Apocalipse 10:2

E ele tinha na mão um livrinho aberto - Esta é a primeira coisa que indicava o objetivo de sua aparição, ou que daria qualquer indicação distinta do design da sua vinda do céu. O aspecto geral do anjo, de fato, como representado no versículo anterior, era o da benignidade, e seu propósito, como indicado, era luz e paz. Mas ainda não havia nada que denotasse o design específico para o qual ele veio, ou que designasse os meios específicos que ele empregaria. Aqui temos, no entanto, um emblema que fornecerá uma indicação do que aconteceria como resultado de sua aparição. Para poder aplicar isso, será necessário, como em todos os casos semelhantes, explicar a significância natural do emblema:

(1) "O livrinho." A palavra usada aqui - βιβλαρίδιον biblaridion - não ocorre em nenhum outro lugar do Novo Testamento, exceto na Apocalipse 10:8-1 deste capítulo. A palavra βιβλίον biblion - "livro" - ocorre com freqüência: Mateus 19:7; Marcos 10:4 - aplicado a uma declaração de divórcio; Lucas 4:17, Lucas 4:2; João 20:3; João 21:25; Gal 3:10 ; 2 Timóteo 4:13; Hebreus 9:19; Hebreus 10:7. No Apocalipse, essa palavra é de ocorrência comum: Apocalipse 1:11; Apocalipse 5:1, Apocalipse 5:7; Apocalipse 6:14, processado "scroll"; Apocalipse 17:8; Apocalipse 20:12; Apocalipse 21:27; Apocalipse 22:7, Apocalipse 22:9-1, Apocalipse 22:18. A palavra foi evidentemente escolhida aqui para denotar algo que era especial no tamanho ou forma do livro, ou para distingui-lo do que seria designado pela palavra comum empregada para denotar um livro. A palavra denota corretamente "um rolo pequeno" ou "volume"; um "pequeno pergaminho" (Robinson's Lexicon, Pollux. Onomast. vii. 210). É evidente que algo foi planejado pelo tamanho diminuto do livro ou que foi projetado para fazer uma distinção entre isso e aquilo que é indicado pelo uso da palavra “livro” nas outras partes do Apocalipse. Pelo menos foi indicado por isso que era algo diferente do que foi visto na mão dele que estava sentado no trono em Apocalipse 5:1.

Esse era claramente um grande volume; era tão pequeno que podia ser levado na mão e representado como comido, Apocalipse 10:9-1. Mas do que um livro é um emblema? Para esta pergunta, pode haver pouca dificuldade em fornecer uma resposta. Um livro visto em um sonho, segundo Artemidorus, significa a vida, ou os atos daquele que a vê (Wemyss). Segundo os intérpretes indianos, um livro é o símbolo de poder e dignidade. Os reis judeus, quando foram coroados, tiveram o livro da lei de Deus em suas mãos 2 Reis 11:12; 2 Crônicas 23:11; denotando que eles deveriam observar a lei e que sua administração deveria ser de inteligência e retidão. O presente de uma Bíblia agora a um monarca quando ele é coroado, ou ao oficial de uma corporação ou sociedade, denota a mesma coisa. Um livro, como tal, assim carregado nas mãos de um anjo que desce ao mundo, seria uma indicação de que algo de importante deveria ser comunicado às pessoas ou que algo deveria ser realizado pelo livro da agência.

Não era, como em Apocalipse 6:2, um emblema de arco de conquista; ou Apocalipse 10:4, um emblema de espada da batalha; ou Apocalipse 10:5, um par de escalas - emblema da exatidão com que as coisas deveriam ser determinadas; mas era um livro - uma coisa silenciosa, silenciosa, mas poderosa; não projetado para levar a desolação pela terra, mas para difundir luz e verdade. A interpretação natural seria, então, que algo deveria ser realizado pela agência de um livro, ou que um livro deveria ser a característica proeminente da época - como o arco, a espada e o equilíbrio tinham períodos anteriores. Quanto ao tamanho do livro, talvez tudo o que se possa inferir é que isso deveria ser produzido, não por volumes extensos, mas por um volume comparativamente pequeno - para que pudesse ser tomado na mão; para que pudesse, sem impropriedade, ser representado como consumido por um indivíduo.

(2) “o fato de estar aberto:” “um livrinho aberto” - ἀνεῳγμένον aneōgmenon. A palavra usada aqui significa, apropriadamente, “abrir ou abrir” em relação ao que era antes de ser prendido ou selado, como o que é coberto por uma porta, Mateus 2:11; tumbas, fechadas por pedras grandes, Mateus 27:6, Mateus 27:66; um portão, Atos 5:23; Atos 12:1; o abismo, Apocalipse 9:2 - "como no poço ou poços do leste estão fechados com pedras grandes, compare Gênesis 29:2" (Lexicon de Robinson). O significado dessa palavra, aplicada a um livro, seria que ela agora estava aberta para que seu conteúdo pudesse ser lido. A palavra não implicaria necessariamente que ela havia sido selada ou fechada, embora essa fosse a impressão mais natural do uso da palavra. Compare pelo uso da palavra traduzida como "aberta", Apocalipse 3:8, Apocalipse 3:2; Apocalipse 4:1; Apocalipse 5:2, Apocalipse 5:9; Apocalipse 6:1, Apocalipse 6:3, Apocalipse 6:5, Apocalipse 6:7, Apocalipse 6:9, Apocalipse 6:12; Apocalipse 8:1; Apocalipse 9:2; Apocalipse 10:8; Apocalipse 11:19; Apocalipse 20:12. Isso seria satisfatório se ocorrerem alguns fatos como os seguintes:

(a) Se havia algum costume ou acordo pelo qual o conhecimento era mantido das pessoas, ou o acesso era proibido a livros ou a algum livro em particular; e,

(b) Se algo ocorrer pelo qual o que antes havia sido mantido escondido ou oculto, ou aquele ao qual o acesso foi negado, deve ser tornado acessível. Em outras palavras, esse é o símbolo apropriado de uma difusão de conhecimento ou "da influência de um livro na humanidade".

(3) O fato de estar na mão do anjo. Tudo o que parece estar implícito nisso é que agora ele foi oferecido ou estava pronto para ser colocado em posse de João - ou da igreja - ou da humanidade. Estava aberto e foi estendido, por assim dizer, para leitura.

No que diz respeito à aplicação disso, é evidente que, se for admitido que foi o objetivo do autor da visão se referir à Reforma, nenhum emblema mais apropriado poderia ter sido escolhido. Se agora tentássemos criar um emblema da Reforma que fosse impressionante e expressivo, não poderíamos escolher um que representasse melhor o grande trabalho do que o que é apresentado aqui. Isso parecerá claro a partir de algumas considerações:

(1) O grande agente da Reforma, a causa comovente dela, seu sugerente e defensor, era um livro - "a Bíblia". Wycliffe havia traduzido o Novo Testamento para o idioma inglês e, apesar de ter sido suprimido, ainda havia feito muito para preparar o povo para a Reforma; e tudo o que Lutero fez pode ser atribuído à descoberta da Bíblia e ao uso que dela foi feito. Lutero havia crescido na masculinidade; havia passado das escolas para a universidade de Erfurt e, durante os quatro anos de estudo habituais, demonstrou poderes intelectuais e um grau de aprendizado que despertou a admiração da universidade, e que parecia aberto à sua conquista. a honra e emolumento do mundo, ele parecia estar preparado para desempenhar um papel importante no grande drama dos assuntos humanos. De repente, porém, para espanto e consternação de seus amigos, ele se viu na solidão e na tristeza de um mosteiro agostiniano.

Lá, ele encontrou uma Bíblia - uma cópia da Vulgata - escondida nas prateleiras da biblioteca da universidade. Até então, ele supunha que não existiam outros Evangelhos ou Epístolas além do que foi dado no Breviário, ou citado pelos pregadores. Para o estudo desse livro, ele se entregou com incansável diligência e constante oração; e o efeito foi mostrar a ele o caminho da salvação pela fé e, finalmente, produzir a Reforma. Ninguém familiarizado com a história da Reforma pode duvidar que ela seja atribuída à influência da Bíblia; que a causa comovente, a fonte de tudo o que ocorreu na Reforma, foi o impulso dado à mente de Lutero e seus colegas de trabalho pelo estudo desse livro. É esse fato bem conhecido que dá tanta verdade à célebre declaração de Chillingworth, que "a Bíblia é a religião dos protestantes". Se um símbolo disso tivesse sido projetado antes que ocorresse, ou se alguém deveria ser procurado no momento para designar a natureza e a influência reais da Reforma, nada melhor que ele poderia escolher do que o de um anjo descendo do céu, com aspecto benigno, com um arco-íris em volta da cabeça e com luz brilhando ao seu redor, estendendo um livro à humanidade.

(2) Este livro já havia sido escondido ou fechado; isto é, até então não podia ser considerado como um volume aberto:

(a) Era de fato conhecido por poucos até mesmo do clero, e não estava nas mãos da massa do povo. Há toda razão para acreditar que o grande corpo do clero católico romano, no período que antecedeu a Reforma, era ainda mais ignorante da Bíblia do que o próprio Lutero. Muitos deles não conseguiram ler; poucos tiveram acesso à Bíblia; e os que tiveram, tiraram suas doutrinas dos pais da igreja do que da Palavra de Deus. Hallam (Idade Média, ii. 241) diz: “Dessa ignorância predominante (no século X e seguintes), é fácil produzir testemunhos abundantes. Em quase todos os concílios, a ignorância do clero é motivo de reprovação. É afirmado por alguém mantido em 992, que dificilmente uma única pessoa poderia ser encontrada na própria Roma que conhecesse os primeiros clements de cartas. Nenhum sacerdote de mil na Espanha, com mais ou menos a idade de Carlos Magno, poderia dirigir uma carta de saudação comum a outro. Na Inglaterra, Alfred declara que não podia recordar um único sacerdote ao sul do Tamisa (a melhor parte da Inglaterra), no momento de sua adesão, que entendia as orações comuns ou que traduzia o latim para a língua materna. ”

Havia poucos livros de qualquer tipo em circulação, e mesmo que houvesse a capacidade de ler, o custo dos livros era tão grande que excluía a grande massa do povo de todo acesso às Escrituras sagradas. “Muitos clérigos”, diz o Dr. Robertson (Hist. De Charles V. p. 14, Harper's ed.), “Não entendiam o Breviário que eles eram obrigados diariamente a recitar; alguns deles mal conseguiam ler. "Pessoas do mais alto escalão, e nas estações mais eminentes, não sabiam ler nem escrever". Uma das perguntas apontadas pelos cânones para as pessoas candidatas a receber ordens era a seguinte: "Se eles podiam ler os Evangelhos e as Epístolas e explicar o sentido deles pelo menos literalmente?" Para as causas dessa ignorância, consulte History of Charles V., de Robertson, p. 515. Uma dessas causas foi o custo dos livros. “Pessoas particulares raramente possuíam livros. Até os mosteiros de nota considerável tinham apenas um missal. O preço dos livros tornou-se tão alto que pessoas de uma fortuna moderada não tinham dinheiro para comprá-los. A condessa de Anjou pagou por uma cópia das Homilias de Haimon, bispo de Alberstadt, duzentas ovelhas, cinco quartos de trigo e a mesma quantidade de centeio e milheto ”etc. Esse era o custo dos livros que poucas pessoas podiam pagar possuir uma cópia das Escrituras sagradas; e a conseqüência foi que quase não havia nas mãos do povo. As poucas cópias que existiam estavam principalmente nas bibliotecas de mosteiros e universidades, ou nas mãos de alguns clérigos superiores.

(b) Mas havia outra razão que ainda era mais eficaz, talvez, em manter as pessoas em geral afastadas do conhecimento das Escrituras. Foi encontrado nas visões predominantes na comunhão católica romana, respeitando o uso privado e a interpretação do volume sagrado. Qualquer que seja a teoria que possa agora ser defendida na comunhão católica romana neste ponto, de fato, a influência dessa denominação tem sido reter a Bíblia de uma livre circulação entre as pessoas comuns. Ninguém pode negar que, nos tempos que precederam a Reforma, toda a influência da denominação papal se opunha à livre circulação da Bíblia, e que uma das grandes e características características da Reforma era o fato de que a doutrina foi promulgado que a Bíblia deveria ser distribuída livremente, e que as pessoas em todos os lugares deveriam ter acesso a ela e formariam suas próprias opiniões sobre as doutrinas que ela revela.

(3) A Bíblia se tornou, na Reforma, de fato um livro "aberto". foi tornado acessível. Tornou-se o livro popular do mundo - o livro que fez mais do que todas as outras coisas para mudar o aspecto dos negócios e dar caráter aos tempos subseqüentes. Isso ocorreu porque:

(a) a arte de imprimir foi descoberta pouco antes da Reforma, como se, na providência de Deus, fosse projetada então dar esse precioso volume ao mundo; e a Bíblia foi, de fato, o primeiro livro impresso, e desde então foi impresso com mais frequência do que qualquer outro livro, e continuará sendo o fim do mundo. Seria difícil imaginar agora um símbolo mais marcante da arte de imprimir, ou sugerir um dispositivo melhor para isso, do que representar um anjo dando um volume aberto à humanidade.

(b) A principal doutrina dos reformadores era que a Bíblia é a fonte de toda autoridade em questões religiosas e, conseqüentemente, deve ser acessível a todas as pessoas. E,

(c) a Bíblia era a autoridade apelada pelos reformadores. Tornou-se objeto de estudo profundo; foi difundido no exterior; e deu forma a todas as doutrinas que surgiram nos tempos da Reforma. Essas observações, que podem ser bastante ampliadas, mostrarão com que propriedade, supondo que o capítulo aqui se refira à Reforma, o símbolo de um livro foi selecionado. Obviamente, nenhum outro símbolo teria sido tão apropriado; nada mais teria dado apenas uma visão das principais características daquele período do mundo.

E ele pôs o pé direito sobre o mar e o pé esquerdo sobre a terra - Esta é a terceira característica do símbolo. Como mera descrição, isso é eminentemente sublime. Uma vez (em maio de 1849) fui lembrado de maneira impressionante dessa passagem. Minha janela estava em uma posição que permitia uma bela vista ao mesmo tempo do oceano e da terra. Surgiu uma tempestade como eu nunca havia testemunhado - as nuvens dos diferentes pontos da bússola pareciam se reunir sobre o local, produzindo raios e trovões incessantes. Quando a tempestade afastou o arco-íris mais magnífico que eu já vi aparecer, arqueando os céus, um pé longe no mar e outro na terra - um emblema de paz para ambos - e, mais impressionante, sugerindo para mim o anjo no Apocalipse. O significado natural de um símbolo como o representado aqui seria que algo iria acontecer que pertenceria ao mundo inteiro, como a terra é composta de terra e água.

Dificilmente é necessário dizer que, supondo que isso se refira à Reforma, não há dificuldade em encontrar um amplo cumprimento do símbolo. Essa grande obra foi projetada manifestamente pela Providência para afetar todo o mundo - o mar e a terra - os moradores das ilhas e dos continentes - aqueles que “descem ao mar em navios e fazem negócios nas grandes águas”. e aqueles que têm uma habitação permanente na praia. Pode-se admitir, de fato, que, por si só, essa única coisa - o anjo parado no mar e na terra, se ocorresse sozinho, não poderia sugerir a Reforma; e se não houvesse mais nada, essa aplicação poderia parecer fantasiosa e antinatural; mas, tomado em conexão com as outras coisas no símbolo, e assumindo que toda a visão foi projetada para simbolizar a Reforma, não será considerado antinatural que exista algum símbolo que indique que as bênçãos de uma religião reformada - um evangelho puro - acabaria por se espalhar pela terra e pelo oceano - pelos continentes e ilhas do globo; em todas as habitações fixas das pessoas e em suas habitações flutuantes nas profundezas. O símbolo de um arco-íris curvando-se sobre o mar e a terra teria expressado isso; a mesma coisa seria expressa por um anjo cuja cabeça estava rodeada por um arco-íris e cujo rosto brilhava com luz, com um pé no oceano e o outro na terra,