalmente a estimular o espírito patriótico e potencialmente preparar o cenário para levantes nacionalistas.

O fato de Jesus ser galileu, considerado o Messias há muito esperado por aqueles que vinham da Galiléia, foco do terrorismo libertário, foi motivo suficiente para que as autoridades concluíssem que esperariam mais dez dias antes de agir. O fato de a festa envolver três dias de descanso solene não os teria impedido, apenas calculando a prudência.

Para que não haja tumulto entre o povo. Sua determinação de adiar todas as ações é baseada em várias considerações:

1.

O principal perigo deles não reside no próprio Jesus. Aparentemente, algo em Seu comportamento os convenceu de que Ele não usaria Seu poder milagroso em autodefesa. Caso contrário, eles teriam ousado atacar o poder sobrenatural imprevisível e impressionante que Ele poderia trazer?

2.

A sua popularidade injustificada junto das multidões constituía a sua principal preocupação, porque, durante uma festa frequentada por milhares de judeus de todo o mundo (cf. Atos 2:5-11 ), estaria rodeado de simpatizantes galileus que O aclamavam como seu Messias ( Lucas 21:37 f.). Se os governantes fizessem seu movimento publicamente, eles corriam o risco de uma insurreição aberta, se não de uma guerra civil.

3.

Consequentemente, os governantes judeus não tiveram dúvidas de que uma insurreição inoportuna poria à prova a paciência das autoridades romanas cuja reação decisiva reduziria ainda mais a já dolorosamente mínima autoridade do Sinédrio (cf. Jo João 11:48 ). Nesta tensão, ouvimos a voz astuta de Caifás advertindo repetidamente, para que sua própria diplomacia cuidadosa, que caminhava em uma longa corda bamba política entre a lealdade judaica e a cooperação com Roma, que lhe deu seu sumo sacerdócio, fosse destruída por distúrbios civis evitáveis ​​e tumultos. .

4.

O único fator que não foi levado em consideração para o adiamento foi a alta santidade da festa. Se eles tivessem pensado que poderiam matar um homem inocente durante o banquete, nada os teria impedido de profaná-lo, se eles pudessem alcançar seu propósito profano. Eles apenas temem que uma população insurgente e enfurecida impeça a conspiração. Esses governantes conheciam seu povo e tinham boas razões para cautela, por causa de todos os tumultos e precedentes sediciosos que poderiam ter citado. (Cf. Josefo, Ant. XX, 5, 3 = Guerras II, 12, 1.4; a tragédia da Páscoa sob Arquelau, Ant. XVIII, 9, 3; 10, 2.9.)

Mas essa deliberação cuidadosa não deu em nada por causa da presença insuspeita de um traidor entre os seguidores de Jesus. Em vez de seguir seu próprio conselho de cautela cuidadosamente escolhido, seu desejo ardente de vingança dominou sua razão. A estupidez de Satanás o derrotou: muito rapidamente ele colocou seu peão, Judas, em conjunção com a hierarquia religiosa e política, forçando-o a sacrificar a cautela por uma vantagem temporária e arriscar o fracasso a longo prazo.

Apesar das preocupações de Caifás e das precauções do conselho, todos eles foram forçados a lidar com Jesus publicamente na festa. Esses altos conselheiros são parte integrante de um plano superior do qual não têm conhecimento. Anteriormente, quando eles queriam capturar Jesus, Ele não podia ser tocado. Agora, quando eles não estão dispostos a fazê-lo, por causa de considerações pessoais, Ele decidiu contra a vontade deles e venceu.

Além disso, apesar do fato de terem sido forçados a matar Jesus durante a Páscoa, ninguém se revoltou. Literalmente, todos calcularam mal a submissão voluntária de Jesus à morte. Isso avaliou quão seriamente tantos entenderam mal a vontade de Deus, e quão verdadeiramente Jesus a compreendeu e obedeceu.

PERGUNTAS DE FATO

1.

Em que dia as autoridades se reuniram para tramar o assassinato judicial de Jesus?

2.

Explique os vários nomes usados ​​para a festa nacional judaica: por que Marcos e Lucas a chamam de Páscoa e festa dos Pães Asmos?

3.

Essa conspiração das autoridades é a primeira desse tipo ou já fizeram isso antes? Se assim for, quando?

4.

Liste os líderes nacionais judeus que formaram esta consulta contra Jesus. Explique a posição política ou religiosa histórica de cada grupo, mostrando o interesse de seu partido em silenciar Jesus.

5.

Onde ocorreu esse encontro? Quem presidiu a reunião?

6.

Explique o medo das autoridades de um tumulto se Jesus fosse preso durante a festa.