Deuteronômio 26:1-19
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
AÇÃO DE GRAÇAS E ORAÇÃO NA APRESENTAÇÃO DE PRIMEIROS FRUTOS E DÍZIMOS.
Quando Moisés começou sua exposição das leis e direitos instituídos para Israel por uma referência ao santuário como o lugar que o Senhor deveria escolher e o local onde o serviço religioso deveria ser prestado (Deuteronômio 12:1.), Então aqui ele segue seu endereço com uma referência ao mesmo. Dos presentes que tiveram que ser apresentados no santuário, havia dois especialmente relacionados à vida social e doméstica do povo, viz. as primícias e o segundo dízimo. Para eles, por uma transição natural do discurso anterior - ocupado com injunções sobre suas relações sociais e domésticas -, Moisés aqui se refere com o objetivo de prescrever certas formas litúrgicas com as quais a apresentação do presente deveria ser acompanhada pelo ofertante. .
Das primícias, o israelita deveria tomar uma porção e colocá-la em uma cesta para trazê-la ao local do santuário, onde seria recebida pelo sacerdote assistente. O ofertante deveria acompanhar sua apresentação com a declaração: "Hoje professo ao Senhor teu Deus que vim à terra que o Senhor jurou a nossos pais por nos dar;" e o sacerdote, tendo colocado a cesta diante do altar, o ofertante devia confessar e orar, reconhecendo com gratidão o favor divino mostrado a Israel ao escolher que eles eram uma grande nação, libertando-os do Egito e trazendo-os para uma terra rica e fértil; e, junto com isso, sua recompensa ao indivíduo que agora apresentava as primícias de sua terra ao Senhor.
O primeiro de todos os frutos da terra. (Sobre a lei das primícias, consulte Números 18:12; Deuteronômio 18:4.) Uma cesta; ,א, uma cesta de vime.
O padre que estará nessas argilas; não o sumo sacerdote, mas os sacerdotes coletivamente, ou o sacerdote individual cuja função era oficiar na ocasião. Os frutos apresentados eram a prova sensata de que a terra estava agora em sua posse, e a confissão feita juntamente com a apresentação era um reconhecimento de sua indignidade e do favor divino como aquele pelo qual eles deviam sozinhos a posição privilegiada em que eles foram colocados.
Um sírio pronto para perecer era meu pai. A referência é a Jacó, o principal pai das doze tribos, que o laço é chamado aqui de sírio ou aramaico, por causa de sua longa residência na Mesopotâmia (Gênesis 29-31.), De onde Abraão originalmente veio (Gênesis 11:31), e porque ali a família da qual ele era o chefe foi fundada. A tradução "pronto para perecer" representa bastante o hebraico; o verbo אָבַד significa não apenas desviar-se ou vagar, mas também perder-se, perecer, estar em perigo de perecer (cf. Deuteronômio 4:26; Jó 29:13; Provérbios 31:6, etc.). Diferentes renderizações desta cláusula foram fornecidas. O Targum, Vulgata, Lutero, etc; "O aramaico (isto é, Labão) oprimiu meu pai;" O LXX; Συρίαν ἀπέλιπεν ὁ πατήρ μου ("Meu pai deixou a Síria"); outros: "Para o aramaico, meu pai vagou". Mas elas seguem outra leitura que não a do texto recebido ou são convenientes para amenizar a aparente ignomínia da descrição. A provável alusão à vida nômade e errante do patriarca, no entanto, não deve ser perdida de vista. Com alguns; literalmente, em homens de poucos; isto é, consistindo em poucos homens, como uma pequena empresa; o pai e o chefe da tribo recebem o nome daqueles que pertencem a ele (cf. Gênesis 34:30; Gênesis 46:27). Uma grande nação, etc. (cf. Êxodo 1:7, Êxodo 1:9).
O mal dos egípcios nos pediu (cf. Êxodo 1:11; Êxodo 2:23, etc.).
(Cf. Deuteronômio 4:34.)
Tu a definirás, etc .; uma observação conclusiva geral, adotando a declaração de Deuteronômio 26:4, ou o ofertante pode ter retomado o aperto da cesta e, depois de segurá-la na mão enquanto fazia a oração, solenemente depositá-lo diante do altar.
E te regozijarás em tudo de bom, etc .; ou seja, com essas recompensas da providência de Deus, faça um banquete para você e sua família e omita não convidar o levita e o estrangeiro para participar dele com você. Assim como o dízimo anual (Deuteronômio 14:23) e os primogênitos (Deuteronômio 15:20), o mesmo ocorre com esta porção das primícias. , uma refeição festiva era consumar o serviço. De acordo com a lei, as primícias eram um privilégio do padre (Deuteronômio 18:4; Números 18:12, etc.); mas disso uma porção deveria ser levada para esse serviço especial e disso uma festa seria feita.
Na ocasião de apresentar os dízimos, um serviço especial também deveria ser feito. O dízimo aqui referido é o dízimo vegetal ou predial, que, ao final de cada terceiro ano, como aqui prescrito, deveria ser convertido em presente para os pobres e necessitados. Isto, propriamente o segundo dízimo (LXX; τὸ δεύτερον ἐπιδέκατον), mas geralmente chamado de terceiro dízimo (Tobit 1: 7, 8; Josephus, 'Antiq.', '4.8, 22), é bastante distinto do dízimo levítico prescrito em Levítico 27:30 e Números 18:21; e é um erro supor que a lei aqui foi projetada para contrariar ou substituir aquela nos livros anteriores. Como esse dízimo completava a série trienal de dízimos que os israelitas tinham a oferecer, era apropriado que, ao apresentá-lo, uma declaração solene fosse feita pelo ofertante, com o objetivo de cumprir honrosa e conscientemente todas as obrigações a esse respeito que Lei imposta a ele.
O terceiro ano, que é o ano do dízimo. Como cada semana terminava com um sábado, um ano sabático terminava cada ciclo ou semana de anos; e como não foram cobrados dízimos, "o ano do dízimo" aqui especificado seria o terceiro e o sexto anos em cada período do septenário.
Diga diante do Senhor; ou seja, abordá-lo como presente e pronto para ouvir. A expressão "diante do Senhor" não implica necessariamente que foi no santuário que a oração deveria ser feita. Isaque propôs abençoar seu filho "diante do Senhor", isto é, dentro de sua própria casa ou tenda (Gênesis 27:7); e assim o israelita aqui pode em sua própria casa fazer sua oração ao onipresente Jeová. Não transgredi os teus mandamentos, etc. Não se trata de um júbilo abnegado; é antes uma profissão solene de atenção aos deveres que poderiam ter sido negligenciados e se refere não ao cumprimento de todos os mandamentos, mas ao fato de ter feito fielmente tudo o que a Lei exigia em relação aos dízimos.
No meu luto; isto é, enquanto cerimonialmente imundo (cf. Le Deuteronômio 7:20; Deuteronômio 21:1 etc.). Também não o tirei por nenhum uso imundo; antes, nem eu o removi, porque era impuro; isto é, ele não apenas não tinha comido, mas também não havia removido nenhuma parte de sua casa (Deuteronômio 26:13) enquanto era cerimonialmente impuro, em que estado estava ilegal tocar o que foi consagrado (Le Deuteronômio 22:23). Nem dado para os mortos; isto é, por causa dos mortos; ele não havia enviado nenhuma parte para onde havia um morto, de acordo com o costume de amigos e parentes enviarem para uma casa de provisões de luto para os enlutados (2 Samuel 3:35 ; Jeremias 16:7; Oséias 9:4; Tobit 4:17). Ou a referência pode estar aqui para as despesas incorridas pela morte de alguém cujo funeral o indivíduo teve que providenciar. Essa visão é adotada pelo Dr. Thomson, que, observando essa passagem, diz: "Esse foi o protesto mais forte possível por ele ter sido fiel no que diz respeito ao dízimo e às coisas consagradas, e em instituições de caridade para os pobres. Ele não se permitiu. desviar qualquer coisa para outros usos, nem mesmo nas emergências mais urgentes e imprevisíveis.É aqui assumido, ou melhor, implícito, que os tempos de luto pelos mortos eram caros, e também que a severa lei do costume obrigava os enlutados a custear aqueles despesas, ainda que onerosas ... Portanto, a tentação de dedicar uma parte dos dízimos, das coisas consagradas e das instituições de caridade para custear essas enormes, imprevisíveis e despesas providenciais seria muito urgente, e quem permanecesse fiel nessas ocasiões poderia ser com segurança. confiável em todas as outras ocasiões "('Land and the Book,' 1.149). O LXX. a tradução, τῷ τεθνήκοτι, "aos mortos", levou alguns a supor que a referência aqui é a colocação de artigos de comida na tumba junto com o cadáver; mas, embora esse costume tenha prevalecido entre os judeus em tempos posteriores, bem como entre outros povos, não há motivos para supor que ele seja mencionado aqui. Como todas as pessoas ligadas a um corpo morto eram consideradas impuras, assim como o próprio corpo, uma casa de luto com seus habitantes era mantida imunda, e para ela, portanto, nada que tivesse sido santificado poderia ser legalmente carregado.
(Cf. Isaías 63:15; Isaías 66:1.)
Moisés encerra seu discurso por meio de uma advertência solene ao povo para guardar e observar as leis e mandamentos que o Senhor por ele havia estabelecido sobre eles, lembrando-os de que haviam firmado convênio com Deus, e assim se comprometeram a obedecer a todos. que ele havia ordenado, como se comprometera a ser o Benfeitor deles, que cumpriria todas as suas graciosas promessas e as exaltaria acima de todas as nações da terra.
Este dia. Refere-se geralmente ao momento em que esse discurso foi proferido.
Tu avouched, etc .; literalmente, hoje fizeste a Jeová dizer ser um Deus para ti; ou seja, você lhe deu a oportunidade de se declarar seu Deus e (como conseqüência disso) que você deveria seguir seus caminhos e guardar seus mandamentos. Ao declarar que ele era o Deus deles, ele virtualmente declarou também que eles deveriam ser totalmente obedientes a ele.
Então, por outro lado, Deus havia dado a Israel a oportunidade de dizer que eles eram seu povo especial, seu bem precioso (cf. Êxodo 19:5, Êxodo 19:6), cujo dever era guardar todos os seus mandamentos e a quem ele seria fiel para cumprir tudo o que havia prometido.
(Cf. Jeremias 13:11; Jeremias 33:9; Sofonias 3:19 , Sofonias 3:20.) Um povo santo (cf. Êxodo 19:5, Êxodo 19:6). "A santificação de Israel foi o desígnio e o fim de sua eleição de Deus, e seria realizada na glória para a qual o povo de Deus seria exaltado" (Keil).
HOMILÉTICA
Alegria no uso de misericórdias temporais; ou, a santificação de nossos bens para Deus justifica uma santa alegria no uso deles.
A ordem do pensamento é esta:
1. No devido tempo, Israel estaria em posse da terra que o Senhor prometeu dar a eles.
2. Desta posse confortável, a colheita dos seus frutos seria a prova e o sinal.
3. De acordo com uma lei bem compreendida, as primícias deveriam ser oferecidas a Deus (ver referência).
4. Nesta oferta, as primícias, os oficiais deveriam subir à casa do Senhor e apresentá-las ao sacerdote, que as colocaria diante do altar como oferendas ao Senhor.
5. Desse modo, haveria uma aceitação oral da misericórdia divina por ter pena dos "aramaicos que pereciam" de quem eram descendentes, por vigiar o crescimento de sua nação, por libertá-los do Egito, por lhes dar a boa terra. , e ao permitir-lhes dar seus frutos.
6. Feito isso, eles poderiam se alegrar diante do Senhor, seu Deus, na refeição sacrificial que se seguiu, na companhia de amigos convidados a compartilhar com eles a alegria da colheita e no uso posterior das graças da providência de Deus. Pois eles seriam duplamente abençoados, pois, além das próprias misericórdias temporais, compartilhariam a bênção daquele que lhes deu todas as coisas ricamente desfrutadas. O bom bispo Wordsworth observa que esta passagem exorta a colher ações de graças na Igreja Cristã. Tais serviços estão, sem dúvida, em total harmonia com o espírito do capítulo. Mas parece-nos conter princípios de escopo muito mais amplo e de aplicação cotidiana. Eles são quatro em número.
I. NOSSO DEUS O RECONHECERIA COMO AUTOR DE TODAS AS NOSSAS MERCADORIAS. Para tal ele é. Sem ele, nenhuma terra produziria seu aumento, nem o homem teria poder ou habilidade para cultivar o solo. Sem ele, o sol não brilhava nem a chuva caía. É fácil dizer que tal e qual colheita ocorreu no curso normal da lei. Nós imediatamente pressionamos as perguntas: Quem ordenou essas leis? Quem faz com que as forças ajam de acordo com elas? Pois nenhuma lei jamais fez ou pôde se fazer. "Lei" é uma concepção puramente mental. Não é uma entidade, exceto como a mente a ordena, e só opera como a energia trabalha por ela. É filosófico na filosofia e podre na piedade, se deixarmos de reconhecer a Deus em todos. Tampouco é poder nu que devemos reconhecer; mas bondade, misericórdia, bondade. E todas essas gentilezas de Deus ele quer que reconheçamos:
1. Pela confissão de toda a nossa dependência dele.
2. Por uma retrospectiva agradecida do passado; lembrando e lembrando através de quais cenas Deus nos trouxe ano a ano.
3. Por uma análise grata das bênçãos que estão ao nosso redor agora. Também nunca devemos deixar de lado o que é o substrato deste capítulo (e de fato de todos os capítulos deste livro), embora não aqui especificado em palavras, viz. que, como seres pecaminosos, nossas reivindicações naturais sobre o Grande Ser como suas criaturas dependentes foram perdidas pelo pecado, e que a continuação de seres pecaminosos de tais montes de misericórdia se deve apenas a, e é de fato parte dessa, graça redentora que a Israel foi revelado em germe, mas a nós em sua plenitude por Jesus Cristo, nosso Senhor. Tais agradecimentos como devemos, podem muito bem agora ser oferecidos na casa do Senhor; mas devem ser diariamente os sussurros de corações agradecidos e dedicados. No círculo privado e familiar, nosso cântico deve ser: "O que devemos prestar ao Senhor por todos os seus benefícios para conosco?"
II A OFERTA OBRIGADA NÃO DEVE SER VERBAL, MAS PRÁTICA. Deveria haver a oferta das primícias ao Senhor (ver Homilia, Deuteronômio 14:22). Quando Deus deu tudo, que preceito poderia ser mais apropriado? O que pode ser mais decisivo do que deixar Deus ter o primeiro de tudo? Esse é o princípio que passou por essas regulamentações variadas quanto a primícias e dízimos. Jacó disse espontaneamente: "De tudo o que você me der, certamente darei o décimo a ti". Salomão pede: "Honra ao Senhor com a tua substância e com as primícias de todo o teu crescimento". Não temos uma proporção distinta estabelecida no Novo Testamento quanto às nossas ofertas a Deus. No entanto, o cristão consciente não deve exigir mais sugestões do que as encontradas em 2 Coríntios 8:7; 1 Coríntios 16:2. As circunstâncias mudaram. Os detalhes variam. Contudo, a grande e poderosa causa de Deus, mesmo a de retidão, verdade e amor, deve ser mantida e difundida no mundo pelos esforços e ofertas daqueles que "confiam no evangelho". E não será possível ser fiel às reivindicações de Deus e às exigências dos tempos sem uma doação consciente, sistemática e proporcional de nossos ganhos ao Senhor. Os cristãos nunca devem sofrer a falta de detalhes nos preceitos do Novo Testamento sobre o assunto de dar ao Senhor, para serem aproveitados pelo enfraquecimento de sua causa, que confia em nossa espontaneidade. Não vamos abusar da confiança de Deus. Que o amor de Cristo nos restrinja.
III DAR OS PRIMEIROS FRUTOS A DEUS É UM TÍTULO DA SANTIFICAÇÃO DE TODOS QUE TEMOS PARA USOS CERTOS E SANTOS. Não há melhor garantia de um uso sábio e correto de nossa substância do que a dedicação consciente das primícias ao nosso Deus. Aquele que é consciente o suficiente a esse respeito pode contar com segurança para gastar corretamente o restante de seus ganhos, porque a mesma consciência que marca seus primeiros gastos marcará todos os outros.
IV QUANDO NOSSOS GANHOS SÃO ASSIM RECEBIDOS COM UM ESPÍRITO CERTO, E PASSADOS DA MANEIRA CERTA, PODEMOS EXPLORAR NESTE ANO ANTES DO SENHOR. Deus nos deu "todas as coisas ricas para desfrutar". E os homens que nada sabem da consagração cristã de todas as coisas para Deus não sabem apreciar o que possuem. Se os homens se regozijam com o bem terreno por si mesmos, em breve deixará de se deleitar. "O mundo passa, e a sua luxúria." Mas, quando considerado, recebido e gasto da maneira que já apontamos, pode produzir um puro deleite.
Para:
1. Será desfrutado como o presente de Quem é nosso Deus redentor, em relação de aliança conosco e com quem estamos em paz.
2. Será desfrutado com um senso de retidão que somente aqueles que podem ter sido severamente certos na regulação de suas conquistas e doações.
3. Será apreciado, porque os ganhos adquiridos e gastos serão um meio de graça para o homem. Nesse caso, as riquezas expandirão o coração.
4. Será apreciado, porque esse homem carregará consigo a santa e abençoada consciência de que ele está cumprindo a vontade de Deus e espalhando a causa de Deus no uso correto de seus dons.
5. Será apreciado, porque alguém sabe que as bênçãos de Deus repousam sobre ele e em tudo o que ele tem, que, por mais rico que seja o seu bem terreno, embora ele goste enquanto ele dura, ainda assim ele pode se dar ao luxo de segurá-lo. com a mão solta, pois não é tudo dele, e que, quando for chamado a se juntar a ela, encontrará no tesouro ainda mais rico tesouro para ele, pois quando "a carne e o coração falharem, Deus será a força de Deus". seu coração e sua porção para sempre. "
Assim, e somente assim, é possível extrair do bem terreno todo o deleite que é calculado e se destina a produzir. Se fizermos dos bens mundanos o alimento de nossas almas, elas se transformarão em cinzas na boca. Eles não trazem bênção com eles. Eles vão decepcionar, e se eles voarem, como costuma fazer, ficaremos miseravelmente pobres. Mas se, pela graça e Espírito de nosso Deus, somos levados primeiro a escolher Deus como nosso tudo, e depois a usar nosso tudo por Deus, desfrutaremos a vida que agora é, e. entre em plenitude de alegria naquilo que está por vir.
A integridade na vontade é uma condição de oração aceitável e bem-sucedida.
Não nos lembramos de nenhuma passagem deste livro, sobre a qual ainda tocamos, que transmita uma impressão mais impressionante do que a da pureza e perspicácia da Lei de Deus. Para elucidação dos vários pontos de detalhes, o leitor pode consultar a seção expositiva. Para nosso propósito agora, basta dizer que se supõe que o povo cumprirá fielmente os preceitos e ordenanças de Deus em relação aos dízimos, às ofertas, aos pobres, aos órfãos e à viúva e às injunções específicas. com respeito à pureza cerimonial. Quando isso for feito, para que eles possam declarar perante o Senhor (veja Keil nesta frase em Deuteronômio 26:13)), eles também poderão implorar a Deus por uma bênção. Eles, tendo, com a consciência limpa e a vontade correta, cumpriram, na medida do seu conhecimento, os requisitos de sua religião sagrada, podem então vir e pedir a seu Deus por sua bênção e sorriso, de acordo com sua promessa. Por isso, apresentamos a nós, para o ensino homilético, o tópico muito importante - a integridade no cumprimento dos comandos divinos é uma condição de oração aceitável. Propomos mostrar quão constantemente esse princípio é reconhecido na Palavra de Deus, por uma comparação entre as Escrituras e as Escrituras.
A oração é um privilégio inestimável. Que o homem fraco e pecador tenha permissão para desabafar seu espírito com o Pai dos espíritos é uma misericórdia tão grande que nenhuma palavra pode expressá-la adequadamente. É somente no fundamento do Um Sacrifício de Cristo, do qual os sacrifícios hebreus eram apenas prenúncios, que tal comunhão entre Deus e o homem pecador é concedida. Podemos orar, porque "não estamos debaixo da lei, mas debaixo da graça". Mas, embora através da abundância de misericórdia, homens pecaminosos possam orar, é no entendimento que eles se arrependem de seus pecados. E verdade que, apesar de estarmos sob a graça e não sob a lei, a graça traz consigo sua própria lei; não é uma licença para a ilegalidade. Em toda a Palavra de Deus, esse precioso privilégio é protegido contra abusos. A oração não é aberta promiscuamente. O grito de um homem aterrorizado ou a pergunta de um homem inquisidor não é oração. "O temor dos ímpios cairá sobre ele; mas o desejo dos justos será concedido." "O sacrifício dos ímpios é uma abominação para o Senhor; mas a oração dos retos é o seu deleite." Vamos traçar o reconhecimento disso cronologicamente.
I. TRABALHO sabia disso. Ele pergunta em Jó 27:9, sobre um hipócrita: "Deus ouvirá seu clamor quando problemas surgirem sobre ele?"
II DAVID ENSINA DA mesma forma. Em Salmos 66:18, "Se eu considerar a iniqüidade em meu coração, o Senhor não me ouvirá." Ele não espera resposta para sua oração se em sua alma íntima houver alguma tolerância ao pecado.
III SALOMÃO INDICA ESTA VERDADE. Na oração da dedicação do templo, veja Keil nesta frase em Salmos 66:13. 1 Reis 8:35, 1 Reis 8:36, "Se eles orarem por esse lugar, confessarem o seu nome e se afastarem de seus pecados ... então ouça tu ", etc. No Livro de Provérbios, a mesma verdade é ensinada repetidamente (Provérbios 11:20; Provérbios 15:8, Provérbios 15:29; Provérbios 21:13, Provérbios 21:27) . A verdadeira penitência e integridade da vontade são condições necessárias para uma oração apropriada.
IV Isaías é obrigado a proclamar. Em Isaías 1:18, há palavras de valor inestimável, que podem muito bem ser um conforto para todo penitente; mas são frequentemente citadas sem destaque suficiente para as palavras que precedem: "Lava-te, limpa-te; afasta o mal das tuas ações diante dos meus olhos; deixa de fazer o mal; aprende a fazer o bem", etc .; depois siga as palavras: "Venha agora e raciocine juntos" etc. O pecado passado é perdoado quando é abandonado, e somente então.
V. Ezequiel declara o mesmo. Chegaram a ele alguns anciãos de Israel, e pararam diante dele para consultar o Senhor (ver Ezequiel 14:1). Ezequiel é convidado a dizer-lhes que é inútil perguntar a Deus se eles estavam estimando algum pecado oculto; seria uma pedra de tropeço da iniqüidade, que impediria qualquer resposta vinda de Deus. Quão gravemente o desanimado Saul descobriu isso! (1 Samuel 28:6.)
VI MALACHI DECLARA A LEI COMO. Ele diz ao povo que eles ocultaram os dízimos de Deus, e que consequentemente Deus está retendo a bênção deles óleo (1-12). Assim, nas variadas eras da Igreja Judaica, essa verdade é ensinada de maneira uniforme, que o querido pecado bloqueará o caminho de uma resposta à oração.
VII NEM ESTE PRINCÍPIO É REVOGADO SOB A NOVA ECONOMIA. Nosso Senhor ensinou isso. Veja Mateus 5:23, Mateus 5:24, no qual somos proibidos de apresentar qualquer oferta a Deus enquanto a raiva contra um irmão é acalentado no coração. Em Mateus 6:15, temos a certeza de que quem não perdoa não é perdoado. Em João 15:7, João 15:16, nosso Senhor mostra a seus discípulos que a condição de sua liberdade e sucesso na oração é frutífera obediência. O apóstolo Tiago também adverte aqueles a quem ele está escrevendo que o não sucesso de sua oração é devido à impureza na vontade, e se eles desejarem que Deus se aproxime deles, eles devem retornar a ele (Tiago 4:3).
Possivelmente nesta fase, ou mais cedo, uma dificuldade pode ter se sugerido. Pode-se dizer (cf. Lucas 18:11, Lucas 18:12) nessa passagem o fariseu, que tinha sido mais meticuloso no cumprimento de diversas obrigações, e mais austeramente adequado em sua conduta externa, ainda é rejeitado. Como é isso? A resposta é tríplice.
1. Ele não orou nada. Ele não apresentou uma petição.
2. Ele agradeceu a Deus por ser tão bom! Como se houvesse algum mérito em simplesmente cumprir o dever, ou qualquer motivo de auto-gratificação.
3. Ele olhou com desprezo para os outros. Ele "se exaltou". Seu espírito estava errado, embora suas observâncias estivessem certas. A retidão consciente de propósito e o desempenho excessivo da auto-complacência nunca precisam ser confundidos, e somente onde eles estão é que essa dificuldade pode surgir.
Em conclusão-
1. Enquanto agradecemos a Deus pela permissão para orar, protejamos sempre a dignidade da oração.
2. O pensamento triste é sugerido: quantos parecem estar fazendo o que podem para tornar inútil a oração? Um homem que conta mentiras no balcão não pode orar. Um homem que suborna ou aceita suborno não pode orar. Um homem que não perdoa, pede perdão inutilmente. O único conselho a ser dado a tais pessoas é repetir a exigência apostólica: "Arrepende-te, portanto, desta tua maldade e ore".
3. Quão diligentemente devemos, às vezes, procurar em nossos próprios corações, para ver se estamos zelosamente afastando "o fermento da malícia e da maldade!" A possibilidade de que qualquer pecado secreto possa impedir qualquer resposta às nossas orações deve nos fazer chorar fervorosamente: "Procura-me, ó Deus, e conhece meu coração; experimenta-me e conhece meus pensamentos; e vê se há alguma maneira má de e me conduz no caminho eterno. "
4. Não deixe ninguém correr para o extremo oposto. Ninguém desanime com o rigor das exigências da graça de Deus; antes, que o coração seja aberto sem reservas a Deus em gratidão por sua santidade e por seu desejo pela absoluta pureza de seu povo; antes, sejamos extremamente solícitos para estar "de coração reto". Não é onde há uma consciência angustiante de cair em execução abaixo de nossos desejos e anseios que a oração é bloqueada. Longe disso. Mas o desejo de valorizar o pecado, ou a recusa em fazer a vontade de Deus, torna a própria oração inútil e pecaminosa, porque todo o coração não se submete inteiramente a Deus.
A corrente de ouro.
O fim da carreira de Moisés estava chegando. Nada poderia ser mais natural do que ele reunir todos os seus poderes para lembrar o povo de seus votos solenes e repetir ao ouvir a soma e a substância desse código que deveria regular sua vida pessoal, seu serviço religioso e sua vida. processo judicial. Feito isso, ele encerra com um apelo breve, mas muito sério, ao coração e à consciência das pessoas. Nele há muita coisa que tem, principalmente, uma audiência histórica e local, mas os princípios incluídos nela têm um significado de longo alcance, mundial e permanente. As frases usadas aqui são reproduzidas pelo apóstolo Pedro (1 Pedro 2:1.) E são aplicadas por ele aos cristãos. O que Israel era então, local e teoricamente, os crentes agora são espiritualmente. As palavras aqui proferidas por Moisés formam uma corrente de ouro, que examinaremos link por link. Assim, podemos ver que, apesar do decurso das eras e do avanço do mundo, essa corrente de ouro é tão real e completa como sempre. Com Deus, o primeiro elo começa; com Deus é o último. A corrente é assim: Deus envia uma lei; esta lei é aceita pelo povo; aceitando a lei, eles são recebidos em aliança; pessoas leais a Deus são elevadas entre os homens; eles são, portanto, para louvor, honra e glória; - e tudo isso está de acordo com a palavra do Senhor ", como ele falou". Assim, aquilo que sai dos seus lábios como declaração volta a ele como cumprimento.
Primeiro link: Aqui estão os mandamentos, estatutos e julgamentos designados por Deus. Do começo ao fim, esta é a declaração distinta de Moisés e o postulado da fé hebraica. Que a lei foi recebida do Sinai é, historicamente, tão indiscutível quanto a batalha de Waterloo. Que esta lei era de Deus foi a proclamação do primeiro; enquanto confiamos que nossos estudos homiléticos neste livro aprofundaram nossa convicção de que de ninguém, senão Deus poderia ser tão santo com essa afirmação, e que esse mandamento, que é santo, justo e bom, revela a excessiva pecaminosidade da pecado de uma maneira que só poderia ter sido feita através de alguém ensinado por ele que é o Senhor das consciências e almas. Esse esforço para educar as pessoas em retidão foi o passo mais surpreendente na moral que o mundo já conheceu. Foi então, e permanece imóvel, a única tentativa já feita para começar a ser uma nova nação, somente com Deus para o seu reconhecido Rei, somente a justiça para a pedra angular de sua política e uma irmandade livre e santa apenas para sua cidadania. Em referência à adoração, havia a lei revelada do sacrifício como fundamento da aceitação. Em relação à vida, a regra era "Amor a Deus e amor ao homem". É precisamente agora. Assim como debaixo da lei não havia revogada a promessa divina abraâmica, assim como o evangelho existe a regra não revogada: "Sede santos, porque eu sou santo". Havia um evangelho com a lei; existe uma lei com o evangelho.
Segundo elo: O povo havia votado a Deus que eles obedeciam sua voz. (Deuteronômio 26:17.) Não se nota, talvez, com frequência e força suficientes com que frequência, mesmo em meio ao terror, trovão e fumaça do Sinai, o Senhor tomou a decisão desta pergunta com o consentimento livre do povo. Nem mesmo a resposta deles no momento de alegre liberdade e terrível reverência foi suficiente. Deus não pegaria o povo de surpresa nem o prenderia desprevenido a um compromisso que eles não entendiam. Eles deram seu consentimento, primeiro a uma pergunta oral, depois à Lei quando escritos em um livro e lidos em sua audiência, depois à aliança selada com sangue. Então agora. Enquanto, em certo sentido, Deus é soberano sobre nós por um direito que ninguém pode contestar, há outra soberania à qual ele pede nosso consentimento disposto e amoroso (Romanos 12:1). Ele se inclina para nos pedir, portanto, de nossos corações.
Terceiro link: A aliança que entrou por amar o consentimento para o cisne divino é divinamente recíproca. (Deuteronômio 26:18.) "E o Senhor te avocou", etc. Precisamos ter cuidado, no entanto, como estabelecemos isso, ou obscureceremos o evangelho no ato de tentar estabelecer suas relações mais preciosas. Não devemos colocar a questão da seguinte maneira: "Deus nos ama porque o amamos;" - isso seria uma reversão completa da ordem revelada das coisas. Mas sim: "Deus ama primeiro." Quando respondemos ao seu amor e somos salvos por ele, ele se alegra por nós. O amor à compaixão se torna amor à complacência, e o Senhor nos conduz a ele, seu "povo peculiar". O apóstolo Pedro aplica precisamente esta frase a todos os crentes (1 Pedro 2:1.). Mas, para um leitor comum, a frase em inglês não produziria uma aproximação ao seu verdadeiro significado, que pode ser mostrado assim: a palavra pecus, gado; pecúlio, propriedade no gado, propriedade privada, aquela que foi comprada para si; e assim a frase "povo peculiar" significa um povo que Deus assegurou como seu por compra. Por isso, as frases do Novo Testamento, "Vós sois comprados por um preço", etc., a satisfação de Deus no homem é completa somente quando o homem encontra seu lar em Deus.
Quarto link: QUANDO UM HOMEM É ENCONTRADO DE DEUS, É DESTINADO A HONRA ENTRE O HOMEM. (Deuteronômio 26:18, Deuteronômio 26:19.) "" Então ", diz David," não terei vergonha quando tiver respeite todos os teus mandamentos. " E sempre que os cidadãos de um estado forem leais e obedientes a Deus, o estado que é fermentado por eles certamente aumentará para honra e renome.
Quinto link: TAL VIDA SERÁ POR UM LOUVOR, UM NOME E UMA HONRA. Para quem? Certamente de Deus (cf. Isaías 43:1, Isaías 43:21). Um homem santo é a obra mais nobre de Deus na terra. A vida que ele vive entre os homens é, a seu modo, uma revelação de Deus e reflete honra nele.
Sexto elo: Esta glória, sendo assim trazida a Deus pelo poder da vida santa, será a melhor confirmação da origem, significado e poder da Palavra escrita. "Como ele falou" (Deuteronômio 26:19). A Palavra regula a vida; a vida confirma a Palavra.
Nota - o povo cristão tem a reivindicação da fé em suas próprias mãos. Argumentos podem fazer muito, mas a santidade fará muito mais.
HOMILIES DE J. ORR
A apresentação das primeiras frutas.
Esta cerimônia interessante:
1. Lembrou ao indivíduo que a terra e seus frutos eram de Deus.
2. Exigiu dele um reconhecimento devoto do fato, com um presente no qual o reconhecimento foi adequadamente incorporado.
3. O jogou de volta na lembrança das antigas misericórdias de Deus para sua nação.
4. Assegurou uma confissão e ensaio destes a partir de seus próprios lábios.
Serviu:
1. Criar e aprofundar sentimentos religiosos.
2. Para acelerar a gratidão.
3. Incentivar ofertas de livre-arbítrio. Dois pontos principais
I. As mercês de Deus devem ser lembradas com gratidão. Essas misericórdias são muitas e maravilhosas (Salmos 40:5). Os pontos contidos nesta declaração são o cumprimento de Deus de suas promessas no aumento da nação (Deuteronômio 26:5), a libertação do Egito (Deuteronômio 26:6) e a introdução do povo na terra de Canaã (Deuteronômio 26:9), parte das primícias que o adorador agora apresentava (Deuteronômio 26:10).
Nós temos aqui:
1. Misericórdias nacionais. Visto que em Israel a igreja e a nação eram uma:
2. misericórdia da igreja.
3. Misericórdias pessoais.
Uma análise semelhante convém a todo cristão. Que causas de gratidão tem ele, não apenas na lembrança da bondade de Deus para com ele pessoalmente (Salmos 40:1; Salmos 116:1), mas na revisão dos tratos de Deus com sua nação, e ainda mais na consideração de suas misericórdias à Igreja! Por um lado, nossa nobre constituição, nossas justas leis, nossas liberdades civis e religiosas, nossa imunidade à guerra - frutos de longos séculos de luta e progresso. Por outro lado, os fatos sobre os quais a existência da Igreja se baseia - a Encarnação; Vida, morte, ressurreição e ascensão de Cristo; o dom do Espírito: e. os eventos de sua história extraordinária - o progresso que ela fez, a bondade de Deus em preservá-la e protegê-la, em educar professores e líderes, em purificá-la por perseguições, em conceder avivamentos, tempos de reforma, etc .; com a consideração de como em todas as promessas foram cumpridas, as orações respondidas, as libertações concedidas, as bênçãos concedidas, o aumento feito.
II As mercês de Deus devem ser reconhecidas.
1. Pelo recital deles diante do próprio Deus. O reconhecimento das misericórdias faz parte da devoção como louvor, confissão, petição ou até adoração. O valor das formas litúrgicas (dentro dos limites devidos) para propósitos de oração e reconhecimento, não deve ser contestado. Eles
1) memória auxiliar,
(2) abrangência segura,
(3) orientar a devoção,
(4) evitar irrelevância,
(5) criar um vínculo de unidade.
Como hinos, eles testemunham a catolicidade da Igreja em meio a diversidades de credo e política. Sua desvantagem, se predominante na adoração, é que eles conferem demais o elemento da espontaneidade. Eles desencorajam a liberdade e a naturalidade na expressão dos sentimentos do coração. A melhor forma de ordem da Igreja provavelmente seria uma combinação dos elementos litúrgicos e livres e espontâneos no culto - este último predominantemente decidido.
2. Por ofertas voluntárias. Estes são necessários mais do que nunca. A esfera das operações da Igreja está aumentando anualmente.
3. Por hospitalidade e clareza (Deuteronômio 26:11). Por trás de tudo, é claro, deve haver consagração pessoal no coração e na vida. É o eu que Deus deseja - amor, reverência, serviço, devoção do eu; não é uma mera parte dos bens de si. Confissão (Deuteronômio 26:3), presentes (Deuteronômio 26:10)), adoração (Deuteronômio 26:10), alegria (Deuteronômio 26:11)) tem seu devido lugar depois disso e como resultado disso.
O ano do dízimo.
Por que assim chamado? Um dízimo duplo era retirado a cada ano - o dízimo levítico comum (Números 18:21)), que Deuteronômio, sem menção, dá como certo; e o dízimo festivo, ordenado como provisão para as festas do santuário (Deuteronômio 14:21). No terceiro ano, o dízimo era dedicado às festividades em casa (Deuteronômio 14:28, Deuteronômio 14:29). Geralmente, mas com muita pressa, assume-se que esse terceiro dízimo foi apenas o segundo aplicado de forma diversa. Isso por si só é improvável, já que as festas no santuário precisavam ser realizadas no terceiro e sexto anos, assim como nos outros, e a provisão para eles não podia muito bem ser dispensada. Nem explica a expressão "ano do dízimo"; pois enquanto, nessa suposição, o dízimo era aplicado de maneira diferente, não havia nada incomum na maneira de tomá-lo. Cada ano era um ano de dízimo (exceto os anos sabáticos), e isso não passava do resto. Além disso, a visão comum está diretamente nos dentes do testemunho de Josefo, que poderia ter conhecido a prática de seu tempo. Sua afirmação distintamente é que um décimo deveria ser dado aos sacerdotes e levitas; um décimo deveria ser aplicado em festas no santuário; e um décimo além, a cada três anos, era dado aos pobres. Se assim foi, temos uma explicação natural da frase "o ano do dízimo" e a autoconsistência é introduzida nas leis. As dízimas em Deuteronômio são frequentemente representadas como se estivessem em conflito com as de Levítico e Números. Parte da plausibilidade da objeção está no uso do artigo definido na versão em inglês - "todos os dízimos" (Deuteronômio 14:28; Deuteronômio 26:12) - que dá uma impressão de alusão ao dízimo comum, bem conhecido. Essa impressão não é criada se tomarmos o hebraico claro - "um dízimo" - que por sua própria nudez sugere um novo regulamento. Deuteronômio legisla para seus próprios propósitos em conexão com a centralização do culto no santuário. As críticas mais recentes parecem ter abandonado o antigo terreno, o que tornou as leis levíticas mais antigas. Pressupõe que a distinção de sacerdotes e levitas, com o corpo legislativo baseado nessa distinção, tenha se formado não antes do exílio - uma visão irremediavelmente conflitante com as histórias do retorno. De fato, foi tão grande a desproporção no número de sacerdotes e levitas retornando com Zorobabel - doze ou treze sacerdotes para cada levita - que as leis levíticas só poderiam ter sido postas em vigor com alterações e modificações materiais. Em alguns aspectos, são singularmente inaplicáveis aos mesmos tempos em que deveriam ter se originado.
Uma boa consciência para com Deus.
Essa promessa solene, ordenada a ser feita no final da rodada das obrigações dos dízimos, era uma sábia salvaguarda contra a pontualidade e a negligência. O assunto sugerido é: - A importância do auto-exame no que diz respeito ao cumprimento dos deveres da religião.
I. AUTO-EXAME UM DEVER. O texto sugere que nos examinemos:
1. Quanto às doações religiosas.
2. Quanto ao cumprimento dos deveres de hospitalidade e caridade.
3. Quanto à condição em que essas tarefas foram executadas
- seja do motivo certo (respeite o mandamento de Deus), e em um estado correto (o estado de santificação). Estenda o princípio a todos os deveres da religião.
O auto-exame, para ser útil, deve ser:
1. Abrangente.
2. Consciente - como "diante do Senhor teu Deus" (Deuteronômio 26:13), que não pode ser enganado.
3. Periódico, como:
(1) No final de um ano.
(2) O encerramento de um exercício.
(3) aniversários.
(4) Até o final de uma semana. Uma revisão desse tipo não é um emprego inadequado para o sábado.
II AUTO-EXAME UMA SALVAGUARDA.
1. Evita a negligência. As coisas que devemos fazer - que, no fundo, estamos dispostos a fazer - são frequentemente ignoradas:
(1) por inadvertência.
(2) Por falta de pontualidade.
(3) De hábitos de procrastinação.
Uma revisão do tipo proposto traria à lembrança muitos desses deveres esquecidos e atuaria como uma verificação das causas do esquecimento.
2. Compara a prática com o padrão de obrigação. Quando o dever é conhecido, não se segue que seja sempre cumprido ou que estamos sempre conscientes da extensão de nossas deficiências. Podemos estar nos enganando muito neste particular. Pode crescer sobre nós o hábito vicioso de nos compararmos com os outros, e não com o padrão da Lei Divina. E em nenhum lugar o engano é mais comum do que em matéria de doações religiosas e de caridade. Ouvir-se-ão as pessoas expatriando a vexação dos chamados desse tipo que, que, se reunissem todas as suas doações, descobririam que não eram tanto quanto costumavam gastar na gratificação de algum capricho. , talvez em um único jantar. O autoexame contraria a tendência de considerar tão prontamente garantidas nossas realizações de dever. Seria, por exemplo Exigir que o homem rico mensure suas dádivas diretamente com sua renda e com a proporção daquela renda que ele sentia ser devida a Deus.
3. Lembra-nos das próprias obrigações. Pois, além das deficiências na prática mencionadas, muitas vezes não há pouco perigo de que o próprio padrão de dever possa se perder de vista.
4. Torna a hipocrisia mais difícil. O detentor dos dízimos dificilmente ousaria ficar diante de Deus e fazer esta declaração solene. Sua língua poderia muito bem se agarrar ao céu da boca se ele tentasse. Ele sentiria que deveria ir e fazer o que devia ou manter a paz. O professor hipócrita evita o auto-exame.
Dois pensamentos para encerrar:
1. Não podemos esperar bênçãos, exceto se os deveres forem cumpridos com honra (Deuteronômio 26:15).
2. Refletindo sobre os deveres cumpridos, precisamos ter cuidado com o orgulho farisaico (Lucas 18:11, Lucas 18:12).
Atribuindo extraordinário.
Uma vista maravilhosa! Israel e Deus trocando promessas, traições, "conferindo" fidelidade um ao outro. O povo, pela atenção que eles haviam dado à exposição da Lei por Moisés, talvez pelos sinais feitos enquanto ele procedia, havia aumentado sua disposição de cumprir a aliança. Deus, por sua vez, renovou suas promessas e promessas para com eles. O convênio assim renovado era o mesmo em termos essenciais que o feito com os crentes.
I. A ALIANÇA COM DEUS ENVOLVE O ENGAJAMENTO DA OBEDIÊNCIA. (Deuteronômio 26:17.) Isso foi feito nos termos da lei. Faz isso sob o evangelho. O evangelho exibe graça e envolve desde o início a recepção dessa graça. No entanto, a obediência é exigida de nós. É o fim de nossa redenção. Nós morremos com Cristo para que possamos ressuscitar com ele a novidade de vida (Romanos 6:4). "Nova obediência" é a prova do verdadeiro discipulado. Todo verdadeiro crente procurará traduzi-lo. É uma condição de salvação final (Romanos 2:6).
II A aliança com Deus envolve uma relação de proximidade especial. (Deuteronômio 26:18>) Isso é confirmado por todas as Escrituras. Deus nos escolhe, em Cristo, para uma relação de proximidade tão notável que não tem contrapartida, exceto na relação do Filho com o Pai (João 17:21). Os santos são seu tesouro peculiar (1 Pedro 2:9, 1 Pedro 2:10). Ele é o "Escudo" deles e a "Grande Recompensa" excedente (Gênesis 15:1). Eles estão mais perto dele do que os anjos -
"Perto, perto, tão perto,
Não posso estar mais perto;
Pois na pessoa de seu filho
Eu estou tão perto quanto ele. "
III A ALIANÇA COM DEUS GARANTE ALTA HONRA E BÊNÇÃO. (Deuteronômio 26:19.) Grande distinção estava reservada para Israel, caso se mostrasse obediente. Deus diz que o elevará acima de todas as nações "em louvor, em nome e em honra".
Sua honra consistiria em:
1. Na orgulhosa distinção de ser povo de Deus (Deuteronômio 4:7).
2. Em sua alta reputação moral (Deuteronômio 4:6).
3. Na preeminência material com a qual a obediência certamente aumentaria (Deuteronômio 7:12). Obediência, honra, bem-aventurança são três idéias, em última análise, inseparáveis. A "glória, honra, imortalidade" do céu é para aqueles que perseveram em fazer o bem (Romanos 2:7), para "um povo santo". As honras reservadas para Israel obediente, por maiores que fossem, não devem ser comparadas com o "peso eterno e excedente da glória" agora revelado como herança dos crentes (2 Coríntios 4:17) .— JO
HOMILIAS DE D. DAVIES
Comemorações da libertação nacional.
Um instinto no homem o impele a habitar com prazer em seus começos e crescimento nacionais; e, nos casos em que esse início surgiu de um evento específico, esse evento foi objeto de comemoração pública ano a ano. Deste Roma é uma instância conspícua. Mas os judeus foram projetados para serem eminentemente um povo religioso; portanto, essa comemoração deveria ser um simples ato de piedade - a apresentação das primícias.
I. O homem é o objeto da generosa bondade de Deus. Tudo em volta do hebraico em sua casa o lembrava da bondade exuberante de seu Deus. A terra que ele possuía era a terra que Jeová lhe dera. O templo era o local escolhido por Jeová "para colocar seu nome ali". O padre era um presente de Deus. O milho e os frutos da terra foram produzidos "que o Senhor teu Deus te dá". Cada homem foi ensinado a se considerar pertencente a Deus. De tudo, o proprietário absoluto era Deus. Sua história, sua libertação, sua segurança, sua fama eram todos devidos a Deus. Atrás de todo objeto visível, atrás de todo evento visível, eles discerniam a Deus.
II A lembrança das entregas de Deus deveria ser perpetuada. É vital para os interesses de um homem que ele conheça a "rocha de onde foi escavada e o buraco do poço de onde foi escavado". Somos de cima ou de baixo? Somos criaturas de circunstâncias fortuitas, ou nossa vida foi planejada por um Artífice Divino? Todas as forças e energias da vida estão dentro de nós mesmos ou dependemos da vontade e dos recursos de outra pessoa?
1. É salutar lembrar nosso original. "Um sírio pronto para perecer era meu pai." Servirá para gerar em nós humildade. Isso nos tornará esperançosos; pois, se subimos tanto, não podemos subir ainda mais?
2. É salutar lembrar as opressões dos homens. "O mal dos egípcios nos pediu." Nunca se pode confiar em um homem pobre, egoísta e modesto. Amigável hoje, eles se tornam amargamente hostis amanhã. "Cesse do homem, cuja respiração está nas narinas."
3. É salutar lembrar a eficácia da oração. "Choramos ao Senhor." Seu ouvido está sempre aberto a solicitações humanas. Os assuntos deste universo não o desqualificam para atender à nossa necessidade. A verdadeira oração nunca é em vão.
4. É salutar lembrar as interposições de Deus. "Ele olhou. Ele nos trouxe adiante. Ele nos deu esta terra." A aflição era essencial para se adequar a Canaã. O inverno é essencial para a fecundidade da primavera. Quando Deus começa a nos abençoar, que limite haverá? O que? Somente aquilo que nossa incapacidade de receber pode impor! Sendo resgatadas, nossas expectativas são infinitas.
III A GRATIDÃO PELO PRESENTE DE DEUS DEVE SER PRÁTICA. Palavras de agradecimento são baratas, a menos que acompanhadas de ações. Canções de louvor são doces menestréis no ouvido de Deus, mas devem brotar do coração; e se o coração estiver agradecido, as mãos estarão cheias de ofertas. As primícias de todo o nosso aumento pertencem a Deus por uma questão de direito. Mas dever é deleite. Este requisito é representativo. Nós não podemos ser lavradores; ainda nossas primícias são devidas. As primícias do nosso tempo pertencem a Deus - as novas e úmidas horas de cada dia. O primeiro de nossos ganhos pertence a Deus. Não diga: "Eles são meus", não! eles são dele. As primícias da força mental - nossa juventude; o melhor de tudo o que temos pertence a ele. Secularizar isso é sacrilégio.
IV POR TODOS OS PRESENTES DE DEUS, SUA INTENÇÃO É DE GLADNESS HUMANA. Essa alegria é estimulada e alimentada por ofertas proporcionadas. Pois esse hábito de oferta religiosa servirá para afastar nossa confiança de nossos bens materiais e colocá-la no Deus vivo. Isso fortalecerá e estabelecerá alegria. Certamente é melhor confiar na Fonte do que no canal - na Fonte do que no fluxo. Se todo homem na terra não está cheio de alegria, não é culpa de Deus. Regozijar-se em Deus é nosso dever e privilégio. E essa alegria é contagiosa. "Alegra-te ... tu e o levita, e o estrangeiro que está entre vós." A alegria torna os homens generosos, e os que recebem nossa generosidade compartilharão nossa alegria. Haverá ação e reação felizes. Devemos ser os canais pelos quais Deus derramará sua alegria no coração dos outros. Em troca, eles farão suas orações. - D.
Consagração completa, uma condição de bênção contínua.
O sistema de dependência social é ordenado por Deus. Por um ato deliberado de sabedoria, Deus dedicou os levitas à pobreza, ou melhor, a um interesse eqüitativo em toda a terra. As necessidades de alguns são criadas como os meios mais adequados para a caridade de outros.
I. OS HOMENS SÃO NOMEADOS PELOS ALMONERS DE DEUS. O soberano de um império não emprega mais pessoas de posição para serem seus mordomos e conselheiros do que Deus nos emprega. Gastar sobre nós mesmos todas as nossas posses terrenas é pecado - é o pior dos pecados - é sacrilégio. Mantemos a propriedade de Deus. Não temos a liberdade de usá-lo como quisermos. Nem a quantia que pertence a Deus é determinada pelo capricho da inclinação humana. Uma porção definida é de Deus e se torna, no sentido mais alto, propriedade de confiança. Um décimo de todos os nossos ganhos é a proporção fixa reivindicada por Deus. Deus se identifica com o levita, a viúva, o órfão. Os levitas são seus mensageiros. Os pobres são seus amigos. Negá-los é prejudicá-lo; e ele certamente vingará o insulto. Em ocasiões declaradas, viz. a cada dois anos, era necessário que cada proprietário prestasse contas de sua mordomia e fizesse uma declaração solene de que havia cumprido fielmente sua importante confiança. Sempre que suplicamos novos favores, praticamente protestamos contra nossa fidelidade.
II ENTREGA A DEUS UMA CONDIÇÃO DE ORAÇÃO BEM SUCEDIDA. Nesta passagem, os hebreus foram ensinados a não pedir a bênção de Deus em sua terra até que confessassem sua rendição completa à vontade revelada de Deus. O orgulho fecha a porta que impede os favores divinos. O orgulho sufoca os canais para que a corrente da graça de Deus não possa fluir. Da mesma maneira, Deus age em nossa vida terrena. Ele não dará saúde, exceto através do canal de comida. Ele não dará força, exceto através do canal de exercício. Ele não permitirá que usemos vapor ou eletricidade, exceto pela renúncia a suas leis materiais. Realmente não oramos enquanto alguma parte de nossa natureza se rebelar contra a vontade dele. A oração labial é falsificada. A oração genuína é a conduta de todo o homem.
III O SOLTEIRO DE DEUS ESTÁ CONDICIONADO PELA ORAÇÃO MAIS ANTIGA. Deus havia jurado aos patriarcas dar esta boa terra a sua semente, mas seu juramento implicava confiança, rendição, oração da parte deles. De fato, se essas coisas estivessem faltando nos hebreus, nenhuma posse externa teria sido uma bênção: Canaã teria sido uma maldição. A luz material não é benéfica, a menos que haja um órgão da visão humana para apreciá-la - a menos que o olho esteja aberto. Nada realmente beneficia um homem até que ele realmente entre em sua natureza e se torne parte de si mesmo. Este é o ato eficiente de Deus. "Peça, e você receberá." Por todas as coisas prometidas a Deus, "ele ainda será interrogado". A oração dá a aptidão final para receber. - D.
A criação espiritual.
Na criação do mundo material, "Deus falou, e foi feito". Mas, ao lidar com homens rebeldes, a obediência não segue espontaneamente ao comando. Deus criou uma substância que não pode ser arbitrariamente controlada - uma vontade humana. Portanto, para obter uma resposta leal da natureza humana, Deus se faz conhecido como infinitamente digno da consideração do homem, indica sua autoridade e apresenta as altas vantagens de sua amizade. A maior obediência é o interesse real do homem. É o único caminho para a promoção.
I. Temos aqui a revelação de Deus de sua autoridade real. É sua parte comandar - o homem obedecer. Não podemos reverter ou perturbar essa ordem sem introduzir anarquia e tristeza.
1. Esta revelação de Deus é sempre nova. "Hoje em dia" teu Deus te ordenou novamente. Novas descobertas sobre a extensão, a sabedoria, a graça da soberania de Deus podem ser feitas para nós todos os dias. Todas as manhãs, a voz da autoridade celestial nos fala novamente.
2. O espírito de autoridade sábia é muito imperativo. "Você manterá e fará." Não seria seguro Deus abandonar qualquer parte de sua prerrogativa. Não seria seguro permitir que os homens diminuíssem sua soberania. Nós somos criaturas: ele é Criador; portanto, é extremamente apropriado que somente ele governe.
3. Seus comandos são irrevogáveis. Eles são bem designados "estatutos", isto é, coisas bem estabelecidas. No mundo material, os homens estão descobrindo como todas as leis de Deus são fixas e uniformes. Nenhum desvio é permitido. Tampouco é tolerado no reino espiritual, e todo homem recém-nascido diz: "Manterei os teus estatutos com todo o meu coração".
4. A obediência abraça todo o homem. O serviço externo e ostensivo não satisfaz a Deus, porque eles não trarão bênção ao homem-criatura. Esses comandos são para o homem como um ser espiritual; e o mero serviço externo é hipocrisia. Nenhuma fragrância está em nossa obediência, a menos que coração e alma saiam em nossas ações. A obediência, para ter algum valor com Deus, deve ser a eflorescência do nosso amor.
II AQUI TEMOS A ACEITAÇÃO HUMANA DA ALIANÇA. Os judeus, como um homem, escolheram Deus para ser seu rei e juraram ser súditos leais. "Tu avocaste o Senhor para ser teu Deus." 1. Deve ser um ato de escolha pessoal. Quer o percebamos ou não, nosso curso na vida é nossa própria escolha. Podemos nunca ter enfrentado conscientemente a questão, nem colocar em palavras nossa decisão; contudo, nossa vida mostra claramente que alguma decisão foi tomada. Feliz o homem que, após a devida reflexão, pode dizer calmamente: "O Senhor é meu Deus!"
2. A linguagem indica obediência progressiva. O servo leal "anda nos caminhos de Deus". Ele não está contente em ficar parado. Na proporção em que ele obedece, ele vê mais claramente a sabedoria do comando - ele encontra mais prazer no serviço leal. A princípio, ele obedeceu porque era um dever simples; agora ele responde porque é uma delícia. "Ele ama a lei."
3. E a obediência calorosa traz um conhecimento mais claro da vontade de nosso Mestre. Tendo aprendido a sabedoria e o prazer da obediência, ele está mais ansioso por ouvir a voz divina. Seus ouvidos foram abertos. Ele pode ouvir os sussurros suaves de uma voz que não é ouvida por outros. Ele adora ouvir. "O segredo do Senhor está com aqueles que o temem."
III Temos aqui a promessa generosa de Deus de maior bem.
1. Aqui está a adoção. Ele solenemente os avisa como "seu povo peculiar". Ele lhes dá um lugar especial em seus cumprimentos. Antes do universo inteligente, ele os defende como seus. "Ele não tem vergonha de chamá-los de irmãos." Todo o seu poder é prometido para a proteção deles. Todos os seus bens se tornam deles.
2. Ele lhes dá uma disposição obediente. Sua bênção pode alcançar a vontade interior. Se fizermos uma rendição geral de nós mesmos a ele, ele concede força graciosa a toda energia de nossas almas. Em resposta ao nosso desejo, ele nos deixa dispostos. "Derramarei meu Espírito sobre eles, e os farei andar nos meus estatutos, e eles guardarão meus juízos e os farão." Quando os homens abraçam sua aliança externa e escrita, então "ele faz uma nova aliança e a escreve em seus corações". Primeiro, há o que é natural, depois o que é espiritual.
3. Aqui estão eminência e honra garantidas. "Para te exaltar acima de todas as nações." A verdadeira glória é um presente de Deus para os escolhidos. Falsa honra e brilho Satanás se espalha abundantemente entre seus eleitores; mas estes são superficiais e efêmeros. Satanás não pode dar o que não possui. Toda honra pertence a Deus; e as dignidades, eminências e glórias que são de Deus, ele escolheu compartilhar com seus santos. "Onde eu estiver, lá estareis também."
4. A coroa de beleza do homem é prometida: "para que sejas santo". Pureza é a perfeição da humanidade. Por isso nossos espíritos têm sede. Nenhuma honra ou grandeza externa nos satisfará se não formos santos internamente. E o propósito de Deus em nossa redenção é "que possamos ser conformes à imagem de seu Filho". "Então ficarei satisfeito quando acordar à tua semelhança." - D.
HOMILIES BY R.M. EDGAR
A dedicação das primícias.
Um belo serviço religioso está aqui associado à dedicação das primícias. Era para ser um ato de adoração. Deveria haver a aparição diante do sacerdote, o reconhecimento da grande recompensa de Deus aos antepassados, bem como ao próprio adorador, a apresentação das primícias como um retorno dos dons de Deus a ele, a colocação da cesta diante de Deus, e a alegria na presença divina. Tudo isso é certamente típico.
I. JESUS CRISTO É O SACERDOTE A QUEM DEVEMOS TRAZER OS PRIMEIROS FRUTOS DE TODO O NOSSO AUMENTO. Em outras palavras, devemos levar nossa beneficência sistemática diante de Cristo e lidar com ela em oração diante dele. Ele é o mediador da nossa liberalidade, bem como de todas as outras bênçãos.
II Precisamos dos méritos de Cristo para render nossa liberalidade, assim como todas as outras graças, fragrantes diante de Deus. Pois nunca devemos esquecer que nenhuma graça é realmente adequada à sua imperfeição nua para ser apresentada a Deus. Ele precisa ser realizado com os méritos de nosso adorável Sumo Sacerdote. Não deveria se gabar disso, como se pudesse ficar sozinho.
III NOSSA LIBERALIDADE DEVE SER O RESULTADO DE NOSSA GRATIDÃO POR FAVOR MOSTRADO AOS PAIS, BEM COMO A SI MESMO. O judeu revisou com gratidão a história nacional, a origem síria, a escravidão egípcia, o êxodo, a entrada em Canaã e a fecundidade da terra da promessa. Toda essa história da bondade de Deus fez das primícias simplesmente a expressão de gratidão.
É nessa graça que se deve construir uma beneficência sistemática. Em nenhum outro lugar pode ser encontrada uma base adequada.
IV NOSSA LIBERALIDADE DEVE SER ASSOCIADA A UM ATO DE ADORAÇÃO ALEGRIA. De nenhuma outra maneira a liberalidade pode ser sustentada. "No primeiro dia da semana, deixe cada um de vocês por ele na loja, como Deus o prosperou" (1 Coríntios 16:2). Por que no primeiro dia da semana? Manifestamente associar a graça aos serviços religiosos do dia da ressurreição. Nenhuma liberalidade durante a semana durará muito - ela requer um dia do Senhor, com todas as suas santas associações e sanções, para sustentar a liberalidade do povo.
E isso salva o espírito de liberalidade do rancor que é tão vexatório e tão mundano. "O Senhor ama um doador alegre", e assim ele atrai o doador para sua presença, e o torna alegre lá, para que ele possa oferecer em sua liberalidade um "sacrifício de alegria".
V. A ALEGRIA ALCANÇADA ATRAVÉS DA LIBERALIDADE DEVE SER TRANSPORTADA NO CÍRCULO SOCIAL, PARA FAZER EM CASA UM VERDADEIRO FELIZ. O judeu, depois de apresentar suas primícias, deveria se regozijar em todo bom presente de Deus, juntamente com o levita e estrangeiro que fazia parte de sua casa. Um doador alegre é o segredo de um lar feliz. Como seu relacionamento com o Senhor é brilhante e bonito, ele traz a fragrância para casa.
Procurando a bênção.
Os interesses das classes dependentes ", o levita, o estrangeiro, o órfão e a viúva", sendo considerados e garantidos pelo dízimo do terceiro ano, o judeu foi instruído a procurar a bênção divina na terra. O dízimo foi pago primeiro e depois a bênção buscada.
I. A BENEFICÊNCIA SISTEMÁTICA DEVE SER O PRELIMINAR DO FORNECIMENTO DE BÊNÇÃO, E NÃO ESTÁ CONDICIONADO Nele. Há uma tentação de fazer da liberalidade uma questão de especulação, de prometer uma certa porção se uma certa bênção é conferida. Agora, isso pode ser muito bom em relação ao que está além do dízimo, mas o dízimo é uma proporção fixa a ser paga rápida e com gratidão, e a bênção pode ser honestamente solicitada quando a dívida com Deus tiver sido liquidada.
II O LIBERAL VERDADEIRO PROCURARÁ BÊNÇÃO ESPIRITUAL PARA SEU PAÍS, E NÃO SERÁ CONTEÚDO COM TEMPORAL. De fato, foi o avivamento, como deveríamos chamá-lo agora, que o judeu após o dízimo buscou. E a beneficência sistemática deve ser considerada como a preliminar indispensável do avivamento, se Malaquias 3:10 tiver algum significado. É manifesto que a iliberalidade pode impedir a bênção espiritual e, consequentemente, a liberalidade deve ser promovida como o teste manifesto de sinceridade em relação às bênçãos. Se alguém não está disposto a pagar sua parte para que todos os obstáculos da bênção sejam removidos, ele não pode ser sincero quanto a isso.
III Moisés, como mediador, garante as bênçãos da aliança para as pessoas que mantêm aliança. Deus havia tirado Israel do Egito e estava prestes a apresentá-los à terra da promessa, para que pudessem provar seu "povo peculiar" e estar "acima de todas as nações que ele fez, em louvor e nome, e em honra "e, acima de tudo, ser" um povo santo ". Esse foi o compromisso de sua aliança. Por isso, Moisés os exorta a guardar os mandamentos que Deus lhes deu de todo coração e alma, e eles descobrirão quão fiel é Deus.
A obediência deve, conseqüentemente, ser a manifestação de sua fé em Deus como "Promotor fiel". Se ele desse as bênçãos em toda a sua plenitude primeiro, a fé não teria espaço para crescer, e seu povo seria capaz de viver bem o suficiente pela vista. Mas quando lhes é pedido que obedeçam e sejam abençoados em e por meio de sua obediência, a fé tem sua bela esfera. - R.M.E.