Apocalipse 15:1-8
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO.
E eu vi outro sinal no céu. A última vez que tivemos essa expressão foi em Apocalipse 12:1., Onde a história da guerra entre Satanás e a igreja começou. Mais uma vez temos uma nova partida, o vidente novamente, como era, retornando ao começo? A fim de rastrear o curso das punições infligidas aos homens por sua adoração do diabo. Apocalipse 15:1. Dá um breve resumo disso, que é expandido em Apocalipse 16:1.; e é introduzido, como de costume, por uma visão dos santos em glória, a fim de confortar e apoiar o cristão em sua guerra (cf.
E eu vi como era um mar de vidro misturado com fogo. "E eu vi" indica uma nova fase da visão (cf. Apocalipse 14:6, Apocalipse 14:14, etc.). O mar era como vidro, seja por causa de sua pura aparência transparente, ou por conta de sua consistência; os santos sendo posteriormente descritos como em pé nele. (Para uma discussão completa do significado, ver em
E eles cantam a canção de Moisés o servo de Deus e a canção do cordeiro. Muito provavelmente a canção de libertação após a passagem do Mar Vermelho (Êxodo 15:1.), Ao qual isso leva uma semelhança geral. Moisés é chamado de "servo de Deus" em Êxodo 14:31 e em outro lugar. A canção de Moisés também é a canção do cordeiro; O Antigo Testamento e as Igrejas do Novo Testamento são um. Dizendo, grande e maravilhoso são tuas obras, Senhor Deus Todo-Poderoso (cf.
Quem não temerá Thee, ó Senhor e glorificar o teu nome? Omitir "ti". A última parte é de Jeremias 10:7 (ver em Jeremias 10:3). A parte anterior contém a mesma ideia que Jeremias 10:6, "O teu nome é ótimo em poder." Compare a atribuição similar de louvor à besta em Apocalipse 13:4. As três cláusulas seguintes fornecem as razões para assim temer e glorificar a Deus. Para tu apenas arte santamente: para todas as nações virão e adorar antes de ti; Para os teus julgamentos são manifestos; Para os teus atos justos foram manifestos (versão revisada). "Santo" é ὅσιος, não ἅγιος. É uma palavra que é aplicada mais particularmente a atos humanos. Talvez seja usado aqui em conexão com a justiça manifesta dos atos de Deus antes de todas as nações; cf. A canção de Moisés (Êxodo 15:11): "Quem é como ti, glorioso em santidade", etc.? As três cláusulas fornecem a razão para temer e glorificar a Deus, como mencionado na primeira parte do verso.
(1) ele mesmo está em sua natureza sagrado;
(2) Seu balanço se estende por todas as nações;
(3) A justiça de seus atos é agora visível para todos.
Acrescenta: "Tuas ações de justiça agiram para as nações, tanto na publicação do Evangelho quanto na destruição dos teus inimigos".
E depois que eu olhei e, eis; e depois dessas coisas 1 serra. O início característico de uma nova visão ou parte de uma visão (ver em Apocalipse 4:1, etc.). O templo do tabernáculo do testemunho no céu foi aberto. O tabernáculo teve sua contraparte no céu (Hebreus 8:5). Em
E os sete anjos saíram do templo, tendo as sete pragas; Lá saiu os sete anjos que tinham, etc. Esses anjos são distinguidos dos outros anjos apenas pelo fato de que eles suportaram as sete pragas. Eles ainda não conseguiram, mas os recebem diretamente depois. A frase é adicionada aqui para distinguir os anjos significava. Esses anjos já antes (Apocalipse 15:1) foram descritos da mesma maneira. Vestido em linho puro e branco, e tendo os seios cingidos com giros de ouro. Λίνον, "linho", é encontrado em א, B, P, 7, 14, 97, Andreas, PrimaSius. Λίθον, [precioso] "Stone", é lido em A, C, 38 (margem), 48, 90, Vulgate. Parece mais provável que λίθον seja a palavra correta; Pois em nenhum outro lugar no Novo Testamento é λίνον encontrado, exceto em Mateus 12:20, onde significa "linho"; Enquanto a palavra comum para roupa, viz. βύσσος ou βύσσινος, é encontrado em
E um dos quatro bestas deu aos sete anjos; Quatro seres vivos. Estes, como representando a vida na Terra (ver em
E o templo estava cheio de fumaça da glória de Deus e de seu poder. A "fumaça" sugere.
(1) a nuvem, ou shechiuah, o símbolo da presença e glória de Deus (cf. Êxodo 16:10: Êxodo 24:16);
(2) o sinal da operação ativa de Deus (Êxodo 19:18);
(3) o token de julgamento e calamidade (
Homilética.
A canção de vencedores.
As visões deste livro estão se aproximando. Aqueles imediatamente antes de nós são destinados a indicar os últimos julgamentos que devem cair no mundo, e fora da ruína e de lá emergirá os novos céus e a nova terra. Mas outra pausa na escuridão é permitida para nós aqui. O apóstolo lança os olhos, não para baixo, mas para cima. Ele vê dois grupos de seres no reino superior. O primeiro é composto por sete anjos que têm sete pragas, que são as últimas. O segundo é composto de grandes multidões - daqueles que, enquanto a luta estava acontecendo abaixo, subiram por isso, e eram vitoriosos. O trabalho do primeiro grupo ele observou em homilias subseqüentes. A música da segunda é antes de nós agora. Se perguntarmos e respondermos quatro perguntas, saberemos tanto sobre a música e os cantores quanto possível a fazer neste estado. As quatro consultas são:
(1) Quem está cantando a música?
(2) a que horas?
(3) Quais são os conteúdos disso?
(4) Onde está sendo cantado?
I. Quem está cantando a música? Eles "que vêm vitoriosos de (ἐκ) a besta", etc. (Apocalipse 15:2). Então é evidente que eles são aqueles que uma vez estavam em cena de conflito aqui abaixo; Quem teve que manter uma luta, forte e severo, contra um mundo sem Deus e uma igreja corrupta; De fato, contra todas as forças que, lideradas por "o dragão", são usadas pela primeira e no segundo bestas. Não podemos confundi-los, mais do que podemos a gloriosa empresa mencionada nos sétimos e décimo quarto capítulos. Eles uma vez eram lutadores e lutadores aqui. Mas suas labutas acabaram e ganharam a vitória. Eles são quem agora estão cantando a música.
Ii. QUANDO? A que horas o apóstolo nos apóia? Pode ser observado por alguns, que na medida em que as visões do conflito indicam problemas futuros, então as visões mais brilhantes indicam futuras glórias. Verdadeiro. Mas devemos lembrar que já somos mais de mil e dezoito anos em diante e, portanto, que as lutas desse tempo são "futuras" do ponto de vista Patmos. Além disso, a música está sendo cantada simultaneamente com o furioso do conflito. Eles cantam em um reino que surgiram de (ἐκ) o outro. O dragão, a primeira besta, a segunda besta, a guerra ainda. Alguns já escaparam da confusão, ganharam a vitória e estão cantando (ᾄδουσι) a música. Uma outra indicação do tempo é dada em Apocalipse 15:4 ", todas as nações virão e adorar" -Future-προκυνήσουσιν. De modo que é evidentemente antes que o grande trabalho da conversão do mundo seja concluído. Assim, somos trazidos pelos pontos no parágrafo para a conclusão a que já viemos, viz. que a Igreja de Deus existe em dois reinos. Uma parte disso está na luta; Outro aumentou além dele. Sua alegria e música já começaram.
Iii O que da música em si?
1. Tem um nome notável. "A canção de Moisés ... e ... o cordeiro." Pelo primeiro a libertação do Egito foi efetuada. Por este último uma redenção infinitamente maior, das quais mais precoce foi apenas um tipo fraco e fraco; isto é, a música é uma celebração de resgatar amor, Dud revisa o grande trabalho redentor em todas as suas fases, etapas e idades. £.
2. Tem acompanhamentos alegres. "Ter as harpas de Deus". Sob a adoração judaica, até onde o tempo de Davi, a harpa foi usada para ajudar na música sagrada. Em um reino superior, onde a alegria está completa, a "harpa" nunca será pendurada nos salgueiros, e nunca estará fora de sintonia.
3. Seu conteúdo é múltiplo.
(1) Celebra os atributos divinos. "Tu somente arte santamente.".
(2) Magifica a retidão do governo divino. "Justos e verdadeiros são teu maneiras.".
(3) Nele a grandeza divina é exaltada. "Rei das idades;" O Todo-Poderoso ".
(4) Encontra inspiração na manifestação dos atos justos de Deus. Para os santos acima, do ponto de vista mais alto, a glória das negociações divinas é muito mais clara do que pode ser para nós. Nós "habitamos nas nuvens abaixo".
(5) A certeza do próximo triunfo alegre seus corações. "Todas as nações virão", etc. (cf. Salmos 86:9; Isaías 2:2; Isaías 66:23; Zacarias 8:22; Malaquias 1:11). As palavras do nosso Salvador íntimo para nós que o progresso do Reino de Deus na Terra é testemunhado pelos santos de seu assento feliz no paraíso (cf. João 8:56, grego).
4. Onde a música está sendo cantada? "Eu vi ... lhes ... de pé pelo mar vítreo" aqui, como de fato em todo o capítulo, há uma alusão para a hospedeira resgatada de Israel quando ficaram pelas margens do Mar Vermelho e cantaram: "Canteis ao Senhor, "Etc. Essa visão fornece o material para as imagens aqui. E o pensamento subjacente que essa imagem transmite é isso - eles estão agora no reino da vitória, como como Israel de Velhos quando viram seus inimigos mortos à beira-mar. Eles estão em "a terra do triunfo", não há inimigos para encontrar lá. Aqui está a luta; Lá é o resto. Aqui, a cruz; Lá, a coroa. Aqui, o suspiro; lá, a música. Aqui, o medo do pressentimento; Lá, todo o medo é feita para sempre.
Em vista de tudo isso, vamos notar:
1. Não é para nada que nos pedisemos para manter o conflito com o mal, em nome e em nome de nosso Senhor. "Se sofrermos, também reinaremos com ele". No dia da vitória, seu triunfo será nosso. "Seja fiel até a morte, e eu te dou uma coroa da vida.".
2. Tanta perplexidade e angústia O mistério das formas divinas pode ocasionar-nos agora, podemos ter certeza de que quando os julgamentos de Deus são manifestos, eles serão o tema de adorar louvor. Haverá visto uma unidade sobre eles que, ainda, podemos dificilmente discernir; Um avanço firmoso através da idade após a idade que no breve período de nossa vida terrena não podemos rastrear; E não podemos duvidar que a questão final revele uma grandeza, uma vastidão e uma completude no plano da redenção, que apenas os olhos infinitos agora podem discernir. Por isso, observe:
3. Enquanto isso, é um conforto infinito e ficar para nossas almas em meio a essa cena problemática, tivesse desenhado de antemão para nós as tribulações através da qual devemos entrar no reino, e as glórias do reino em que triunfares quando a tribulação sobre.
Homilies por S. Conway.
"A ira de Deus".
Tal é o assunto disso e dos seguintes capítulos.
I. O que é isso? "A ira de Deus" é simplesmente aquela vontade de Deus que sempre vinculou o pecado e o sofrimento; Aquela vontade pela qual ai segue a maldade em todos os lugares e sempre. É calmo, não apaixonado; Inexorável, não caprichoso; sempre, como a ira do homem muitas vezes não é; E nunca egoísta, é nossa frequência é.
Ii. É terrível para os malignos. Veja os vários símbolos como eles recebem um por um na conta do derramamento dos sete frascos. E, separado de todo o símbolo, veja como em todos os lugares e sempre evermore, sofrendo, como um cão de sleuth, acompanha os passos do pecado, e mais cedo ou mais tarde prende suas presas no homem pecador ou pelo povo pecador. Tão certeza disso, que esse homem perspicaz, sábio e observador que escreveu o livro de Provérbios declarou-o como o testemunho de toda experiência que eles são "tolos" que "fazem um zombar de pecado".
Iii Terá um fim. Não que a vontade de Deus, sem a qual ele não poderia ser o deus da santidade nem o deus do amor; Isso ordena a união eterna do pecado com o sofrimento - não que isso possa terminar ou mudar, mas que, o propósito de sua vontade realizada pela extirpação do pecado, não será mais ocasião de sofrimento. Por isso, dizemos que a ira de Deus terá um fim. E, consequentemente, essas muito pragas são chamadas de "as sete últimas pragas". Seria terrível pensar que a condição moral dos homens deveria ser como é, e tem sido durante todo o passado. Mas não vai. O dia vai amanhecer quando não haverá mais necessidade de mais pragas, e quando os últimos deles, todos eles tenham feito seu trabalho, passarão para sempre (versículo 1).
4. É consentido por toda a empresa do céu. Os santos, eles celebram sua manifestação por sua música. Os vivos (versículo 7) consignam da acusação dos sete anjos os sete frascos da ira de Deus. Anjos, que surgiram do santuário mais íntimo do templo de Deus, e são investidos como seus sacerdotes, empreendem esse trabalho terrível; O Santo, o abençoado, o glorificado, os redimidos, aqueles salvos pela misericórdia de Deus, todos os consentimentos iguais. É um fato com medo, mas um fato mais solene e saluter, para lembrar que não haverá um indivíduo solitário entre os santos e os bons que irão interceder contra ou fazer isso, mas consentir com os juízos de Deus contra o pecado. Mesmo aquele que é o cordeiro de Deus, o amigo e o Salvador dos pecadores, consente; Sim, mais do que isso, pois é a sua música que seus santos cantam em celebração desses julgamentos de Deus. Esquerda totalmente sozinha com o seu pecado - sem um amigo - ele será quem agora se recusa a desistir de seu pecado e se submeter a Cristo.
V. evidencia a santidade de Deus. (Versículos 3, 4.) A condenação restringe a confissão ", tu apenas arte santamente; justo e verdadeiro é teu maneiras" - então cantam quem cantam a canção de Moisés e do cordeiro. O que vale a pena todo o governo, o que vale especialmente seria o governo de Deus, se fosse como o córtico ciclônico em Eclesiastes diz que é que "há um fim para os justos e para os ímpios"? Não haveria necessidade de um inferno por e, para a terra, já seria o inferno. Abençoado para sempre seja o nome dele, que faz "o caminho dos transgressores.".
Vi. Será seguido pela vinda "de todas as nações para adorar antes" de Deus. (Verso 4.) Esta verdade mais preciosa explica a música que os santos cantam. Como eles poderiam cantar se o pecado e o sofrimento fossem para sempre; Se o mal fosse eterno, ou se os problemas do mundo significam a destruição do mundo? Mas sabendo e vendo claramente, como eles fazem, como todos esses julgamentos de Deus se conduzem à glória de Deus; E isso como a nuvem de Sua Majestade encheu o templo (versículo 8), então essa glória preencher toda a terra; Portanto, eles podem, não apenas com calma, mas com alegria, contemple o derramamento dos frascos, mesmo da ira de Deus. Mas pela fé disso como os homens atenciosos poderiam suportar viver?
Vii. Avisa-nos a fugir da maldade que impulsiona para o Alto Jesus Cristo. Pois ele é em quem estamos abrigados da ira devido ao pecado do passado, e do poder do pecado presente e futuro. - S.C.
Apocalipse 15:3, Apocalipse 15:4.
O prelúdio das pragas - o começo do fim.
Parecia que tudo acabou com a colheita e a vintage, dos quais nos dizem no fechamento do capítulo anterior. O que pode vir depois do recanto dos santos e do julgamento final? E, de fato, nada pode. Mas o que é aqui dado nos capítulos que se seguem é o estabelecimento mais detalhado dos julgamentos divinos sobre os três grandes inimigos da igreja - o dragão e os dois bestas; ou, em outras palavras, o dragão, a besta e o falso profeta. A derrubada de Satanás é, no entanto, ao último de todos. Antes dos julgamentos divinos sobre esses inimigos do povo de Deus começam, temos a canção dos resgatados - a música, como é denominada, "de Moisés o servo de Deus e do cordeiro". Uma objeção pode ser sentida por alguns que os santos de Deus devem ser representados, como estão aqui, como exultando os problemas terríveis que haviam chegado aos seus inimigos. É tal triunfo sobre um inimigo caído em harmonia com o espírito de Cristo, e com a natureza perfeitamente santificada dos habitantes do céu? Em resposta, podemos dizer que o que é certo em qualquer lugar é em todos os lugares; E se fosse certo para Israel exultar sobre os egípcios mortos e a destruição total do faraó e seus anfitriões - como certamente era - então, como a exultação sobre os inimigos que não podem estar errados. Não somos pouco capazes de compreender a condição de espírito de Israel ou St. John. Temos tão longas à vontade, no prazer da plena liberdade, nenhum ousando nos deixar de medo, que o intenso sentimento despertado por hediondo assassinato, crueldade sangrenta, injustiça monstruosa e desgosto de apressão, ameaçador, não um ou dois Pessoas inteiras, e promulgada sob nossos próprios olhos, e sentiu em nossas próprias pessoas - o que tudo isso despertaria nas mentes dos homens que não sabemos e pode escassez imagina. Um presente em meio aos massacres de SEPOY no motim indiano fala com que fresco entendendo ele e seus colegas adoradores ouviram na igreja às lições que caíram então para serem lidas fora do livro de Josué. A indignação ardente contra errado nunca pode estar errado. Foi em Cristo e deveria estar em nós. A exultação, portanto, sobre sua queda não é apenas natural, mas certa. O acoplamento junto da canção de Moisés e do cordeiro ensina que no início somos para encontrar o padrão do segundo. Nota, portanto-
I. A cena. Nossos pensamentos são enviados de volta para a história emocionante de Israel no Egito. O derramamento dos frascos é chamado pelo mesmo nome - "pragas" - foram os julgamentos de Deus no Egito. E a cena desta música alude claramente a Israel no Mar Vermelho. Estamos de pé diante de um mar de vidro, como lemos em Apocalipse 4:1. Mas esse mar agora parece "misturado com fogo". Em sua margem, suportam as multizes dos redimidos. Aquele mar tão lustroso, tão parado, tão liso, tão firme, como como o Mar Vermelho parecia em comparação com a tempestade terrível da noite do êxodo. Mas tinha sido um mar de julgamento para seus inimigos. Em suas profundezas deitou cavalo e cavaleiro, carruagem e cavaleiro, faraó e seu exército. Agradou o fogo, misturado com este mar de vidro, contar isso. E os israelitas regozijantes eram o tipo de que a igreja resgatada de Cristo, segura em glória, é o antítipo. Esta cena é outra lembrança, de muitos mais, que na história de Israel pode ser lida, no símbolo, a história da Igreja Cristã. O conforto, o conselho, e o aviso - para todos estão lá - daquele são para o outro também.
Ii. A MÚSICA.
1. É uma música, não um discurso. Cantado, não disse. Música, o veículo da música, é a linguagem dos pensamentos que ficam muito profundos para as palavras. Palavras não são adequadas para contar os sentimentos do coração. O flush da vergonha; o flash do olho irritado - como os seus, cujos olhos eram tão chama de fogo; as lágrimas de tristeza; o suspiro de aflição. Mais do que palavras é desejada, e a música é uma das muitas meas, mais expressivas do que palavras, pelo que os sentimentos e pensamentos mais profundos do coração são pronunciados. A música é especialmente animada de alegria, e o fato de que a empresa celestial "canta". fala de sua "alegria de coração".
2. É uma música em que toda a glória é dada a Deus. Moisés não diz uma palavra de si mesmo, mas lances as pessoas "cantam ao Senhor". Então, então será.
3. Ele permanece com a territorização de seus inimigos. Conta de seus orgulhosos orgulhosos, sua intenção cruel, seu poder formidável. Assim, a "ira do homem" elogiou a Deus. E na revisão futura, quando pensamos em nossos adversários, as dificuldades aparentemente insuperáveis - estas serão, como eram, parte da nossa música.
4. Conta dos inimigos completos derrubados.
5. As futuras conseqüências dessa vitória. Moisés comemora isso. Como "os Duques de Edom, o povo da Palestina", serão movidos com medo. E assim na canção do cordeiro, "quem não temerá", etc.? (Apocalipse 4:4). Os redimidos contemplam distintamente mais triunfos para o Senhor sobre aqueles que ainda não cederam a ele. As "FirstFruits", "a igreja do primogêneal", "os eleitos de Deus" - e é estes, e sua gloriosa salvação, que é retratada aqui - são, como seus protótipos eram, para a bênção dos outros, muitos outros ; "Todas as nações da terra" devem ser abençoadas em Cristo e em sua semente. E os eleitos são os instrumentos. E a alavanca poderosa que vai derrubar a massa de erro e pecado será a misericórdia maravilhosa de Deus para eles. Oh para ser numerado entre "A série sacramental dos eleitos de Deus"! Pois eles são.
Iii Os cantores dessa música. Eles eram e são como:
1. Uma vez eram bondas.
2. Tinha estado em perigo de ser re-escravizado.
3. Sua preservação devido ao fato de que eles foram "mantidos pelo poder de Deus". Era sua mão restritiva havia retido as ondas, que, mas para isso teria sobrecarregado.
4. Eles são uma "banda de sangue-besprinkled". No lintel e doorpostos de todas as casas de Israel, o sangue do cordeiro pascal tinha sido polvilhado, e assim os e os deles foram salvos vivos. Nunca eram eles pensarem que era por sua própria dignidade que eles foram salvos. Esmagar tal pensamento que o sacrifício da Páscoa foi ordenado. E os cantores dessa música devem todos os seus do fato de que, para eles, o sangue de Cristo foi derramado. Em virtude disso eles são o que e onde estão. Alguma pergunta é essa? Nós respondemos -
"Eu não posso dizer a ai.
Que não tiveram o prazer de suportar,.
O Cordeiro de Deus; Mas isso eu sei-
Que todos os meus pecados estavam lá. ".
S.C.
Homilies por R. Verde.
A canção dos redimidos.
Uma visão adicional é permitida - "outro sinal" - com que os fiéis, mas tentados para serem aplaudidos. A visão, como um todo, é "grande e maravilhosa". Atinge o final do décimo oitavo capítulo. "Sete anjos" têm "sete pragas" - "O último, pois neles terminou a ira de Deus". Com estas palavras solenes, o anúncio dos próximos julgamentos - os finais - são prefaciados. Como antes, os corações dos fiéis são consolados e assegurados por uma visão de seu glorioso lote, antes que a revelação dos julgamentos sobre a terra seja feita. Assim são incentivados à fidelidade e preparados para as terríveis cenas que estão prestes a serem apresentadas. É desnecessário procurar uma explicação de cada detalhe do símbolo. A visão é dos santos, que cantam um salmo de louvor a Deus por seus julgamentos manifestados. "Os teus atos justos foram manifestados." Tem sua afirmação oculta. Teus juízos até agora, os teus juízos de sempre, aqueles que foram, aqueles que são, e aqueles que são, são verdadeiros e justos. Esta atribuição é lançada na forma de uma música, que é-
I. uma canção de louvor. Louvor a Deus pela grandeza e caráter maravilhoso de suas obras, e pela justiça e veracidade de seus caminhos.
Ii. Uma música de triunfo. Como as várias músicas da revelação, antecipa a questão final da luta entre o bem e o mal. "Todas as nações virão e adorarão antes de ti".
Iii Uma música de um host fiel e resgatado. "Eles que vêm vitoriosos da besta, e de sua imagem, e do número de seu nome." Apenas os resgatados que foram fiéis em sua luta contra o mal podem se regozijar na derrubada final daquele mal.
4. Uma música jubilante. Quem cantam de pé "pelo mar vítreo, tendo as harpas de Deus". É uma música de salvação e libertação: "a canção de Moisés" - a exultação triunfante do hospedeiro redimido quando eles cruzaram a inundação, viu seus inimigos engoliram. "A canção do cordeiro", quando todo o trabalho do cordeiro foi efetuado, quando a redenção do pecado está completa, e a derrubada de qualquer que se se opõe, o nome do cordeiro é totalmente esmagado e destruído. Então, verdadeiramente, será dito: "Quem não temerá, ó Senhor, e glorificar o teu nome? Para tu é só a arte santamente; porque todas as nações virão e adorarão antes de ti". Assim, é antecipado em música o que está prestes a ser retratado.-R.G.
O louvor dos trabalhos divinos.
É mais conhecido que todos devem elogiar as obras de Deus - essas obras que eles elogiam. Mas a igreja de Deus é especialmente chamada a ver as obras de Deus no mundo. Lá o Almighty Rruler exibe seu poder e sabedoria e bondade. Lá o pensativo pode aprender dele; Para a justiça e a veracidade de seus caminhos são uma revelação da justiça e da verdade de seu nome.
Eu louvor é que a criatura se torne atribuição ao Deus Todo-Poderoso. Sua supremacia e governo, sua sabedoria e poder, sua bondade e beneficência - todo atributo que a mente humana pode ser capaz, mesmo vagamente, traçar, é o dever do coração humano elogiar. É pequeno que pode ser oferecido por uma criatura para o credor. Seu melhor serviço é o louvor verdadeiro, humilde, reverente e sincero. "Aquele que ofereça louvor Glorifi Deus; ... louvor espere por ti, ó Deus, em Sião.".
Ii. Louvor assume adequadamente a forma de uma canção inspiradora de fé. A fé tem sua única fundação em Deus. O que quer que levante o homem para cima a Deus estimule a fé no nome divino. Sem o conhecimento de Deus, não pode haver fé nele; Mas como a glória do nome divino brilha sobre a alma humana, aquela alma cresce em confiança filial e obediente em Deus. A canção de elogios agita o espírito sonolento como a batalha chora o guerreiro. Louvar a Deus pela bondade e a grandeza de suas obras certamente inspirará a fé que está nele.
Iii Louvor reconhecendo o poder e a majestade de Deus assegura o coração de uma conquista final sobre a fraqueza do mal. Este é o assunto da música nestas palavras: "Quem não temerá, ó Senhor, e glorificar o teu nome? Porque tu apenas arte santamente".
4. Louvor Calmamente antecipa a apresentação final feliz e pacífica de todos à justiça de "o Senhor Deus, o Todo-Poderoso". "Todas as nações virão e adorarão antes de ti".
V. Este elogio tem por seu assunto o nome sagrado e uma maneira justa de God.-r.G.
Julgamentos finais proclamados.
A partir deste ponto, inicia a delineação final da derrubada do reino do mal. Pode ser difícil, se não impossível, interpretar a linguagem simbólica em detalhes em descrições realistas. Provavelmente essa interpretação é enganosa. Mas as grandes idéias se destacam com destaque, e afectam-se com a contemplação, e, sem intrigantes, o leitor humilde, o ajudarão a um conhecimento das "maneiras" e "julgamentos" de Deus. A visão completa da destruição de "Babilônia" atinge até o final do décimo oitavo capítulo. A parte nomeada acima é preliminar. Um olhar através do todo é suficiente para nos garantir que representa uma luta generalizada - uma luta da máxima intensidade e gravidade, e uma final. Dentro ocorrem as palavras significativas e proféticas ", é feito!" Deixe este primeiro olhar, começando nas primeiras palavras e chegando ao último, abraçar o todo em uma visão preliminar, e seremos presos instantaneamente.
I. pela gravidade do julgamento ameaçado. A visão é de julgamento, não de guerra. É acidentalmente que a ideia de guerra é introduzida (Apocalipse 16:14, Apocalipse 16:16; Apocalipse 17:14, Apocalipse 15:2); A segunda causa de morte - "Toda alma viva morria"; O terceiro voltam "os rios e fontes das águas" em "sangue"; o quarto ", os homens estavam chamuscados com grande batida; o quinto, "eles roçavam suas línguas por dor"; O sexto prepara o caminho para a vinda de reis (antagonistas) (isso requer uma interpretação subsequente); O sétimo traz "Lightnings and Voices e Thunders" e "um grande terremoto, como não era desde que havia homens na Terra". Assim, é estabelecido idealmente a maior doloridade e gravidade dos julgamentos. Grande parte das imagens nos leva de volta às pragas do Egito.
Ii. Estamos mais presos pela universalidade do julgamento. Não há referência a partes da Terra, como anterior (Apocalipse 8:7
Iii Pela finalidade dos julgamentos. "Neles terminam a ira de Deus". É o julgamento de "Babilônia o grande", "a grande prostituta que se senta em muitas águas". "Babilônia, a grande, a mãe das prostitutas, e das abominações da terra", cuja carne eles comerão, e "o queimará completamente com fogo". Assim, por julgamentos materialistas externos, estamos ver uma conquista espiritual e destruição e julgamento idealmente representados. Abençoados são eles que não estão incluídos no "julgamento da Grande Harlot"! - r. G.
Homilies por D. Thomas.
Severidade divina e heroísmo humano.
"E eu vi outro sinal no céu, grande e maravilhoso, sete anjos com as sete últimas pragas; pois neles é enchida a ira de Deus. E eu vi como era um mar de vidro misturado com fogo: e eles que tinham Obtivei a vitória sobre a besta, "etc. Este fragmento da visão de João, ou sonho, traz sob nossa atenção e serve para ilustrar dois assuntos:
(1) gravidade divina; e.
(2) Heroísmo Humano.
I. Gravação Divina. "E eu vi outro sinal no céu, ótimo e maravilhoso, sete anjos com as sete últimas pragas; pois nelas é preenchida [terminado] a ira de Deus" (versículo 1). Sem dúvida, no governo deste mundo, há o tempestuoso, bem como o suave, o sombrio, assim como o agradável. O governo sob o qual vivemos nesta terra muitas vezes assume aspectos da severidade terrível. Seus múltiplos ministros ou anjos suportam-se a manifestação dos EUA "pragas" -afflições, que nossas consciências pecuniárias se referem à indignação divina ou ira.
1. O princípio da gravidade é visto na natureza material. Nos reinos inorgânicos, todas as coisas não parecem suaves e agradáveis. Temos tornados varrendo a destruição sobre o mar e a terra, temos terremotos que engolem cidades, sons são ouvidos e pontos turísticos são testemunhados que sobrecarregam com terror e alarme.
2. Este princípio da gravidade é visto no reino plantal. Nos jardins e pomares, bem como nos campos e bosques, os Commons abertos e as pradarias selvagens, há um gemido gemendo e sentiu o sopro de severidade tremendo a fruta, espalhando as flores como geada, congelando as próprias raízes da vida.
3. Este princípio da gravidade é visto no domínio senciente. Dos gigantes que sobrevoam nas florestas, e os leviathanos que esportes nos oceanos, aos menores micróbios do mundo microscópico, há aspectos de gravidade, dores de nascimento e morte, de fome e sede, e de estragos e torturas predatoriais. Há um tom de tristeza ouvido por toda parte. "Toda a criação geme," etc.
4. Este princípio da gravidade é visto na história humana. Doenças corporais, indigência secular, aborrecimentos sociais, berloque de coração, dissolução física, - em todos estes, muitas vezes há a aparência horrível da severidade divina. Os "sete anjos", com suas "sete pragas", aparecem em todas as direções. Eu sou longe o suficiente da Médio que o Ministério da Dor é um ministério maligno, mas, caso contrário, é benigno, o ministério da dor continuará? Os "sete anjos" serão sempre na asa, com as "pragas"? Cowper diz-
"Os gemidos da natureza neste mundo inferior, que o céu já ouviu há anos.".
Eles terão um fim? Céu conceder eles podem!
Ii. Heroísmo humano. "E vi como era um mar de vidro [um mar vítreo] misturado com fogo: e eles que tinham conseguido a vitória sobre [que vêm vitorioso de] a besta, e mais [de] sua imagem, e por sua marca, E mais de [de] o número de seu nome, fique no mar de vidro [de pé pelo mar vítreo], tendo as harpas de Deus. E eles cantam a canção de Moisés, "etc. (versos 2, 3). Os heróis aqui sugeridos são:
1. Aqueles que conquistaram o errado. Eles são aqueles "que tiveram a vitória sobre a besta". E qual é a besta? Mal errado em todos os seus elementos e formas. O pecado é uma fera horrível, vorazosa e iníqua ", servido e adorado por homens não resgatados no mundo. O inimigo contra o qual o verdadeiro herói lutas é pecado, e só pecado. Aquele que destrói a vida e os tramos sobre os direitos humanos não é herói, mas um assassino mercenário. De nenhum personagem, recuo com tal horror que vende seu tempo, seu corpo, seu todo, para abate seus semelhantes. Também não me sinto uma maior aversão para tal caráter do que para aqueles que, professando ser os ministros de Cristo, retoricamente exaltam como heróis e se inscreverem em monumentos para perpetuar sua infame história. Eu me pergunto muito que os relatórios dos horrores dessa guerra ultimamente acontecendo no Soudan, inaugurado e apoiado, infelizmente! Por que foi condenado corretamente a embaralhamento, morrendo de fome, abatem o parlamento da época, não despertem toda a Inglaterra a armas contra os governos e as igrejas que podem tolerar por um instante de crimes estupendos.
2. Aqueles que atribuem sua vitória a Deus. Observar:
(1) sua postura. "Eles estão no mar de vidro, tendo as harpas de Deus" (versículo 2). Sugere-se que sua posição seja de segurança. O mar não aumenta sobre eles; Está abaixo deles, duro como gelo. É uma posição de esplendor. O mar de cristal em que eles estão ficados brilhantes pelo fogo. Não há postura de alma tão sublime e segura quanto a verdadeira postura de adoração. Os Shechinah as vigia em torno deles como sua glória e defesa.
(2) seu hino. "Eles cantam a canção de Moisés o servo de Deus e a canção do cordeiro" (versículo 3).
(a) Seu hino respira elogios triunfantes. Eles reconhecem em seus triunfos as "grandes e maravilhosas obras" de Deus, e a verdade e a retidão de seus caminhos. Deus é justo. "Apenas [justo] e verdadeiros são teu maneiras, rei dos santos [as idades]" (versículo 3). Perceber:
(α) As demandas de sua lei atesta a verdade desse testemunho. O professor celestial reduziu todas as demandas que o governador eterno nos faz a um comando duplo.
(Eu.) "Amarás o Senhor teu Deus com todo teu coração". Sua demanda é o nosso supremo amor. Essa demanda é apenas? Isso depende de três coisas:
(a) se temos o poder de amar qualquer um supremamente. (B) Se Deus tem atributos adaptados para despertar esse amor dentro de nós. (c) se esses atributos são revelados com clareza suficiente para nossas mentes. A afirmativa dessas coisas deve ser admitido por todos. Todos os homens amam algum objeto supremamente. O eterno tem atributos em cada variedade de aspecto e atração. O professor celestial reduziu as demandas para outro comando.
(II) "Tudo bem que os homens fizessem a você, até mesmo para eles". Não "Tudo o que os homens fazem a você" - isso pode ser pecaminoso; Mas "tudo que os homens deveriam fazer a você." Você os teria falso, desonesto, indelicado, tirânico, para você? Tudo bem que eles deveriam ser, ser assim para eles. Alguma coisa pode ser mais só?
(β) As intuições de suas criaturas morais atestam a verdade desse testemunho. Em todas as inteligências morais, há:
(i.) Um sentido intuitivo do direito. Todos têm um sentimento inativo de certo e errado. Este sentimento implica um padrão moral; E o que é esse padrão, mas Deus?
(ii.) Um amor intuitivo do direito. Todas as almas morais amam o direito no resumo; Eles são obrigados a fazer isso. "Eu me delicio com a lei de Deus depois do homem interior". Todas as consciências vão com Deus.
(iii.) Um remorso intuitivo. A miséria nascente na alma de uma partida consciente da direita. Caim, Belsazar, Judas, são exemplos.
(iv.) Um apelo intuitivo a Deus sob o errado como amigo da direita. A humanidade oprimida analisa involuntariamente a Deus como juiz de toda a terra. No fundo da alma da criação moral é a sensação de que os caminhos de Deus são justos e certos. Nenhum argumento pode destruir essa consciência.
(γ) A mediação de seu filho atesta a verdade deste testemunho. Cristo veio para estabelecer o julgamento - a retidão na terra. "O que a lei não poderia fazer naquela era fraca através da carne, e pelo pecado condenou o pecado na carne.".
(i.) Sua vida era o desenvolvimento da justiça divina. Ele foi julgamento encarnado. "Ele não fez pecado, nem era guile encontrado em sua boca.".
(ii.) Sua morte foi a maior homenagem à retidão divina. Ele poderia ter escapado da morte. Era a sensação interior do direito que o incitou.
(iii) Seu sistema é o promotor da justiça divina. Sua verdade inculca isso. Seu espírito promove isso. Seu espírito vem convencer o mundo do pecado, de justiça, etc.
(δ) As retribuições de seu governo atesta a verdade deste testemunho. Veja a expulsão de Adão, o dilúvio, a queima de Sodoma, o extermínio dos cananeus, a destruição de Jerusalém e a dispersão dos judeus.
(b) Seu hino respira a devoção filantrópica. "Quem não temerá Thee, ó Senhor, e glorificar o teu nome? Porque tu é só a arte santamente: para todas as nações virá e adorar antes de ti; para os teus julgamentos [actos justos] são manifestos" (versículo 4). As palavras podem ser consideradas como expressando um desejo de que todos os homens, todas as nações, devem adorar a Deus. A piedade genuína é sempre filantrópica. Aquele que ama o Pai vai amar seus filhos e desejará todos os irmãos para adorar o Pai "em espírito e na verdade". A piedade genuína e a genuína filantropia são expressões conversíveis, modificações do mesmo princípio soberano-amor.-D.T.
Disciplina genuína da alma.
"E depois que eu olhei, e eis que o Templo do Tabernáculo do Testemunho no céu foi aberto: e os sete anjos saíram do templo, tendo as sete pragas, vestidas de linho puro e branco", etc. Não sei que 1 pode transformar essas palavras para um uso mais legítimo e prático do que usando-os como uma ilustração da disciplina genuína da alma. Nesta luz, eles sugerem-nos a fonte, os ministros e a indispensabilidade da disciplina genuína da alma.
I. A fonte da disciplina genuína da alma. "Depois disso [estas coisas], olhei [viu], e eis que o templo do Tabernáculo do Testemunho no céu foi aberto" (Apocalipse 15:5). A disciplina, como vimos, era de caráter doloroso. Envolveu "sete anjos" com "sete pragas". De onde procedeu? Não de instrumentalismo secundário, circunstâncias fortuitas, ou uma fatalidade sem coração e rigorosa, mas direta da presença do infinito. A linguagem aqui aponta para o compartimento interno do velho tabernáculo judeu, conhecido como "santo de santos". Lá o judeu considerou Jeová como especialmente se revelando a eles, e como se comunicando para eles suas idéias e planos. Para uma alma genuinamente disciplinada, todas as influências do céu cuidam de purificar e enobrecer são consideradas diretas desde a presença do Grande Pai. Seu olho interior, por assim dizer, é tão aberto e acelerado que olha para o próprio santuário do Todo-Poderoso. Parece que "todo presente bom e perfeito vem do pai de luzes", etc é uma característica, ou melhor uma lei, de verdadeira religiosidade que ela tem a alma por natureza, igrejas e capelas, dentro A própria presença de Deus, para a fonte muito fontal de todos os bons, a poderosa mola que trabalha o universo. Deus é tudo. Pode verdadeiramente dizer: "Eu olhei, e eis que o templo do tabernáculo do testemunho no céu foi aberto" (Apocalipse 15:5). A grande diferença entre uma religiosidade espúria e uma genuína da alma é este - o próprio busies sobre os depostos agitados e dogmas nevoentos de pequenas seitas, e o outro é tão absorvido com o bem supremo, que se sente com o antigo hebraico, " Quem eu no céu, mas você? E quem na terra desejo, mas te?
Ii. Os ministros da disciplina genuína da alma. "E os sete anjos saíram do templo, tinham que as sete pragas" (Apocalipse 15:6). O grande pai que faz seus filhos "se reúnem pela herança dos santos da luz", carrega seu trabalho educacional sublime por anjos ou ministros. Em relação a esses ministros, observe:
1. Eles são completos em número e qualificação. "Sete anjos" e "sete pragas".
2. Eles saem diretamente de sua presença. "Saiu do templo", etc.
3. Eles são divinamente marcados e vestidos como os sacerdotes de Deus. "Vestidos [arrayed] em linho puro e branco [pedras preciosas puras e brilhantes], e tendo seus seios cingidos [girt sobre os seios] com Golden Girdles" (Apocalipse 15:6).
4. Eles têm uma comissão de gravidade. "E uma das quatro bestas [criaturas vivas] deu aos sete anjos sete frascos de ouro [tigelas] cheias da ira de Deus, que vive para sempre" (
Iii A indispensabilidade da disciplina genuína da alma. "Nenhum homem [ninguém] foi capaz de entrar no templo, até que as sete pragas dos sete anjos fossem cumpridas [devem ser concluídas]" (Apocalipse 15:8). A ideia sugerida é que nenhum homem poderia entrar no santuário ou na presença imediata de Deus até que a disciplina tenha sido totalmente realizada. Aqui está um comentário sobre isso: "Quem ascenderá à colina do Senhor? Ou quem ficará em seu lugar sagrado? Aquele que limpa as mãos e um coração puro, que não levantou sua alma para a vaidade." Limpeza nas mãos e coração significa ter conduta vazia de ofensa para Deus e para o homem. Liberdade de vaidade significa realidade moral. Essas duas coisas, limpeza moral e realidade moral, são as qualificações para ascensão à "colina santa" ou comunhão com Deus. "Não é", diz Lutero, "aquele que canta tão bem ou tantos salmos, nem quem jejua ou observa tantos dias, nem quem divide os pobres, nem quem prega para os outros, nem quem vive em silêncio, gentilmente, e amigável, nem, em multa, é aquele que conhece todas as ciências e línguas, nem quem trabalha todas as boas obras e todas as boas obras que qualquer homem falava ou lida; mas é ele sozinho que é puro dentro e sem. "- DT.