Gênesis 42:1-38
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Agora, quando Jacó viu - literalmente, e Jacó viu, isto é, percebido pelos preparativos de outras pessoas para comprar milho no Egito (Lange), mas mais provavelmente aprendido pelo relatório de que outros trouxeram. Egito (Gênesis 42:2) - que havia milho - שֶׁבֶר, ou o que está quebrado, por exemplo moído como em um moinho, de שָׁבַר, quebrar em pedaços, tremer (Gesenius), ou aquilo que se rompe, daí brota ou gemina, de uma raiz não utilizada, שָׁבַר, para pressionar, para romper (Furst), é aqui empregado para denotar não apenas grãos, mas um suprimento, frumenti cumulus, para venda e compra. O LXX. rendido por πρᾶσις, e a Vulgata por quod alimenta vendedorentur - no Egito (Jacó (literalmente, e Jacó) disse a seus filhos - usando verba non, ut multi volunt, increpantis, sed excitantis (Rosenmüller) - Por que vocês se olham? de uma maneira tão indefesa e indecisa (Keil), que, no entanto, não há necessidade de considerar surgir de uma consciência de culpa (Lange), a linguagem que descreve adequadamente o aspecto e a atitude daqueles que são simplesmente consiii inopes (Rosenmüller) .
E ele disse: Eis que ouvi (isso não implica que o boato também não tenha atingido os filhos de Jacó, mas apenas que a proposta de visitar o Egito não se originou com eles) de que há milho - שֶׁבֶר ut supra, σῖτος (LXX .), triticum (Vulgata) - no Egito: desça por lá. Que Jacó, como Abraão (Gênesis 12:10) e Isaac (Gênesis 26:2) propôs remover sua família para O Egito pode ser explicado tanto pela duração da viagem, que era muito grande para uma família tão grande, ou pelas circunstâncias em que a fome prevaleceu no Egito, assim como em Canaã (Gerlach). O fato de ele ter confiado a seus filhos, e não a seus servos, a missão, embora talvez ditada por um senso de sua importância (Lawson), era claramente um arranjo divino para a realização posterior do plano divino a respeito de Joseph e seus irmãos. E compre (isto é, compre milho, o verbo sendo um denominativo de שֶׁבֶר, milho) para nós a partir daí. A partir disso, é evidente que os rebanhos e rebanhos até então abundantes da família patriarcal foram grandemente reduzidos pela seca prolongada e severa, exigindo assim que obtenham comida do Egito, se alguma parte de seu rebanho for salva. ou eles mesmos para escapar da fome, como o patriarca explicou a seus filhos. Que possamos (literalmente, e devemos) viver, e não morrer.
E os dez irmãos de José caíram - ou foi por segurança que todos os dez foram, ou porque, o milho sendo vendido a indivíduos, a quantidade recebida dependeria de seus números (Lange) - para comprar milho - a palavra para milho, בָּר , se não um primitivo, como o latim longínquo (Furst), pode ser derivado de בָּרַר, separar, separar, escolher e, portanto, purificar (Aben Ezra, Kimchi, Gesenius) e pode descrever grãos como os que foram limpos de joio, como no Jeremias 4:11 - no (literalmente, de, ie, milho a ser trazido) do Egito.
Mas (literalmente e) Benjamim, irmão de José (vide Gênesis 35:18), Jacó não enviou com seus irmãos. Não por causa de sua juventude (Patrick, Lange), já que ele tinha mais de vinte anos de idade, mas porque era irmão de Joseph e havia tomado o lugar de Joseph nas afeições de seu pai (Lawson, Lange, Murphy, c.), Causando o velho para apreciá-lo com terna solicitude. Pois ele disse (para ou dentro de si mesmo, talvez lembrando o destino de José), para que não lhe acontecesse mal. אָסוֹן, de אָסַה, machucar (Gesenius, Furst) e ocorrer apenas em outros lugares da Gênesis 42:38, Gênesis 44:29, e Êxodo 21:22, Êxodo 21:23, denota qualquer tipo de ferimento pessoal em geral e, em particular, aqui o desvio que possa acontecer com um viajante.
E os filhos de Israel vieram comprar milho entre os que vieram - literalmente, no meio dos que chegavam; não como desejosos de se perder nas multidões, como se fossem perturbados por um pressentimento alarmante (Lange), forçado e antinatural; mas como parte de uma caravana de cananeus (Lawson) ou simplesmente como chegando entre éteres que vieram da mesma necessidade (Keil). Pois a fome estava na terra de Canaã. As declarações neste versículo sobre a descida dos irmãos de José no Egito e a prevalência da fome na terra de Canaã, ambas já anunciadas o suficiente (vide Gênesis 42:3; Gênesis 41:57; Gênesis 42:2)) não são repetições inúteis nem provas de autoria diferente, mas simplesmente as recapitulações habituais que marcam o início de um novo parágrafo ou seção da história, viz; aquele em que a primeira entrevista de Joseph com seus irmãos é descrita.
E José era o governador sobre a terra. A palavra שָׁלִּיט de שָׁלַט, para governar, descreve alguém investido de autoridade despótica, ou um sultão (Gesenius), em que personagem os primeiros shemitas parecem ter considerado Joseph (Keil). Provavelmente é a mesma idéia que se repete no nome Salatis, que, segundo Manetho, pertencia ao primeiro dos reis pastores (Josephus, 'Contra Apionem', 1,14). Ocorrendo em nenhum outro lugar do Pentateuco, ele reaparece nos escritos posteriores de Eclesiastes (Eclesiastes 7:10; Eclesiastes 10:5), Esdras (Esdras 4:20; Esdras 7:24)), Daniel (Daniel 2:15; Daniel 5:29), que, no entanto, não precisa sugerir autoria exiliana ou pós-exiliana, mas pode ser explicado pelo fato de a raiz ser encontrada igualmente no árabe e dialetos aramaicos (Keil). E foi ele que foi vendido a todas as pessoas da terra. Não conduziu o comércio varejista de milho (Tuch, Oort, Kuenen), atribuído a subordinados (versículo 25; Gênesis 44:1), mas presidiu o mercado geral do reino ( Murphy), provavelmente fixando o preço pelo qual o grão deveria ser vendido, determinando as quantidades a serem permitidas aos compradores e examinando as empresas de estrangeiros que vieram comprar (Rosenmüller, Havernick, Lange, Gerlach). E os irmãos de José vieram e se inclinaram diante dele, com o rosto voltado para a terra. E assim cumpriu seu sonho inicial em Shechem (Gênesis 37:7, Gênesis 37:8).
E José viu seus irmãos, e os conhecia, mas (literalmente e) tornou-se estranho para eles. A raiz נָכַר, para ser marcada, assinada, por indentação, daí ser estrangeira (Furst), ou simplesmente estranha (Gesenius), no Hiphil significa pressionar fortemente uma coisa (Furst), olhar para uma coisa como estranho (Gesenius), ou reconhecer, e no Hithpael tem o sentido de se representar como estranho, isto é, de se fingir de estrangeiro. E falei grosseiramente com eles - literalmente, falei coisas difíceis para eles; não de um sentimento de vingança que ainda lutava em seu peito com sua afeição fraterna (Kurtz), ou em um espírito de duplicidade (Kaliseh), mas para alcançar seus corações e descobrir o estado mental exato em que eles então eram em relação a si e a Benjamin, cuja ausência é evidente chamou sua atenção e talvez tenha despertado suas suspeitas (Keil, Murphy, Wordsworth, 'Comentário do Orador') E ele lhes disse: - falando através de um intérprete (Gênesis 42:23) - De onde vens? E disseram: Da terra de Canaã (acrescentando, como se temessem as suspeitas de José e desejassem depreciar sua ira) para comprar comida (isto é, milho para Comida).
E José conhecia seus irmãos, mas eles não o conheciam. O lapso de tempo desde a tragédia de Dothan, vinte anos antes, a alta posição ocupada por José, as maneiras egípcias que ele assumira até então e a estranha língua que ele conversava com eles, todos conspiraram para impedir que os filhos de Jacó reconhecessem o irmão mais novo; enquanto os fatos de que os irmãos de José eram todos homens crescidos quando ele os olhou pela última vez, que ele estava bastante familiarizado com as aparências deles e que ele entendia perfeitamente o discurso deles, explicaria sua detecção quase instantânea deles.
E José lembrou-se (ou seja, a visão de seus irmãos se prostrando diante dele lembrou-se) os sonhos que ele sonhava (ou sonhara) com eles (vide Gênesis 37:5) e disse-lhes: Vós sois espiões (literalmente, espiamos ou andamos, de modo a descobrir, o verbo רָגַל que significa mover os pés); ver a nudez da terra - não o atual empobrecimento da fome (Murphy), mas é um estado desprotegido e desagradável (Keil). Cf. urbs nuda praesidio (Cic; 'Att.', 7,13); taurus nudatus defensoribus (Caes; 'Bell. Gall.,' 2.6); τεῖχος ἐυμνώθη (Homero, 'Ilíada', 12: 399) - vocês chegaram. Os egípcios eram caracteristicamente desconfiados de estranhos - AEgyptii prae aliis gentibus diffi-dere solebant peregrinis (Rosenmüller) - a quem eles impediam, quando possível, de penetrar no interior de seu país. Em particular, a suspeita de José de seus irmãos cananeus era perfeitamente natural, pois o Egito estava particularmente aberto a ataques da Palestina (Heródoto, 3.5).
E eles disseram-lhe. Não, meu senhor, mas para comprar comida vêm teus servos. "Eles não ficaram cheios de ressentimento com a imputação" lançada sobre eles por Joseph; "ou, se estavam zangados, seu orgulho foi engolido pelo medo" (Lawson). Somos todos filhos de um homem; somos homens de verdade, isto é, honestos, honestos, viri bonae fidei (Rosenmüller), em vez de εἰρηνικοὶ (LXX.), pacifici (Vulgata) - seus servos não são espiões. Era totalmente improvável que um homem enviasse dez filhos ao mesmo tempo e para o mesmo lugar nos negócios perigosos de um espião, daí a simples menção do fato de que eles tinham dez irmãos era suficiente para estabelecer sua sinceridade. No entanto, Joseph ainda afetou a duvidar deles. E ele lhes disse: Não, mas para ver a nudez da terra, vim - assumindo um comportamento severo e quase violento quente por crueldade sem coração (Kalisch), mas para esconder a crescente fraqueza de seu coração (Candlish) .
E eles disseram: Teus servos são doze irmãos, filhos de um homem na terra de Canaã; e eis que o mais novo - literalmente, o mais pequeno (cf. Gênesis 9:24) - é hoje em dia com nosso pai, e um - literalmente, o outro, ou seja, o outro um, ὁ δὲ ἕτερος (LXX.) - não é - isto é está morto (cf. Gênesis 5:24; Gênesis 37:30) - em que declaração houve uma prova suficiente de que os irmãos de Joseph ainda não havia realmente se arrependido de sua crueldade contra ele (Keil); uma evidência de que o tempo havia aliviado todos os seus sentimentos amargos, tanto de exasperação contra Joseph quanto de remorso por sua conduta desinteressada (Murphy); uma supressão da verdade (Palavras. vale a pena), se não uma falsidade direta (Lawson), pois desejavam que se entendesse que seu irmão mais novo estava morto, enquanto que eles não tinham provas além de sua própria mentira astuciosamente inventada (Gênesis 37:20) e suas próprias suposições prováveis. Mas, de fato, a inferência era natural e razoável de que José não existisse, já que vinte anos se passaram sem nenhuma notícia de seu bem-estar, e não havia necessidade absoluta de exigir que explicassem ao governador egípcio todos os detalhes de suas primeiras vidas. . No entanto, a circunstância de a afirmação deles ser incorreta pode ter despertado suas suspeitas sobre Benjamin.
E José disse-lhes (traindo sua empolgação em sua língua): Foi isso que vos falei, dizendo: Sois espiões. Mas Joseph sabia a essa altura que eles não eram espiões. Portanto, sua acusação persistente deles, que para os irmãos deve ter parecido despótica e tirânica, e que não pode ser referida a malevolência ou vingança, deve ser explicada por um desejo por parte de José de trazer seus irmãos a um estado de espírito correto. Nisto (ou nisto) sereis provados: Pela vida de Faraó - literalmente, vida de Faraó Um juramento egípcio (LXX; Gesenius, Rosenmüller, Kalisch, Lange), no uso em que Joseph não era sem culpa, alíquido esse fateor quod merito culpetur (Calvin), embora por alguns (Ainsworth, Wordsworth, Murphy, 'Speaker's Commentary') a expressão seja vista simplesmente como uma forte confirmação (cf. 1 Samuel 1:26; 1 Samuel 17:55) - você não deve sair daqui, a menos que seu irmão mais novo venha aqui. A condição, que deve ter parecido extremamente frívola para os irmãos de José, foi claramente planejada para verificar a verdade sobre Benjamin. Envie um de vocês e deixe que ele busque seu irmão, e você (isto é, o restante de vocês) será mantido na prisão (literalmente, será colocado em vínculo), para que suas palavras sejam provadas (literalmente, e suas palavras serão comprovada), se existe alguma verdade em você; ou então (literalmente, e se não) pela vida de Faraó certamente vocês são espiões - literalmente (eu juro), que vocês são espiões.
E ele os reuniu todos na enfermaria (literalmente, e os reuniu na prisão) por três dias. Aparentemente, em conseqüência da falta de vontade de concordar com a proposta dele, mas, na realidade, para lhes proporcionar uma experiência do sofrimento que infligiram a ele, seu irmão, e assim despertar em seus corações um sentimento de arrependimento. No entanto, a clemência de José aparece nisto: embora ele tenha ficado três longos anos na prisão como resultado de sua desumanidade em relação a ele, ele apenas lhes impõe um período de confinamento de três dias.
E José (cujas entranhas de misericórdia já ansiavam por eles) lhes disse no terceiro dia: Isto faz e vive; para que assim vivais - pois temo a Deus - literalmente, os Elohim que temo; o termo Elohim empregado, já que ele disse que Jeová teria divulgado, se não sua origem hebraica, pelo menos seu conhecimento da fé hebraica (Hengstenberg). Ao mesmo tempo, seu uso os prenderia mais do que o adiamento anterior, pela vida do faraó! e, implícito ou não que o verdadeiro Deus ainda não era desconhecido no Egito (Murphy), foi claramente projetado para mostrar que ele era uma pessoa religiosa e consciente, que de forma alguma os condenaria por mera suspeita (Lange). Se fordes homens verdadeiros, um de seus irmãos seja preso na casa de sua prisão. A primeira proposta de Joseph, de que alguém deveria ir para Benjamin, enquanto nove permaneciam reféns por sua boa fé, agora está invertida, e apenas uma deve ser detida enquanto as outras nove retornam. Se a severidade da primeira proposta os encheu de consternação, a clemência singular da segunda não poderia deixar de impressioná-los. Não foram apenas os nove a serem libertados, mas a demanda original de grãos para levar para casa para a Palestina deve ser atendida, acrescentando o grão-vizir, à sua indubitável surpresa: fome de suas casas. "Quão diferente eles agiram em relação ao irmão, a quem pretenderam deixar na cova para morrer de fome" (Keil). O governador egípcio sente compaixão por suas famílias famintas, mas ele não abandonará sua proposição de que eles devem retornar com Benjamin. Mas traga seu irmão mais novo para mim - ou, mais enfaticamente, e seu irmão, o pequeno, você fará com que venha a mim. Que Joseph deveria ter insistido nessa estipulação, que ele deveria saber que causaria muita ansiedade e profundo sofrimento a seu pai, não deve ser explicado como "quase planejado" por Joseph como um castigo a Jacó por sua predileção indevida em favor de Benjamin (Kalisch), mas deve ser atribuída à intensidade de seu desejo de ver seu irmão (Murphy), ou a um desejo de sua parte de verificar como seus irmãos foram afetados por Benjamin (Lawson), ou a uma crença secreta de que os O melhor modo de persuadir seu pai a ir até ele no Egito era levar Benjamin até lá ('Comentários do Orador'), ou uma convicção interior de que a preocupação temporária que a ausência de Benjamin poderia infligir a Jacó seria mais do que compensada pelo último bem que seria assim garantido a toda a família (Kurtz), ou ao fato de que Deus, sob cuja orientação ele agia, inconscientemente o conduzia de maneira a garantir a realização de seus sonhos, o que requer ed a presença de Benjamin e Jacob no Egito (Wordsworth, 'Speaker's Commentary). A razão que o próprio Joseph deu a seus irmãos foi que a presença de Benjamin era indispensável como uma confirmação de sua veracidade. Então (literalmente, e) suas palavras serão verificadas, e você não morrerá (a morte devido a espiões): E eles fizeram isso - ou seja, eles consentiram com a proposta de Joseph.
E eles disseram um ao outro (o tratamento de Joseph deles a partir deste momento para produzir o resultado apropriado e designado, lembrando-os do sentimento de sua culpa anterior): Somos verdadeiramente culpados - "esse é o único reconhecimento de pecado no Livro. de Gênesis "(Inglis) - concernente a nosso irmão. Eles haviam cometido muitos pecados, mas a iniqüidade especial que sua recepção pelo governador egípcio os havia lembrado era aquela que cerca de vinte anos antes haviam cometido contra seu próprio irmão. De fato, a acusação preferia contra eles que eles eram espiões, a aparente falta de vontade do vice-rei em ouvir seu pedido de comida e seu encarceramento subseqüente, apesar de inocente de qualquer ofensa, foram todos calculados para recordar seus passos sucessivos em seu tratamento desumano. de José. Nisso (ou porque) vimos a angústia de sua alma, quando ele nos rogou (literalmente, nos rogando por nós, um incidente que o narrador deixa de mencionar; mas que as consciências culpadas dos irmãos se lembram), e não ouvir; portanto, essa angústia se abate sobre nós. O caráter retributivo de seus sofrimentos, que eles não podem deixar de perceber, eles se esforçam para expressar empregando a mesma palavra, עָרַח, para descrever a angústia de Joseph e sua angústia.
E Rúben - que não consentiu, mas foi totalmente incapaz de impedir, a maldade de seus irmãos (Gênesis 37:22, Gênesis 37:29) - respondeu-lhes, dizendo: Não te falei, dizendo: Não pequeis contra a criança (ou rapaz); e não quiseste ouvir? portanto, eis que também é necessário o seu sangue - literalmente, e também o seu sangue, eis que é necessário. Isso estava de acordo com a lei Noachic contra derramamento de sangue (Gênesis 9:5), com a qual é evidente que os filhos de Jacó estavam familiarizados.
E eles não sabiam (enquanto conversavam no que imaginavam ser um dialeto estrangeiro para o vice-rei egípcio) que José os entendia; - literalmente, ouviram (para entender o que foi dito) -, porque ele lhes falou por um intérprete. literalmente, para o intérprete. (חַמְּלִיץ, a parte hiph.; Com a arte; de לוּץ, falar barbaramente, na hiph. Atuar como intérprete), ou seja, o intérprete oficial da Corte, ἑρμηνευτής (LXX.), Estava entre eles.
E ele se desviou deles (a fim de esconder sua emoção) e chorou (ao refletir sobre as maravilhosas orientações da providência divina, e contemplou a lamentável angústia de seus irmãos); e retornou a eles novamente (tendo-lhes retirado anteriormente um espaço), conversando com eles (provavelmente sobre o que deveria ficar para trás) e retirado deles - por um ato grosseiro de autoridade, já que eles não podiam ou não não estabeleceriam entre si quem deveria ser o prisioneiro (Candlish) - Simeão - passando por Reuben não porque ele era o primogênito (Tuch, Lengerke), mas porque ele era comparativamente sem culpa (Keil, Kalisch, Lange, Candlish e expositores em geral ) e selecionando Simeon como o mais velho dos culpados (Aben Ezra, Keil, Lange, Murphy, Wordsworth, Alford e outros) ou como o principal instigador da venda de Joseph (Philo, Rosenmüller, Furst, Kalisch, Gerlach, Lawson, et alii) - e amarraram-no diante de seus olhos - lembrando assim à força o que haviam feito com ele (Wordsworth), e talvez esperando incitá-los, com pena de Simeon, a voltar mais rapidamente com Benjamin (Lawson).
Então (literalmente, e) Joseph ordenou encher - literalmente, ordenou, e eles (ou seja, os homens de Joseph) encheram - seus sacos (em vez disso, vasos ou recipientes, כְּלִי) com milho e para restaurar o dinheiro de todos (literalmente, seus pedaços de prata, cada) em seu saco, - sac, saccus, σάκος, σάκκος, saco (vide Gênesis 37:34). Joseph "sente que é impossível negociar com o pai e os irmãos por pão" (Baumgarten) - e dar-lhes previsão pelo caminho: e assim ele (literalmente, isso foi feito) a eles.
E eles carregavam seus jumentos com o milho (literalmente, colocavam seus grãos sobre seus jumentos) e partiram (ou foram) para lá.
E quando um deles abriu o saco - literalmente, e o outro abriu o saco, ou seja, nem todos abriram os sacos na jornada de volta para casa, embora depois, ao relatar a circunstância a Joseph, se representassem como o fizeram (Gênesis 43:21); mas apenas um na pousada à beira da estrada e o restante em chegar em casa (Gênesis 42:35; vide infra, Gênesis 43:21) - dar o seu júri na pousada (a מָלוֹן, de לוּן morf, uma pousada para passar a noite, não estava no sentido moderno do termo, mas simplesmente um local de parada ou acampamento onde os viajantes costumavam se hospedar, sem encontrar para si ou para os animais qualquer outro alimento que eles levassem), ele espiou seu dinheiro; pois eis que estava na boca do saco dele - literalmente, na abertura do seu amtacá, אַמְתַּחַת, de מָתַח, espalhar uma palavra antiga para um saco (Gênesis 43:18, Gênesis 43:21, Gênesis 43:22), aqui usado como sinônimo de שַׂק, do qual parece que os viajantes carregava dois tipos de sacolas, uma para o milho (לִי (Gênesis 42:25) e outra para o fornecedor de jumentos chamado אַמְתַּחַת. Foi neste último que o dinheiro foi colocado.
E ele (isto é, aquele que abriu o saco) disse a seus irmãos: Meu dinheiro é restaurado; e eis que está no meu saco (amtachath): e o coração deles lhes falhou (literalmente, saiu; por assim dizer, pulou em suas bocas através de súbita apreensão), e eles ficaram com medo, dizendo um ao outro (literalmente, eles tremeram cada um ao seu irmão, um constructio pregnans, porque eles tremiam um contra o outro, dizendo): O que é isso que Deus nos fez? Elohim é usado, e não Jeová, porque os oradores simplesmente desejam caracterizar a circunstância como sobrenatural.
E eles vieram a Jacó, seu pai, na terra de Canaã, e disseram-lhe tudo o que lhes acontecia (literalmente, todas as coisas que lhes aconteciam, o particípio sendo interpretado com o acusativo); dizendo: O homem, que é o senhor da terra, falou aproximadamente a nós (literalmente, falou o homem, senhor do país, conosco coisas duras, a ordem e o arranjo das palavras indicando o forte sentimento que seu tratamento no Egito tinha animado), e nos levou para espiões do país. E nós lhe dissemos: Somos homens verdadeiros; não somos espiões; somos doze irmãos, filhos de nosso pai; não é, e o mais novo é hoje com nosso pai na terra de Canaã (vide Gênesis 42:11, Gênesis 42:13). E o homem, o senhor do país, disse-nos: Nisto conhecerei que sois homens de verdade; deixe comigo um de nossos irmãos, e coma a fome de suas famílias, e se vá. É observável que eles não mencionam a primeira proposta de Joseph, provavelmente por causa da bondade subsequente de Joseph; nem íntimaram o fato de que Simeon estava preso, talvez por um desejo de amenizar o golpe o máximo possível para seus veneráveis pais. E traga meu irmão mais novo para mim: então saberei que não sois espiões, mas que sois homens de verdade; assim eu vos livrarei teu irmão, e trafegareis na terra (cf. Gênesis 34:10).
E aconteceu que eles esvaziaram (literalmente, esvaziando) seus sacos, que (literalmente e), eis que o pacote de dinheiro (ou prata) de todo homem estava em seu saco: e quando (literalmente e) ambos seu pai viu os pacotes de dinheiro, eles (literalmente, e eles) estavam com medo.
E Jacó, seu pai, lhes disse: Eu luto (ou luto) meus filhos: José não é, e Simeão não é (Jacó parece suspeitar que, de uma maneira ou de outra, seus filhos foram responsáveis pelo desaparecimento de José. bem como a de Simeão), e levareis Benjamim; todas estas coisas estão contra mim - literalmente sobre mim, como um fardo pesado, que devo carregar sozinho.
E Rúben falou com seu pai, dizendo (Rúben provavelmente foi motivado por uma ardente afeição fraterna, que o levou a tentar recuperar Simeão, como antes ele procurara libertar José): Mate meus dois filhos - como Rúben teve quatro filhos (Gênesis 46:9), ele primeiro deve ser entendido como significando dois de meus filhos (Ainsworth, Murphy), os dois então presentes (Junius) ou os dois mais antigos (Mercerus) - se eu traga-o (isto é, Benjamin) não para ti. A proposta de Rúben, embora em certo sentido "a maior e mais cara oferta que um filho pudesse fazer ao pai" (Keil), era apenas uma amostra de forte retórica (como a de Joseph "Pela vida do faraó!"), Destinada a garantir sua pai da impossibilidade de fracassar (Lawson, Candlish, Inglis) e do fato de que nem ele nem seus irmãos tiveram nenhum desígnio prejudicial contra Benjamin (Calvin); ou, se seriamente feito, não era apenas insensato e precipitado, falado no calor do momento (Kurtz), mas pecaminoso e antinatural (Ainsworth), plusquam barbarura (Calvin), e absolutamente inútil além disso, como que consolo seria Jacó para acrescentar à perda de um filho o assassinato de seus netos? (Calvin, Willet). Entregue-o na minha mão, e eu o trarei novamente para ti. Reuben pode ter aprendido a evitar fortes afirmações sobre esse ponto. "Era seu desejo levar Joseph para casa, para seu pai, e ainda assim ele não conseguia convencer seus irmãos a cumprir suas intenções. Era seu desejo levar Simeon a salvo para seu pai, e ainda assim ele foi obrigado a deixá-lo no Egito" (Lawson).
E ele (ou seja, Jacó) disse: Meu filho não cairá com você; - não porque ele não podia confiar em Rúben após o pecado descrito em Gênesis 35:22 (Wordsworth), ou porque ele não pôde concordar com a proposta de Reuben (Ainsworth), mas por causa do que será declarado em seguida - porque seu irmão (ou seja, pela mesma mãe, viz; Joseph) está morto (cf. Gênesis 35:13; Gênesis 37:33; Gênesis 44:28), e ele é deixado sozinho: somente ele (dos filhos de Raquel) é deixado como sobrevivente - se a travessura lhe acontecer (literalmente, e a travessura lhe acontecer) pelo caminho pelo qual você for, então você (literalmente, e você) derrubará meus cabelos grisalhos com tristeza no túmulo - Sheol (cf. Gênesis 37:35).
HOMILÉTICA
A primeira visita dos irmãos de José ao Egito.
I. A VIAGEM AO EGIPTO (Gênesis 42:1).
1. A família faminta. Embora Canaã fosse a terra da promessa, e a família de Jacó, a Igreja de Deus, nem um nem outro estavam isentos da pressão daquela fome pesada que caíra sobre todas as terras e povos ao redor. Não é intenção de Deus que seu povo escape da participação nos males da vida. Além de permitir que eles, coletivamente e individualmente, simpatizem com seus semelhantes, é um meio sob Deus de promover sua própria santificação e, muitas vezes, também de promover os propósitos de Deus a respeito do mundo e da Igreja.
2. Os irmãos perplexos. Rúben, Simeão, Levi, Judá e o restante deles estavam manifestamente no seu juízo, o que fazer para não morrer de fome. Se o pensamento do Egito tiver alguma coisa a ver com apatia e inatividade, isso pode nos lembrar o quão perigoso é pecar, a memória de transgressões passadas com um hábito desconfortável de surgir em momentos inesperados, como leões sombrios e desgrenhados no caminho ; se o desânimo sem espírito deles não estava ligado à tragédia de Dothan, isso mostra que os santos não são necessariamente mais talentosos ou férteis em expediente do que seus vizinhos ímpios, e freqüentemente são tão impotentes quanto o resto deles diante dos ataques repentinos e repentinos. calamidades esmagadoras. A graça, embora dê bondade, não garante grandeza.
3. A exortação dos pais. Jacó ouviu que havia milho no Egito e imediatamente propôs que seus filhos empreendessem uma jornada para buscar um suprimento para suas necessidades, ao mesmo tempo em que precedia seus bons conselhos com uma palavra de rápida reprovação por sua falta de empurrão na cara. de notícias tão cheias de conforto e esperança que esse grão poderia ser adquirido na compra. Jacó claramente discerniu que, embora lhes fosse correto procurar ajuda de Deus em suas aflições, Deus também esperava que eles ajudassem a si mesmos. Embora Deus prometa dar pão ao seu povo, ele não se compromete a aliviá-lo de todos os problemas no assunto. Se ele fornece milho no Egito, espera que os homens o façam; e é uma marca de bom senso, se não é um sinal de graça, quando os homens são capazes de detectar no Egito suprimentos providenciais para suas necessidades.
4. A importante missão. Em relação ao que pode ser notado -
(1) O número de viajantes: os dez irmãos de José. Seja para a segurança deles mesmos ou para a vantagem da família permitir que eles voltassem com suprimentos maiores, era claramente um arranjo providencial sábio que os dez irmãos que haviam pecado contra o filho de Raquel fossem ao Egito.
(2) O destino dos viajantes: Egito. Com toda a probabilidade, o Egito era o último lugar que eles jamais pensariam em ir. É pouco provável que eles tenham esquecido Joseph. Se suspeitavam ou não que José ainda estivesse vivo, eles sabiam que ele havia ido ao Egito como escravo. E agora eles mesmos estavam no caminho para a cena do cativeiro de José. Se os irmãos de José eram homens atenciosos, eles deveriam ter tido suas reflexões a propósito.
(3) O objetivo dos viajantes: comprar milho. Esse pelo menos era um propósito lícito e honroso, que é mais do que se poderia dizer de algumas de suas aventuras anteriores. Mas o povo de Deus, quer permaneça em Canaã ou vá para o Egito, deve seguir a paz e proporcionar coisas honestas aos olhos de todos os homens.
5. A reserva paterna. "Mas Benjamim, irmão de José, Jacó não enviou com seus irmãos." Se a razão de Jacó para deter Benjamin fosse ansiedade por si mesmo, que agora era um homem velho, e com medo de perder o rapaz que o serviu como filho de sua velhice, isso pode nos lembrar da debilidade e desamparo da idade e da dever dos jovens de confortar e ajudar os idosos. Se foi uma ansiedade por Benjamin, a quem ele temia expor ao destino de José, é um belo exemplo da ternura e força do amor de um pai, e pode muito bem sugerir o dever de recompensar esse amor com verdadeiro afeto filial. Se houve ansiedade por seus dez filhos, para que no caso de Benjamim eles não repetissem o crime que haviam cometido contra José, isso mostra como é difícil afastar da mente de outros, mesmo daqueles que têm maior disposição para julgue-nos com caridade, impressões desfavoráveis a nosso respeito quando uma vez formadas. Há boas razões para acreditar que uma mudança havia passado sobre os personagens dos irmãos de Joseph desde a ação sombria em Dothan. No entanto, o velho tinha medo de confiar neles. Se, uma vez por nossa iniquidade, perdemos a confiança de nossos semelhantes, eles não devem ser responsabilizados se, no futuro, deixarem de confiar em nossa integridade e honra.
II A ENTREVISTA COM O GOVERNADOR (Gênesis 42:6).
1. Humilde homenagem ao governador. Chegando ao Egito, os filhos de Jacó foram conduzidos à presença do vice-rei, e eles "se curvaram diante dele com o rosto". Tal comportamento respeitoso era devido à majestade dele em cuja presença eles estavam (Romanos 13:7), e era admiravelmente adequado ao caráter em que eles vieram. Aqueles que têm um terno a pressionar, em um trono terrestre ou celeste, devem ser "revestidos de humildade".
2. Não reconhecimento do governador. No momento em que José olhou para os estrangeiros hebreus, ele sabia que eles eram seus irmãos. Mas eles falharam inteiramente em discerni-lo; Porque
(1) ele falou como um estrangeiro - "havia um intérprete entre eles";
(2) ele se vestia como um egípcio - usava uma roupa de byssus, como um padre egípcio de arte (Gênesis 41:42);
(3) jurou como um cortesão - "Pela vida de Faraó", que certamente seus irmãos sabiam que não era a língua de Canaã. No entanto, se eles estivessem tão ansiosos por ver o irmão perdido quanto ele por vê-los, nem mesmo esses disfarces ocultariam sua identidade.
3. Tratamento severo pelo governador.
(1) A natureza disso. Ele falou com eles bruscamente, questionou-os com rigor, acusou-os diretamente, provou-os severamente, prendeu-os de perto.
(2) A razão disso. Escassamente vingança; ostensivamente para testar sua sinceridade; mas realmente esconder sua própria identidade, a fim de garantir tempo para o pensamento de como agir e, se possível, penetrar em seus personagens.
(3) A mitigação disso. Ao fim de três dias, ele relaxou um pouco sua proposta, pedindo que deixassem apenas um de seus irmãos em vez de nove, a saber; Simeão, a quem ele levou e amarrou diante dos olhos deles.
4. Amargura diante do governador.
(1) A lembrança de seus pecados. Como resultado de seu manuseio brusco pelo vizir egípcio, eles começaram a pensar em José e em seus primeiros pecados contra ele, que quase todos os passos em sua experiência atual recordavam vividamente. É bom quando a aflição traz à mente o pecado.
(2) A confissão de sua culpa. "Somos verdadeiramente culpados em relação ao nosso irmão." É melhor quando a tribulação leva a um reconhecimento do deserto.
(3) O reconhecimento de sua punição. Eles viram a mão de Deus perseguindo-os por sua iniquidade e solicitando-os, como imaginavam, para o sangue de José. É melhor quando as dispensações retributivas de Deus tornam a alma sensível e humilde.
5. Bondade inesperada do governador. Embora ele não se afastasse de sua exigência original de derrubar Benjamin, e embora ele insistisse em reter Simeon como refém por sua obediência, ele ainda atendeu ao pedido de milho e, desconhecido para eles até agora, causou seu dinheiro. ser restaurado em seus sacos. Então, Cristo lida frequentemente com penitentes; primeiro sopros e bufês, depois benefícios e bênçãos.
III O RETORNO A CANAAN (Gênesis 42:26).
1. A descoberta surpreendente. Descansando a noite em um caminho à margem do cã, ou local de alojamento, um dos irmãos, tendo tido a oportunidade de dar um pouco de seu animal a seu animal, abriu seu saco e pronto! o dinheiro de prata que ele pagara pelo milho estava em sua boca. A mesma descoberta foi feita pelo resto ao chegar a Hebron. As instruções que Joseph deu a seu mordomo não foram ouvidas por eles, e eles tiveram penetração para ver como a circunstância poderia ser desviada. Eles eram inocentes de qualquer crime nesta questão; mas como eles poderiam explicar isso ao homem austero e impenetrável que estava sentado no trono do Egito? "Assim, a consciência torna covardes para todos nós." O melhor que se pode dizer deles a esse respeito é que eles tiveram piedade suficiente para ver a mão de Deus no caso desagradável.
2. O relatório fiel. Ao chegarem a Hebron, eles relataram a seu pai Jacó tudo o que havia acontecido no Egito ", começando com a recepção grosseira que receberam do governador e terminando com a surpreendente descoberta que acabavam de fazer; em todas as quais havia pelo menos uma sintoma de melhora nos personagens daqueles dez irmãos.Nada havia a ocultação e a mentira que os marcavam em um estágio inicial de sua história, como quando eles revelaram aos pais idosos a história inteligente da fera e do casaco ensanguentado para explicar o desaparecimento de José. Eles se apresentaram como antes sem o irmão, mas desta vez disseram a verdade: Simeão era um refém no Egito pela derrubada de Benjamim.
3. A tristeza dos pais. Na angústia do momento, Jacó cometeu três erros.
(1) Sobre seus filhos que haviam retornado do Egito, a quem ele estava manifestamente culpando pela perda tanto de Simeão como de José: "Eu estais enlutados" - o que deve nos levar a tomar cuidado com os julgamentos precipitados sobre o caráter de outras pessoas. , daqueles até quem achamos que conhecemos melhor.
(2) Sobre os dois que foram detidos no Egito, Joseph e Simeon, o primeiro dos quais ele pensou que já sabia que estava morto, e o segundo dos quais ele temia ter compartilhado o mesmo destino; enquanto Joseph estava em honra no Egito, e Simeão estava apenas definhando em confinamento temporário.
(3) Sobre si mesmo. e Benjamin, que sua separação seria apenas o começo de tristeza para os dois, ao passo que seria o meio de levar ambos à felicidade e à honra. Portanto, as providências de Deus são frequentemente mal interpretadas por seus santos. Contraste com a exclamação de Jacó a de Paulo em Romanos 8:28.
4. A segurança filial. Rúben se oferece para assumir o cargo de Benjamim, e ele é o responsável por sua conduta segura no Egito e vice-versa, e até agora o ato de Rúben foi generoso e gentil com Jacó e Benjamim; mas sua proposta de que Jacó matasse dois de seus filhos se não conseguisse libertar Benjamin era precipitada, antinatural e pecaminosa, e, portanto, foi imediatamente rejeitada pelo patriarca.
Veja nesta narrativa interessante -
1. O fato de uma providência dominante, exemplificada em Deus trazendo os irmãos de José para o Egito.
2. A força do afeto humano, ilustrada pela emoção de José na presença de seus irmãos, e a patética predileção de Jacó por Benjamin.
3. O poder de uma consciência culpada exibia as recriminações mútuas dos irmãos com referência à venda de José.
4. A influência benéfica da disciplina da vida, conforme retratada nos bons efeitos produzidos pelo manuseio brusco de Joseph por seus irmãos.
5. A miopia de senso e razão, como pode ser visto na lamentação de Jacó, "Todas essas coisas estão contra mim", enquanto, pelo contrário, todas as coisas estavam trabalhando juntas para o seu bem.
HOMILIES BY R.A. REDFORD
As provações de Deus para o seu povo.
O julgamento de Joseph terminou. Agora vem a provação de seus irmãos e de Jacó. O Espírito de Deus está operando em todos os seus corações. Homens verdadeiros eles eram e ainda pecadores. Antes que possam ser feitos participantes da bênção de José, devem passar pelo fogo. Aquele que é designado ministro da graça para eles é o instrumento de suas provações. Aviso prévio-
I. O julgamento é de CONSCIÊNCIA. “Somos verdadeiramente culpados em relação a nosso irmão.” Seu sangue é necessário. ”Cara a cara com alguém que eles deveriam ser um homem pagão, eles são reprovados. Eles têm que contar fatos que os ferem com reprovação interior.
II O julgamento é um dos CORAÇÃO. Deixar Simeon para trás, ter medo por ele e por si e por Benjamin. Estar profundamente perplexo e angustiado com o velho pai. Ser profundamente feridos na lembrança da angústia de alma de seu irmão Joseph e desamparados clamam por piedade.
III O julgamento é da fé. "O que é fino que Deus nos fez?" No meio de toda a aspereza, o medo e o problema, ainda há a sensação de que eles estão sendo tratados de alguma maneira misteriosa pelo próprio Deus, e há uma mistura de fé com o medo deles. Rúben novamente representa o melhor elemento em seu caráter e, ao segui-lo, são levados à paz. O sorriso de Joseph é o sorriso do coração amoroso que às vezes se dissipa para que se revele mais plenamente quando a oportunidade chegar. Ele chorou pelas costas deles. Ele estava escondendo o amor mais intenso, o perdão e a pena mais abundantes, enquanto parecia ser um inimigo áspero. Ainda havia sinais misturados com o tratamento severo de que nem tudo era cruel. Os sacos estavam cheios de milho e o dinheiro foi devolvido. Uma fé mais profunda teria penetrado no segredo. Mas aqueles que precisam ser levados da fé débil ao forte devem ser provados com aparências que parecem, como Jacó disse, "tudo contra" eles. Quantas vezes o crente diz: "Todas essas coisas estão contra mim", quando ele já está próximo daquela mesma corrente de eventos que o levará de sua angústia ao meio da abundância, da paz e da alegria de um coração curado. sua bem-aventurança recuperada. Jacó derramou seus medos e reclamações naturais, mas quão pouco eles foram fundamentados na verdade. O filho pelo qual ele lamentou ainda viveu e fechou os olhos, e seus cabelos grisalhos foram para a sepultura em paz.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
O desejo do homem e a provisão de Deus.
A fome fazia parte do plano de Deus de cumprir sua promessa a Abraão (Gênesis 15:13, Gênesis 15:14). Mas não é apenas um fato na preparação histórica para o que ele estava trazendo para acontecer; um elo na cadeia de eventos que leva a Cristo. Devemos considerá-lo parte de uma série de tipos que prenunciam as verdades do evangelho. A fome foi um passo em direção à posse prometida e tem sua contrapartida na obra do Espírito Santo. Representa a falta espiritual do homem; convicção do pecado (João 16:8; cf. Romanos 7:9), levando a conhecer o poder da obra de Cristo (Mateus 18:11).
I. O primeiro passo é a CONSCIÊNCIA DA FAMÍLIA; que a vida de um homem é mais que carne; mais do que uma oferta de desejos corporais. É perceber que ele tem desejos além da vida atual; que ao viver o tempo ele tem seguido uma sombra. Esse conhecimento não é natural para nós. A fome corporal logo se faz sentir, mas a necessidade da alma não; e até que se saiba, o homem pode ser "pobre, cego e nu", e ainda assim supor que é "rico e enriquecido com bens".
II NÓS NÃO PODEMOS FORNECER O QUE QUISER. Gradualmente, aprendemos como é ótimo. Queremos acalmar a voz acusadora de consciência; encontrar um fundamento que valha a pena no julgamento; ver claramente o modo de vida que não podemos errar nele. Em vão, olhamos um para o outro, buscando conforto na boa opinião dos homens, em seu testemunho de nossa vida íntegra. Em vão, tentamos nos satisfazer, prometendo fazer melhor ou oferecendo ofertas de nossa substância ou de nosso trabalho. Em vão é procurar descansar na incredulidade ou na persuasão de que, de alguma maneira, tudo estará certo. A alma não pode, assim, encontrar a paz. Há uma voz que às vezes se faz ouvir - "todos pecaram" - você pecou.
III DEUS FORNECEU PÃO. "Ouvi dizer que há milho no Egito" (cf. Romanos 10:18), respostas ao evangelho que fala do pão da vida. Quanto a isso, marcamos:
1. Foi fornecido antes do surgimento da necessidade (1 Pedro 1:20; Apocalipse 13:8). O evangelho nos fala do que já foi feito, e não de um presente que deve existir em determinadas condições. O resgate de nossas almas foi pago. Temos que acreditar e aceitar (Apocalipse 22:17).
2. Como a fé funciona. Eles devem ir para a comida que estava pronta para eles. Tomar o pão da vida deve ser um ato realmente sério, não um consentimento apático. O maná a ser recolhido, a serpente de bronze para a qual os enfermos deveriam olhar, a ordem ao impotente "Levanta-te, levanta a tua cama e anda", tudo mostra que não basta apenas desejar, deve haver o esforço de fé (cf. 1 Tessalonicenses 1:3). Esta é uma lei do reino espiritual. Como as leis naturais regulam os resultados em seu domínio, os resultados espirituais devem ser buscados de acordo com as leis espirituais.
3. É o nosso irmão que fez provisões para nós. Esta é a nossa confiança. Ele espera se revelar quando, com humildade e vazio, chegamos até ele e nos dar muito (1 Coríntios 3:21, 1 Coríntios 3:22) .— M.