Êxodo 29:1-46
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A CONSAGRAÇÃO DOS SACERDOTES. Da descrição do traje sacerdotal, o legislador divino passou para a forma de consagração sacerdotal, da qual a investidura nas "vestes sagradas" fazia parte. A cerimônia de consagração consistia em quatro coisas:
1. Ablução;
2. Investidura;
3. Crismo ou unção com óleo; e
4. Sacrifício.
Nas instruções dadas, temos, primeiro, a preparação das ofertas (Êxodo 29:1); segundo, instruções para as abluções (Êxodo 29:4); em terceiro lugar, instruções para a investidura de Aaron (Êxodo 29:5, Êxodo 29:6), de seus filhos (Êxodo 29:8, Êxodo 29:9); quarto, instruções para a unção (Êxodo 29:7); e quinto, instruções sobre o modo em que os sacrifícios devem ser oferecidos e descartados (Êxodo 29:10). Um comando é então dado que as cerimônias devem ser repetidas todos os dias durante uma semana (Êxodo 29:35); e outro, que o altar receba consagração ao mesmo tempo que os sacerdotes (Êxodo 29:36, Êxodo 29:37). Luz adicional é lançada sobre a maioria desses assuntos pelo relato contido em Levítico (Levítico 8:1.), Da maneira pela qual Moisés carregou as instruções aqui dadas a ele.
Isso é o que você fará com eles - ou seja; "Este é o cerimonial que você usará na ocasião." Há uma referência tácita a Êxodo 28:41, que anunciara que os sacerdotes deveriam ser consagrados. Pegue um novilho. As ofertas deveriam ser fornecidas com antecedência, de modo a estar prontas quando a investidura e a unção terminassem. Portanto, eles são mencionados primeiro. Carneiros sem defeito. Literalmente "perfeito". Sobre a ofensa a Deus por oferecer-lhe ofertas manchadas, veja Malaquias 1:6.
O pão sem fermento era considerado mais puro do que o fermento, uma vez que a fermentação é uma espécie de corrupção. Veja o comentário em Êxodo 12:15. Bolos temperados com óleo. Literalmente, "misturado com óleo", isto é; tendo óleo como um de seus ingredientes, em contraste com as bolachas, que tinham óleo derramado sobre eles.
Tu os trarás na cesta. Antes, "os oferecerás". Uma oferta preliminar dos animais e das "ofertas de carne" no caroço parece pretendida. Aparentemente, isso precedeu a ablução.
A Ablução.
Até a porta do tabernáculo. A grande pia deveria ser colocada entre a entrada do tabernáculo e o altar do holocausto (Êxodo 30:18). Provavelmente foi para isso que Aaron e seus filhos deveriam ser trazidos. Seu principal objetivo era ser um vaso lustral, preparado para as várias abluções exigidas pela lei (Êxodo 30:19). Vós …. lave-os com água. As abluções eram uma parte importante do cerimonial de quase todas as religiões antigas. No Egito, os sacerdotes eram obrigados a se lavar da cabeça aos pés em água fria duas vezes por dia e duas vezes por noite (Herodes 2,37). Na religião de Zoroastro, lavagens frequentes com água eram prescritas para muitos tipos de impurezas. Os gregos eram particularmente viciados em cerimônias das quais a ablução fazia parte; e é para Roma que somos gratos pela palavra e pela idéia de "lustração". É um verdadeiro instinto que ensinou aos homens a analogia entre pureza física e moral, e os levou a tipificar a remoção da espiritual, pela purificação da contaminação física. A religião dada no Sinai estabeleceu um selo de aprovação em muitos pontos sobre o que pode ser chamado de "religião da natureza"; e entre eles sobre isso. Exigiam-se abluções aos sacerdotes, não apenas na consagração, mas toda vez que entravam no tabernáculo ou se sacrificavam no altar do holocausto (Êxodo 30:20). A lavagem era uma característica principal na limpeza da hanseníase (Levítico 13:54, Levítico 13:58) e do leproso. (Le Êxodo 14:8). Também foi empregado para a purificação de muitas pequenas imperfeições (Levítico 11:25; Êxodo 15:5; Êxodo 17:15, etc.). Em que data foi utilizado pela primeira vez na admissão de prosélitos é incerto. Se a lavagem da consagração se estendeu a todo o corpo, ou se limitou às mãos e aos pés, também é um ponto sobre o qual os críticos discordaram, mas não de grande importância. (Consulte João 13:9, João 13:10.)
A investidura de Aaron.
Tomarás as roupas. As instruções, como aqui apresentadas, são incompletas e não estão na ordem correta. No LXX. eles ainda estão mais incompletos. Para todo o processo de investidura, analisamos Le Êxodo 8:7. Lá descobrimos que o processo incluiu nove atos.
1. A colocação da túnica de linho.
2. A viga com a cintura inferior.
3. A colocação da túnica do éfode.
4. A colocação do éfode.
5. A fivela com o curioso cinto do éfode.
6. A colocação do peitoral.
7. A colocação no peitoral do Urim e Tumim.
8. A colocação da mitra.
9. A aposição na mitra da placa de ouro.
O segundo e sétimo são omitidos aqui; e a ordem do quinto e sexto é invertida.
A coroa sagrada. A placa de ouro com sua fita azul, ou renda, formava uma espécie de diadema, como no Oriente parece sempre ter sido considerado o emblema especial da realeza. Um ornamento desse tipo parece ter sido introduzido no Egito por Khuenaten ou Amenophis IV. Ele marcou o caráter real do sumo sacerdote, que, como o principal tipo de Cristo na lei mosaica, estava destinado a ser "Profeta, Sacerdote e Rei". (Compare Le Êxodo 8:9.)
O Crismo ou Unção.
O óleo da unção havia sido mencionado anteriormente em Êxodo 25:6, quando "congregação" exigia da congregação "especiarias" para formar uma parte dele. Sua composição é dada em Êxodo 30:23; uma passagem da qual concluímos que era extremamente rica e cara. E coloque sobre a cabeça dele. Compare Salmos 133:2. Embora a ablução seja um ritual comum a muitas religiões, o uso religioso da unção é peculiar ao mosaico e ao cristão. No mosaico, foi aplicado para iniciar em seu ofício o profeta, o sacerdote e o rei. No cristianismo, era originalmente um rito pelo qual as pessoas doentes eram milagrosamente curadas (Tiago 5:14, Tiago 5:15), das quais seu uso foi posteriormente estendido pela autoridade eclesiástica a outras importantes cerimônias. O significado típico do cristianismo é claro; o óleo representa o Espírito Santo e a unção do derramamento desse Espírito sobre aqueles que são seus objetos. O próprio Cristo obteve seu título de Cristo (ou Messias), porque foi "ungido com o Espírito Santo e com poder" (Atos 10:38). Sob o mosaisismo, essa ideia era, no máximo, latente. Unção foi entendida para marcar
(1) Dignidade, porque a oliveira foi a primeira das árvores (Juízes 9:9); e
(2) Continuidade, porque o petróleo preserva as coisas por muito tempo da corrupção. A unção com o óleo sagrado do santuário sem dúvida significou mais consagração ao serviço de Deus. Foi aplicado não apenas aos sacerdotes, mas também ao tabernáculo, à arca, à mesa de pão com seus vasos, aos sete castiçais ramificados, ao altar de incenso, ao altar de holocaustos e à pia, todos os quais então tornou-se "santíssimo" (Êxodo 30:26).
A investidura dos filhos de Arão.
Trarás seus filhos. Veja Êxodo 29:4. Eles deveriam ser levados à porta do tabernáculo. Coloque casacos sobre eles. A investidura do sumo sacerdote consistiu em nove atos (veja o comentário em Êxodo 29:5); a dos padres comuns de apenas três.
1. A colocação das túnicas de linho.
2. A fivela com as cintas.
3. A colocação da tampa.
Eles não parecem ter sido ungidos, como Arão, ao derramar o óleo sagrado sobre suas cabeças, mas apenas ao borrifar um pouco sobre suas vestimentas (Êxodo 29:21 ; Le Êxodo 8:30).
As capotas. Em vez de "bonés". Não há artigo. Consagrarás Aarão e seus filhos. Literalmente: "Encherás a mão de Arão e a mão de seus filhos." A instalação em um escritório era geralmente realizada entre as nações orientais, colocando nas mãos do funcionário as insígnias que marcavam suas funções. Nesse caso específico, certas partes das ofertas foram usadas como insígnias. Veja Êxodo 29:24.
As ofertas de consagração.
Farás com que um boi seja trazido. Em vez disso, "o boi", ou seja; "o boi mencionado em Êxodo 29:1, que deveria ser preparado antes do início das cerimônias. '' Aaron e seus filhos colocariam as mãos sobre a cabeça do boi, a fim de se identificar com ele e transferir para ele a culpa de seus próprios pecados e imperfeições, uma vez que era uma "oferta pelo pecado" (Êxodo 29:14; compare Le Êxodo 4:4).
Tomarás o sangue e o porás sobre as pontas do altar. A virtude do altar era considerada como residindo especialmente em seus chifres. Aqui a expiação era obtida pelo sangue - "que é a vida" - da vítima sendo primeiramente manchada nos quatro chifres, e depois o restante derramado na base do altar. Essa era a prática usual com "ofertas pelo pecado" (Le Êxodo 4:7), da qual esse seria o primeiro exemplo.
Tomarás toda a gordura, etc. Entre todas as nações que ofereceram sacrifícios, tem sido muito comum selecionar certas partes da vítima apenas para serem queimadas sobre o altar e dispor de outra forma as restantes. Os gregos comumente queimavam no altar apenas as coxas e a gordura. Os romanos queimavam apenas certas partes do intestino e os chamavam de prosecta, prosiciae ou ablegmina. No Egito, segundo Heródoto, a maior parte do corpo foi queimada; mas a cabeça, o pescoço, os ombros e a parte inferior das pernas, bem como a barriga, eram reservados e não queimados (Herodes 2.40). A gordura era geralmente considerada como a melhor parte da oferta e mais aceitável pelos deuses. Provavelmente, foi por causa da queima com uma chama brilhante e ajudando a consumir o restante da oferta. O caul que está acima do fígado. Provavelmente a membrana que cobre a parte superior do fígado, às vezes chamada de "pequeno omento". (reticulum jecoris, Vulg.)
A carne ... queimarás com fogo fora do arraial. Essa era a regra com ofertas pelo pecado em geral (Le Êxodo 4:11, Êxodo 4:12). A maldição do pecado que estava sobre eles os tornava impróprios para alimentação e até indignos de enterro dentro do acampamento. Sobre o simbolismo do enterro, consulte Hebreus 13:11. O estrume dele. Aquilo que os intestinos continham na hora da morte.
Um carneiro. Literalmente "o único carneiro" - ie; "um dos dois carneiros mencionados em Êxodo 29:1. Coloque as mãos. Aqui, novamente, o objetivo era identificar-se com a vítima e torná-lo seu representante; embora agora , como o carneiro seria uma oferta queimada, o sacrifício próprio, em vez da expiação, era o pensamento principal.
Tomarás o sangue dele e o espargirás. Pelo contrário, "e jogue-o". O sangue deveria ser jogado de uma bacia, não aspergido com a mão ou com o hissopo. A tradição rabínica diz que foi lançada em dois dos cantos e, portanto, umedeceu os quatro lados. Isso foi considerado como lançá-lo "sobre o altar ao redor".
Cortarás o carneiro em pedaços. Literalmente, "em pedaços", que Kalisch supõe significar "em seus membros naturais". As esculturas egípcias nos mostram animais assim cortados e oferecidos em festas de sacrifício aos antepassados. Lave para dentro - ou seja; seus "intestinos" - provavelmente apenas o estômago e os intestinos. Suas pernas. As articulações inferiores da perna, com o pé, às quais era provável que o pó se prendesse. Coloque-os em suas peças - ou seja; "substitua-os após lavar com os outros pedaços" ou juntas nas quais o animal foi cortado.
Queimarás o carneiro inteiro sobre o altar. Isso se tornou a lei geral da oferta queimada (Le Êxodo 1:9, Êxodo 1:13, Êxodo 1:17). Indicou que o auto-sacrifício era totalmente aceitável a Deus; enquanto nas ofertas pelo pecado havia uma mancha do mal que tornava inaceitáveis quase todas as partes da vítima (Êxodo 29:14). Um sabor doce. Isso não deve ser entendido no sentido grosseiro em que escritores pagãos usavam expressões semelhantes, significando por eles (como parece) que os deuses estavam realmente satisfeitos com o odor de sacrifícios. Nenhuma mente sincera pode atribuir aos hebreus esse antropomorfismo. Evidentemente, nada mais significa do que a oferta seria agradável a Deus. Veja Gênesis 8:21; Le Gênesis 1:9, Gênesis 1:13, Gênesis 1:17, etc. .
O outro carneiro. Compare Êxodo 29:15; e veja também Êxodo 29:1 e Êxodo 29:3, onde dois carneiros foram mencionados. Este segundo carneiro é chamado "o carneiro da consagração" em Êxodo 29:22 e, novamente, em Le Êxodo 8:22. Foi "de longe a parte mais peculiar de toda a cerimônia" (S. Clark). Ele deve ser visto como uma "oferta de paz" (Le Êxodo 3:1), mas um de caráter peculiar. A aplicação do sangue às pessoas dos sacerdotes era totalmente única e mais significativa. Foi o ato culminante de consagração e implicou a completa dedicação de sua vida e de todos os seus poderes ao serviço do Todo-Poderoso.
A vítima tendo sido oferecida e aceita, seu sangue tinha um poder santificador. Colocado na ponta da orelha direita de Arão e seus filhos, santificava aquele órgão, que deveria estar sempre aberto à voz divina; colocado no polegar da mão direita, santificava suas ações ministeriais; colocado no dedão do pé direito, santificou toda a caminhada na vida, a "saída" e a "entrada". A vida consagrada da vítima que eles ofereceram "foi devolvida a eles, a fim de que fosse dedicada ao serviço do Senhor".
Tomarás do sangue ... e do óleo da unção. Aparentemente, esta é a única unção que os padres comuns deveriam receber. (Compare Le Êxodo 8:30.) A mistura do sangue com o óleo é incomum e apresenta algumas dificuldades; mas talvez seja melhor vê-lo como simbolizando a união íntima que existe entre justificação e santificação - o sangue expiatório e a graça santificadora do Espírito Santo. E polvilhe. O verbo é diferente do usado em Êxodo 29:16 e é renderizado corretamente, "sprinkle". Ele será santificado e suas vestes. Como as roupas compartilhavam a aspersão, elas também compartilhavam, na medida do possível, a consagração. Foi, portanto, especialmente que eles se tornaram "vestes sagradas".
A garupa. Pelo contrário, "a cauda". Ovelhas orientais costumam ter uma cauda larga e gorda, que pesa entre 15 e 30 quilos, e às vezes é colocada em um carrinho com duas rodas, que a ovelha arrasta. Não há dúvida de que um "rabo" desse tipo é usado aqui. O caul. Antes, "a membrana". Veja o comentário em Êxodo 29:13. O ombro direito. Ou "perna", de acordo com alguns. A diferença não é importante.
Um bolo de pão com óleo - ou seja, um dos "bolos sem fermento temperados com óleo", mencionados em Êxodo 29:2. Fora da cesta dos pães ázimos. Veja Êxodo 29:3.
Tu colocarás tudo nas mãos, ou "nas mãos". As ofertas deveriam ser colocadas primeiro, nas mãos de Arão, e depois nas de seus filhos, que deveriam apoiá-las; enquanto Moisés, colocando as mãos sob as deles, fez um movimento de ondulação com eles em direção aos quatro cantos dos céus, para indicar que os presentes foram oferecidos ao Deus onipresente. Esse processo foi o "preenchimento da mão", pelo qual a instalação real no escritório ocorreu. Moisés, pelo ato, transferiu as funções sacerdotais, que ele exercera até agora, para seu irmão e os descendentes de seu irmão. Ele os fez com sua energia muscular realizar seu primeiro ato sacerdotal.
Tu os receberás em suas mãos e os queimarás. Moisés ainda devia continuar os atos sacerdotais e completar a oferta de paz queimando as partes selecionadas (Êxodo 29:22) no altar de bronze. (Consulte Le Êxodo 3:3.)
Tomarás o peito. Daí em diante, Aaron e seus filhos deveriam ter o peito de todas as ofertas de ondas (Levítico 7:31); mas nessa ocasião, como Moisés oficiou, o peito deveria ser dele.
Aqui é feita uma pequena digressão, dessa oferta em particular, para todas as ofertas futuras de consagração. No futuro, tanto o peito como o ombro direito devem pertencer aos sacerdotes. Além disso, o ombro deve ser "levantado", e apenas o seio "acenou; ... levantar" sendo uma única elevação da oferta para o céu, enquanto "acenar" era um movimento repetido na direção horizontal. Ofertas de onda e alçada estão sempre ligadas às porções dos sacerdotes, ou às coisas dedicadas ao serviço de Deus. (Consulte Êxodo 25:2; Êxodo 35:22, Êxodo 35:24; Êxodo 38:24, Êxodo 38:29; Levítico 7:30; Números 18:11, Números 18:19, Números 18:24 etc.)
Aqui temos uma segunda digressão, também em relação a futuras consagrações. As vestes sagradas feitas para Arão deveriam ser preservadas após sua morte, e usadas na consagração de cada sumo sacerdote sucessivo, que deveria ser ungido e consagrado nelas, e usá-las por sete dias a partir do momento em que ele entrou em sua vida. escritório. O investimento de Eleazar neles é mencionado (Números 20:28); mas não o de qualquer sumo sacerdote posterior.
O carneiro da consagração - ou seja; a parte do carneiro que foi deixada e não foi queimada (Êxodo 29:25). Vê a carne dele no lugar santo. Isto foi entendido como fervendo na porta do tabernáculo (Le Êxodo 8:31). Seguia-se uma refeição de sacrifício em toda oferta de paz da qual participavam os oferentes. (Veja acima, Êxodo 18:12.)
O pão que está na cesta - ou seja; o pão, o bolo e a bolacha que ainda permaneciam na cesta após a subtração de um de cada (consulte Êxodo 29:23 e compare Êxodo 29:2, Êxodo 29:3).
Eles comerão as coisas com as quais a expiação foi feita. Uma força expiatória permeou todo sacrifício. As ofertas pelo pecado eram totalmente expiatórias; holocaustos e ofertas pacíficas parcialmente (Le Êxodo 1:4). Um estrangeiro não o comerá. "Um estrangeiro" neste lugar não significa um estrangeiro, mas alguém que não é um padre.
Tu queimarás o restante com fogo. Compare acima, Êxodo 12:10.
A repetição do cerimonial e a consagração do altar.
Sete dias os consagrares. A repetição da cerimônia sete vezes em sete dias separados parece pretendida. Assim, foi dada uma completude ideal. Compare os sete dias de Jericó (Josué 6:3, Josué 6:4), as sete lavagens na Jordânia por Naamã (2 Reis 5:14), as sete ascensões ao topo do Carmelo pelo servo de Elias (2 Reis 5:14, 1 Reis 18:44), etc.
Purificarás o altar, quando tiveres feito expiação por ele. Em vez disso, "você purifica o altar, fazendo expiação por ele". A oferta pelo pecado para o altar era o mesmo novilho que servia a Arão e seus filhos. Sua virtude foi aplicada ao altar manchando o sangue sobre os chifres e derramando o restante em sua base (Êxodo 29:12). Veja Le Êxodo 8:15: "" E Moisés tomou o sangue e o colocou sobre as pontas do altar ao redor com o dedo, e purificou o altar e derramou o sangue no fundo do altar, e santificado. " E você a ungirá. Na execução dessas instruções, Moisés separou a unção do altar da purificação, colocando-o antes mesmo da unção de Arão. Ele a ungiu aspergindo o óleo sagrado sete vezes (Le Êxodo 8:11).
Sete dias farás expiação. Todo o cerimonial deveria ser repetido sete vezes, não apenas a expiação pelo altar (Levítico 8:33). Um altar santíssimo. Literalmente, "santidade das santidades", como em Êxodo 40:10. O que tocar no altar será santo. Antes, "deve ser santo". Nada que não seja santo deve tocá-lo (Kalisch).
HOMILÉTICA
A consagração do primeiro Sumo Sacerdote.
Aaron pode ser visto como
(1) um tipo de Cristo, ou
(2) um padrão para todos os ministros que vierem depois dele.
I. COMO TIPO DE CRISTO, ele tipifica especialmente o caráter sacerdotal de Cristo.
(1) Cristo "não se glorificou para ser feito sumo sacerdote" (Hebreus 5:5), mas foi designado por seu Pai, quando jurou a ele: " sacerdote para sempre após a ordem de Melquisedeque "(Salmos 110:4). Então, Arão não levou para si a honra do sumo sacerdócio (Hebreus 5:4), mas foi escolhido por Deus (Êxodo 28:1), e investiu em seu escritório por Moisés (Le Exo 8: 6 -36).
(2) Cristo era "o Messias" - o ungido - ungido com aquela profusão e abundância, com as quais nenhum outro jamais foi ou será para "Deus não lhe deu o Espírito por medida" (João 3:34). Arão recebeu o óleo sagrado em profusão, derramando. "A pomada preciosa desceu sobre a barba" - não, "desceu às saias de suas roupas" (Salmos 133:2).
(3) Cristo era ao mesmo tempo sacerdote e rei - "rei dos judeus nascido" (Mateus 2:2); crucificado como "rei dos judeus" (Mateus 27:37); coroado pelos soldados em zombaria (Mateus 27:29); fundador de um "reino" imperecível na realidade. Aaron, na qualidade de sacerdote, usava um diadema, uma "coroa sagrada" (Êxodo 29:6; Le Êxodo 8:9 ) e, portanto, pode ser considerado como se tivesse cometido a ele "um sacerdócio real".
(4) Cristo tem "todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento escondidos (ἀπόκρυφοι) nele" (Colossenses 2:3), e pode declarar livremente a vontade de Deus para o homem. Aarão escondeu o precioso Urim e Tumim nas dobras do peitoral e, por meio deles, conseguiu obter o conhecimento da vontade de Deus em qualquer questão prática. Por fim,
(5) Cristo é o grande mediador entre Deus e o homem, o único homem que pode interceder efetivamente por seus irmãos, que pode fazer verdadeira expiação por seus pecados e reconciliá-los com seu Pai. O ofício especial de Arão era fazer expiação contínua por todos os pecados do povo através dos sacrifícios designados pela lei, interceder por seus irmãos com Deus continuamente e ser um mediador entre eles e ele, representante do verdadeiro mediador.
II COMO PADRÃO PARA MINISTROS, Aaron é
(1) solenemente chamado por Deus e designado para seu alto cargo.
(2) Preparado para isso por uma ablução, que tipifica a remoção de toda impureza.
(3) investido por uma autoridade humana, viz; Moisés.
(4) Exigido em todas as ocasiões de seu exercício usar vestes de escritório.
(5) Ungido com um óleo sagrado, típico das graças do Espírito Santo.
(6) Designado para ministrar continuamente diante de Deus no tabernáculo da congregação.
(7) Designado para resolver dúvidas, declarando a vontade de Deus em casos difíceis que devem ser trazidos diante dele.
(8) Exigido ostentar na testa, à vista de todos os homens, uma profissão de "Santidade ao Senhor". O oficial Aaron é, portanto, em vários aspectos, um padrão e exemplo para todos - até ministros cristãos; mas o Aaron pessoal é, pelo contrário, um aviso. A fraqueza que permitiu o culto ao bezerro de ouro e a presunção que levou a "murmurar contra Moisés" (Números 20:10) indicam um caráter que, se tivesse algumas virtudes, tinha muitos e defeitos muito graves.
HOMILIES DE J. ORR
Os ritos de consagração para o sacerdócio.
A próxima parte das instruções divinas refere-se à investidura formal de Arão e seus filhos no escritório dos sacerdotes. Isso deveria ser feito como ocasião de um cerimonial solene e imponente. "Os ritos de consagração proclamavam a necessidade da santidade - uma santidade que não era deles, mas imputada a eles pela graça de Deus; e depois disso, e fluindo da mesma fonte, uma abundante doação de dons para o seu ofício sagrado, com o selo manifesto da comunhão e aprovação do céu "(Fairbairn). Podemos ver as cerimônias inaugurais como tendo referência -
I. AO SACERDÓCIO, NA IDÉIA MAIS SIMPLES (Êxodo 29:4). Arão e seus filhos deveriam ser ...
1. Lavado com água - símbolo de purificação de toda a impureza (Êxodo 29:4).
2. Vestido com as vestes sagradas - que vestir era a verdadeira instalação. Aaron foi o primeiro a ser vestido (Êxodo 29:6, Êxodo 29:7), depois seus filhos (Êxodo 29:8, Êxodo 29:9).
3. Ungido - símbolo da comunicação abundante das influências divinas (Êxodo 29:7). A unção ocorreu imediatamente após a investidura. Veja a exposição. Nada poderia ser mais simples do que essas cerimônias introdutórias, que ainda, em conexão com o simbolismo do vestido, significavam muito. Eles "encheram a mão" do sacerdote com seu ofício (Êxodo 29:9), declararam a necessidade de santidade no cumprimento de seus deveres e transmitiram a ele os dons do céu. graça necessária para seu desempenho correto. Assim, Cristo "não se glorificou para ser feito sumo sacerdote" (Hebreus 5:5), mas foi formalmente instalado em seu escritório pelo Pai; era "santo, inofensivo, imaculado, separado dos pecadores" (Hebreus 7:26); e é dotado acima da medida com o Espírito (João 3:34).
II AO SACERDÓCIO, COMO MANTIDO POR HOMENS PECADOS (Êxodo 29:10). A instalação direta no sacerdócio é seguida por cerimônias com referência à pecaminosidade pessoal dos portadores do ofício. O tato não podia ser esquecido de que a lei estava fazendo homens sacerdotes com enfermidades (Hebreus 7:28). Mesmo pecaminosos, Arão e seus filhos ainda não estavam aptos a negociar com Deus como mediadores para os outros. O verdadeiro Sumo Sacerdote, sem pecado, trabalhou sem desqualificação desse tipo (Hebreus 7:27); mas era diferente com os padres "tirados do meio dos homens" (Hebreus 5:1). Eles precisavam ter sacrifícios oferecidos por si mesmos. "Isto, portanto, foi o que foi fornecido a seguir; e através de uma série inteira de sacrifícios e ofertas, eles foram conduzidos desde as profundezas da culpa e condenação ao que indicava a posse de um estado" de paz abençoada e relações mais amigáveis com Deus " (Fairbairn) .Os sacrifícios eram três - uma oferta pelo pecado (Êxodo 29:10); uma oferta queimada (Êxodo 29:15) e uma oferta de paz (Êxodo 29:19); e esses sacrifícios, com as cerimônias acompanhantes, seriam repetidos em sete dias sucessivos (Êxodo 29:35). O altar, profanado pelo pecado dos que o oficiavam, também deveria ser purificado pelo sangue da oferta pelo pecado (Êxodo 29:36, Êxodo 29:37). Esta é a primeira aparição da oferta pelo pecado na lei.
III PARA QUALIFICAÇÕES, DEVERES E EMOLUMENTOS (Êxodo 29:15). A oferta pelo pecado tinha especialmente a ver com a remoção da culpa. O segundo sacrifício - o holocausto - denotava o dever de rendição incondicional e total a Jeová. O terceiro - "o carneiro da consagração" (Êxodo 29:22) - era aquele pelo qual os sacerdotes recém-criados eram inteiramente colocados nas funções e direitos de seu ofício.
1. O sangue do carneiro foi aplicado significativamente a diferentes membros da pessoa (Êxodo 29:20). Foi posta na ponta do direito comer, no polegar da mão direita e no dedão do pé direito, de Arão e de seus filhos. Isso denota, é claro, toda a dedicação da pessoa ao serviço de Deus, na audição, na ação e na caminhada diária. Simboliza lindamente, não apenas a perfeita consagração daquele cuja carne era para fazer a vontade de seu Pai (João 4:34), mas também a plenitude da devoção que deve caracterizar cada um de seus membros. discípulos, que também são sacerdotes de Deus.
2. Os sacerdotes foram aspergidos com o sangue e o óleo do carneiro misturados (Êxodo 29:21). Isso simbolizava a nova vida de Deus, na qual o sacerdote "doravante se moveria e existiria, em conjunto com o Espírito, de cuja influência suavizante, penetrante e revigorante todos os poderes e movimentos dessa vida divina dependem" (Fairbairn).
3. As porções do sacrifício que pertencia a Deus, com pão, bolo e bolacha, da oferta de carne - simbólica da fecundidade em boas obras - foram depois colocadas nas mãos dos sacerdotes e acenadas diante do Senhor ( Êxodo 29:24). Isso significava,
(1) "A transmissão da função que pertence ao sacerdote para oferecer os pedaços gordos do altar de Deus; e
(2) a fraude dos sacerdotes com os dourados, que eles receberão no futuro por seu serviço, mas que devem entregar agora a Jeová, porque ainda não estão totalmente dedicados e, portanto, ainda não podem atuar como sacerdotes "(Oehler A conclusão da cerimônia foi uma refeição sacrificial, indicativa de comunhão restaurada e feliz comunhão com Deus (Êxodo 29:31). Êxodo 29:29, Êxodo 29:30, prevêem a entrega do cargo de sumo sacerdote aos filhos de Arão. O sacerdócio continuou até ser substituído pelo do sacerdote maior" após o ordem de Melquisedeque "(Hebreus 7:1.). - JO