Jeremias 12:1-17
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Dolorosamente exercitado pelos mistérios do governo Divino, o profeta abre sua dor a Jeová. Justo és tu, etc .; antes, justos serias, ó Jeová, se eu implorasse contigo; ou seja, se eu fosse apresentar uma acusação contra você, seria incapaz de condená-lo por injustiça (comp. Salmos 51:4; Jó 9:2). O profeta, no entanto, não pode deixar de apresentar a Jeová um ponto que lhe parece irreconciliável com a justiça divina. A renderização, de fato, deve ser modificada. Deixe-me falar contigo, pois os teus julgamentos deveriam ser, mas debaterei questões de direito contigo. As perguntas nos lembram as de Jó em Jó 21:1; Jó 24:1. Assim, ter sido o destinatário de revelações divinas especiais e estar em estreita comunhão com Deus, não oferece segurança contra a entrada ocasional de pensamentos duvidosos e angústia espiritual. Por que todos eles são felizes etc.? antes, seguro. A declaração deve ser qualificada pelo seguinte. Na calamidade geral, os ímpios ainda se saem melhor.
Longe de suas rédeas; isto é, do coração (sede de fortes impulsos e desejos); comp. Salmos 16:7; Salmos 26:2.
Me viu e tentou; antes, me veja e tente. Puxe-os para fora. Talvez isso esteja correto e haja uma alusão à figura da planta em Jeremias 12:2. Mas o verbo não precisa ter mais do que "separar" (comp. Jeremias 6:29). Prepare-os; literalmente, consagra-os como vítimas do sacrifício.
Quanto tempo etc.? O verso é decidido de maneira bastante diferente pelos sotaques hebraicos. A questão deve terminar em definhamento, e as seguintes palavras continuam. Cada campo deve ser o campo inteiro (ou seja, país aberto). A conexão causou alguma dificuldade. Mas a seca é constantemente descrita como um julgamento (Jeremias 3:3; Jeremias 5:24, Jeremias 5:25; Jeremias 14:2; Jeremias 23:10), e é uma doutrina profética que os animais inferiores sofrer pela culpa do homem. Porque eles disseram; pelo contrário, porque eles dizem. Os oradores são os ímpios. O assunto do verbo a seguir é incerto. Alguns pensam que é Deus; mas quando se diz que Deus "vê" (ou seja, toma nota de) qualquer coisa, é sempre algo realmente existente. O sujeito deve, portanto, ser o profeta, a quem os ímpios declaram zombeteiramente: Ele não verá nosso último fim, porque suas previsões são meras ilusões.
A impaciência de Jeremias foi corrigida. As expressões são evidentemente proverbiais. A oposição ao profeta alcançará um tom ainda mais alto; e se ele for desencorajado tão cedo, como suportará suas provações iminentes? E se na terra da paz, etc.? uma segunda figura, cuja tradução precisa ser alterada. Se (somente) em uma terra de paz você estiver confiante, como você fará no orgulho do Jordão? O "orgulho da Jordânia" significa os matagais em suas margens, que eram notórios como as assombrações dos leões (Jeremias 49:19; Jeremias 50:44; Zacarias 11:3). "Os ossos dos leões foram encontrados pelo Dr. Roth no cascalho do Jordão. Os leões raramente ou nunca são encontrados agora a oeste do Eufrates, embora ocasionalmente atravessem o rio" (Revelação W. Houghton, 'Bible Educator', 1,22). .
Um exemplo da "traição" referida em Jeremias 12:1; uma conspiração contra Jeremias em sua própria família. Convocaram uma multidão atrás de ti; antes, chamaram-te em voz alta, quando alguém levanta um tom e clama atrás de um ladrão.
Uma profecia separada. A chave para isso está em 2 Reis 24:1, 2 Reis 24:2, onde está relacionado que, após a rebelião de Jeoiaquim contra Nabucodonosor, "Jeová enviou contra ele bandos dos caldeus, bandos dos sírios, bandos dos moabitas e bandos dos filhos de Amom, e os enviou contra Judá para destruí-lo." A profecia se divide em duas estrofes ou seções, 2 Reis 24:7 e 2 Reis 24:14. No primeiro, temos uma queixa da desolação produzida pela guerra de guerrilha; no segundo, uma predição do cativeiro dos povos hostis, no entanto, sem a perspectiva de voltar para casa e converter-se a Jeová. É evidente o suficiente que essa passagem não tem relação com o que precede. Todo o tom é o de uma descrição das cenas presentes e não do futuro. Às vezes, sem dúvida, um profeta, na confiança da fé, representa o futuro como se já tivesse passado; mas sempre há algo no contexto para determinar a referência e impedir a ambiguidade. Aqui, no entanto, não há nada para indicar que a descrição esteja relacionada ao futuro; e é seguida por uma previsão que pressupõe que a passagem anterior se refere ao passado literal.
Eu abandonei minha casa. A "casa" aqui não é o templo, mas o povo de Israel, como mostra a cláusula paralela (consulte Oséias 8:1 e configuração. Hebreus 3:6; 1 Timóteo 3:15). Jeová, não o profeta, é evidentemente o orador. Eu deixei; pelo contrário, tenho o leste longe. Na mão de seus inimigos. O hebraico é mais expressivo: "Na palma da mão". Bonomi tem uma gravura dos monumentos dos convidados em um banquete, segurando seus vasos de bebida na palma da mão profundamente oca. Portanto, aqui o povo de Israel, em seu estado fraco e desmaiado, precisa apenas ser mantido na pressão tranquila da palma da mão. A observação e a ilustração são devidas ao Dr. Payne Smith.
A razão pela qual Jeová desistiu de seu povo. Israel (ou, mais estritamente, Judá) começou a abrir hostilidade contra seu Deus. Ele é para mim - ou melhor, tornou-se para mim - como um leão na floresta; uma circunstância familiar (comp. em Jeremias 12:5 e Jeremias 4:7). Por isso eu odiei isso. "Odiar" é uma forte expressão para a retirada do amor, demonstrada pela renúncia de Israel ao poder de seus inimigos, como Malaquias 1:3 (Keil).
A primeira parte deste versículo é mal traduzida. Em vez de Minha herança é para mim, etc; deveria ser: a minha herança para mim (isto é, para minha tristeza, uma ética dativus) é uma ave de rapina colorida? As aves de rapina estão em volta dela? A passagem é difícil, mas a seguinte parece a explicação mais plausível: - Jeová fica surpreso ao ver seu povo escolhido ser presa dos pagãos (uma descrição fortemente antropomórfica, como se Jeová não tivesse previsto que ele "desistisse" de seu povo). teria resultados tão tristes). Parece-lhe (adotando modos de fala humanos) como se Israel fosse "uma ave de rapina colorida", cuja plumagem brilhante excita a animosidade de seus camaradas menos brilhantes, que se juntam ao redor e o fazem em pedaços. É uma alusão ao fenômeno, bem conhecido dos antigos (Tácito; 'Ann.' 6.28; Suet; 'Caes.', 81; Plin., 'Hist. Nat.', 10.19), de pássaros reunidos em volta e atacando um pássaro de aparência estranha aparecendo no meio deles. O profeta poderia simplesmente ter dito "um pássaro"; por que ele diz "uma ave de rapina (‛ ayit) "? Provavelmente porque ele acabou de descrever a atitude hostil de Israel em relação a Jeová sob a figura de um leão. Algum tipo particular e raro de abutre parece pretendido. Senaqueribe aparentemente usa uma palavra cognata ('it) para o abutre (' Taylor Cylinder, '3. 68). Bochart e Gesenius, seguindo a Septuaginta, pensam que "hiena" e não "ave de rapina" é a tradução correta na primeira cláusula; mas Gesenius não oferece nenhuma outra passagem para o significado bestia rapax. Vinde reunir todos os animais do campo. Existe uma passagem paralela em Isaías 56:9, onde, como aqui, os "animais do campo (isto é, os animais selvagens do campo aberto) são os poderes pagãos empregados como Deus. instrumentos para punir Israel (comp. também Ezequiel 34:5, onde ocorre a mesma figura). "O profeta adota a maneira mais forte de expressar que Israel, totalmente desprovido de seus defensores naturais, está à mercê do grande império pagão "(nota em Isaías 56:9). Venha devorar, antes, leve-os a devorar.
Outra imagem mais simples e mais natural, expressando a mesma idéia, como em Jeremias 12:9. A maneira favorita de representar a relação de Jeová com seu povo é a de um proprietário de uma videira (veja em Jeremias 2:21). Como uma vinha seria arruinada se um bando de pastores dirigisse seus rebanhos entre os brotos tenros da vinha! Os muitos pastores (ou pastores) são claramente Nabucodonosor e seus generais (comp. Jeremias 6:3). Minha porção agradável. Jeová é a "porção" do seu povo; seu povo e sua terra são a "porção" de Jeová (ver em Jeremias 10:16). O epíteto "agradável" expressa a emoção do falante surpreso.
Põe no coração; em vez disso, colocou no coração. A falta de consideração é repetidamente mencionada como um agravamento da doença moral de Israel (Isaías 42:25; Isaías 57:1, Isaías 57:11).
No alto, trilhar o deserto; antes, em todas as alturas nuas no deserto (veja Jeremias 3:2). Dificilmente com referência à poluição por idolatria; a menção de "o deserto" (ou país de pastagem) sugere que é apenas uma característica do empobrecimento do país (um contraste com Isaías 49:9). A espada do Senhor devorará; antes, o Senhor tem uma espada que devora. É a espada celestial (Isaías 34:5), o símbolo da vingança divina (veja abaixo em Jeremias 46:5).
Uma descrição em linguagem proverbial da ausência de "paz" (literalmente, solidez, isto é, prosperidade, segurança), da qual "toda a carne" em Judá neste momento sofrerá. O problema da semeadura foi em vão, pois eles colheram espinhos (então devemos render gramaticalmente, e não colheremos, e na próxima cláusula não haverá lucro que não deva ter lucrado). E eles terão vergonha de suas receitas; antes, tenha vergonha de seus produtos; mas é mais natural emendar o sufixo pronominal, renderizar e ter vergonha de seus produtos (a Versão Autorizada parece ter quase dado esse passo fácil). É, obviamente, o produto da criação a que se refere.
Aqui ocorre uma transição. O profeta avança com uma denúncia em nome de Jeová. Todos os meus vizinhos maus; os povos hostis mencionados em 2 Reis 24:1. Meus vizinhos, porque Jeová "habita em Sião". Arranca-os da sua terra; viz. por deportação para uma terra estrangeira. Judá e as nações vizinhas terão o mesmo destino. Isso é indicado pelo uso do mesmo verbo "arrancar" na próxima cláusula, com referência a Judá. Na facilidade de Judá, contudo, ser "arrancado" é uma misericórdia e também um julgamento, considerando quem eles são "de" cujo "meio" os judeus são "arrancados".
Vou voltar e ter compaixão. A renderização é muito hebraística; o sentido é simplesmente: terei novamente compaixão. Os profetas não oferecem uma visão parcial ou "nacionalista"; da misericórdia de Deus (comp. em Jeremias 48:47).
Israel foi convertido e restaurado, e se as outras nações seguirem o seu exemplo e jurarem pelo meu nome, ou seja, adotar a religião de Jeová (comp. Isaías 19:18), elas serão recompensado por sofrer para habitar em segurança no meio de Israel. Observe o contraste com Jeremias 12:14. Antes, Israel havia habitado entre eles em seu próprio prejuízo; agora eles habitarão em Israel em proveito próprio.
HOMILÉTICA
A prosperidade dos ímpios.
I. A DIFICULDADE. A prosperidade dos ímpios era uma dificuldade de força peculiar para os judeus, pois parecia contradizer um item de sua fé peculiar - a doutrina de recompensas e punições temporais. A dificuldade é menor para nós cristãos; mas é ocioso negar sua existência. É triplo.
1. O sucesso da maldade. Os planos traiçoeiros dos iníquos costumam ter sucesso. Suas ações violentas geralmente são desmarcadas e produzem resultados fatais. Como é que essas coisas más não são frustradas antes de amadurecerem com perfeição? Que os homens maus planejem o mal, tentem o mal, podemos imaginar; mas que eles devam realizá-lo - geralmente apenas porque muitos acidentes são favoráveis - isso é difícil de entender. "Por que o caminho dos ímpios prospera?"
2. A segurança dos ímpios. Depois de terem conseguido, deveríamos esperar que descobrissem a vaidade de seus esforços mais prósperos. Mas eles não apenas atingem seus objetivos. Eles acham isso satisfatório e são capazes de apreciá-los com calma e auto-complacência. Aqui está o maior mistério: depois de completar suas más ações, os ímpios são deixados no desfrute ininterrupto dos frutos deles. "Por que todos eles garantem que negociam de maneira muito traidora?"
3. A bênção divina aparentemente gozada pelos iníquos. Não apenas seu próprio trabalho é bem-sucedido, mas a Providência lhes concede favores. Eventos externos da vida, sobre os quais eles não têm controle, ministram a sua prosperidade. Aqui está o maior elemento da dificuldade. Deus os plantou, e eles desfrutam de fecundidade por meio de sua ajuda.
II A MANEIRA DE TRATAR A DIFICULDADE.
1. Encare isso. Jeremias enfrentou com ousadia seus pensamentos perturbadores. As pessoas muitas vezes tentam esconder suas dúvidas. O resultado é que um espírito sutil de ceticismo se espalha inconscientemente através de todas as suas idéias, e sua influência desintegradora mina toda a fé sólida. A dúvida suprimida é fatal para a sinceridade. Isso gera indiferença à verdade. Não podemos manter firmemente as verdades que conhecemos até separá-las distintamente daquelas que duvidamos. A supressão da dúvida é covarde. A dúvida só pode ser vencida se for enfrentada com ousadia.
2. Não carregue a Deus tolamente. Jeremias não acusou a justiça de Deus. Somos míopes e fracos em nosso julgamento. Grande parte deste grande mundo deve ser um mistério para nós. Não devemos assumir que, porque não podemos justificar os caminhos de Deus, eles não admitem justificação. É tolice e rebelde presumir ser o juiz de Deus.
3. Traga a dificuldade para Deus. A dúvida deve nos levar à oração. Deus só pode iluminar nossas trevas. Deus graciosamente permite que seus filhos implorem e debatem com ele (Isaías 1:18). A dúvida não é necessariamente o resultado de uma má conduta. Mas, por mais que surja, é melhor confessá-lo a Deus.
III AS INSTRUÇÕES EM QUE PROCURAR UMA SOLUÇÃO DA DIFICULDADE.
1. A justiça de Deus. Jeremias vê a dificuldade, mas isso não o afasta da fé na justiça de Deus. A religião exige constantemente fé - a fé pessoal de confiança no caráter de Deus, onde as aparências são contra o que acreditamos que esse caráter seja. A confiança na inabalável justiça de Deus nos ajudará a procurar certas indicações de uma solução da dificuldade ocasionada pela prosperidade dos iníquos. O direito deve e será feito, e se ainda não for realizado, será em última instância. A partir do caráter de Deus, podemos assim raciocinar sobre sua ação (Gênesis 18:25).
2. Portanto, temos um argumento a favor da retificação futura. Jeremias espera que isso aconteça nesta vida, embora isso seja adiado por muito tempo (Verso 3). O cristão procura isso no grande julgamento, e os frutos disso na vida futura.
3. A dificuldade pode ser atenuada, mesmo no presente, pela reflexão de que a prosperidade material não é prosperidade real. Pode ser bom para um homem bom sofrer. A prosperidade pode ser um mal. O verdadeiro bem-estar consiste não no sucesso, nem na segurança da calamidade, mas na paz interior, no progresso da vida divina.
(última cláusula)
Deus perto da boca, mas longe da vida.
I. É possível ter o nome de Deus em nossos lábios, enquanto o pensamento de Deus é ausente de nossas mentes. É o caso de meros fiéis formais, que usam a linguagem da devoção sem perceberem o significado. O perigo disso assola a todos nós. As palavras passam a ser manuseadas como moedas, sem nenhum reconhecimento distinto do que elas representam. Isso se aplica especialmente às palavras que se referem a Deus, uma vez que requer um alto ato de abstração para manter constantemente diante de nós as idéias do Objeto invisível dessa linguagem. Entenda que essas palavras vazias são piores que o hálito desperdiçado; eles são uma zombaria de Deus, um engano para os homens e uma fonte de auto-ilusão para quem fala.
II É possível ter o nome de Deus em nossos lábios, enquanto o amor de Deus é ausente de nossos corações. Nós não podemos cair no primeiro erro. O idioma pode não ser palavras vazias. O pensamento de Deus pode estar presente. No entanto, isso pode ser um mero pensamento - uma idéia fria e árida, sem influência em nossos afetos. Essa religião de palavras e noções é uma coisa vã. De fato, não é uma religião; é apenas uma teologia. A religião não começa até que o coração se abra para receber Deus. Consiste não no reconhecimento intelectual de Deus, mas no amor de Deus (Deuteronômio 10:12).
III É POSSÍVEL TER O NOME DE DEUS NOS NOSSOS LÁBIOS, QUANDO O PODER DE DEUS ESTIVER ABAIXO DE NOSSAS CONSCIÊNCIAS. Deus pode ser mencionado, pensado, abordado com um certo carinho, embora não seja o verdadeiro amor de nossos corações, e ainda assim ser praticamente desconsiderado. Sua vontade ainda pode não ter importância para nós. Ainda podemos não tornar nossas vidas subservientes à sua lei. Não há evidência de Deus em nossa conduta. Embora nosso pensamento possa ser religioso, nossa vida é sem Deus.
IV É possível ter o nome de Deus em nossos lábios, enquanto o espírito de Deus está ausente de nossos espíritos. O fato mais profundo da religião é a habitação do Espírito de Deus - a presença real de Deus. Deus habita a alma como um templo. Podemos ter muita religiosidade sem isso. O Nome de Deus pode ser inscrito nos portais do templo enquanto o santuário estiver vazio de sua presença.
V. É POSSÍVEL TER O NOME DE DEUS SOBRE NOSSOS LÁBIOS E SER MUITO MALUCO. Se o Nome estiver apenas em nossos lábios, isso não é sinal de bondade moral e espiritual. Os contemporâneos perversos de Jeremias eram muitos deles religiosos precisãoistas; no entanto, sua culpa moral era, no entanto, toda a sua linguagem de devoção.
VI É POSSÍVEL TER O NOME DE DEUS NOS NOSSOS LÁBIOS E SOFRER RUÍNA FINAL. Formalismo e hipocrisia podem prosperar por um tempo. Aqueles homens que tinham o nome de Deus nos lábios eram os iníquos que prosperaram (versículo 1). No entanto, eles estavam condenados ao castigo final. É importante lembrar disso constantemente, pois estamos prontos demais para sermos enganados por profissões e aparências.
Uma perspectiva sombria.
Se Jeremias estivesse pronto para se desesperar quando descobrisse a conspiração dos homens de Anatote, como suportaria a notícia da traição de seus próprios irmãos? Sua condição sob o menor problema tornou a perspectiva de maior problema mais alarmante. A advertência divina que tal situação lhe mostrou precisar pode ser valiosa para outros que possam estar repetindo a experiência do profeta.
I. O DESESPERO EM MENOS PROBLEMAS FAZ A ANTECIPAÇÃO DE MAIORES PROBLEMAS, UMA PERSPECTIVA ESCURA.
1. Problemas maiores podem ser razoavelmente esperados. Deus geralmente nos prepara para a resistência das provações, enviando-as gradualmente e reservando as mais severas até que tenhamos sido treinados para resistir às mais brandas. Poucos homens podem dizer que beberam o cálice da tristeza até os restos, e ninguém pode saber que gotas amargas ainda podem estar reservadas para eles.
2. O advento de maiores problemas não é um fato alarmante. O problema é medroso apenas na proporção em que causa medo em nós. Se estamos preparados para enfrentá-lo, não precisamos ter terror. Deus pode dar força igual à nossa exigência e, para uma prova mais severa, o apoio mais abundante. O problema do homem é maior que o da criança, mas a força do homem também.
3. A única causa de alarme está em nossa fraqueza. Se isso é revelado antes de testes leves, deve ser muito pior quando a tensão é mais intensa. O ponto importante não é que, depois de suportar a corrida de pés, fracassemos em lutar com os carros, mas que, fracassando em um julgamento, podemos esperar apenas fracasso no outro.
II A perspectiva de maior problema deve nos ajudar a enxergar os menos. Alguns de nós estão prontos demais para "ceder" de uma vez. Mas há mais poder de resistência em todos nós do que estamos prontos para reconhecer para nós mesmos. Após a última chave do rack, clamamos que não podemos mais suportar; ainda outro e ainda outro turno é dado, e nós o suportamos. A perspectiva dessa possibilidade deve fazer de nós nosso esposo. A própria visão do perigo pode ser um estímulo à coragem, inspirando um espírito heróico. A vida geralmente é lançada em uma chave muito baixa e, portanto, os homens choram sob uma ligeira inteligência e encolhem diante das dificuldades. Se os mesmos homens vissem apelos mais imperativos à energia e resistência, despertavam-se e invocavam poderes latentes que ainda permanecem adormecidos, sem serem ouvidos.
III A FALHA ANTES DE MENOR PROBLEMA DEVE NOS DERRAMAR PARA BUSCAR MELHORES MEIOS PARA A RESISTÊNCIA DO MAIOR.
1. É mais importante que possamos suportar os maiores problemas. Esse é um assunto mais sério, e a derrota envolve um desastre mais esmagador. Portanto, é extremamente necessário aprender a lição de nossa fraqueza antes que isso nos leve a uma condição mais terrível de angústia.
2. Também é mais difícil suportar a tensão mais severa. A força que mal é suficiente para os cuidados e labutas de uma vida doméstica tranquila fracassará totalmente se um homem tiver que enfrentar leões nas matas selvagens do solitário vale do Jordão. Se a saúde se deteriora antes das brisas suaves do verão, como permanecerá diante da geada e da névoa do inverno? Se o jovem adota hábitos viciosos enquanto está sob a proteção da casa de seu pai, o que será dele quando sair para o mundo? Se a perspectiva de doença e tristeza terrena enche alguém com angústia sem esperança, como ele passará pelo vale da sombra da morte? Como ele suportará a própria morte?
3. Essas perguntas não devem nos deixar desanimados, mas devem nos conduzir à auto-desconfiança para buscar a ajuda de Deus. O fracasso em pequenas coisas será bom para nós se nos ensinar uma lição saudável sobre nossa própria fraqueza, e assim nos inclina a recorrer a uma fonte mais alta de segurança. Então descobriremos que a força de Deus é aperfeiçoada em nossa fraqueza (2 Coríntios 12:9).
A herança abandonada.
I. Deus considera seu povo como sua linhagem. O templo era a casa de Deus, os judeus eram a herança de Deus. A Igreja é agora a habitação do Espírito de Deus, e seus membros são possessão de Deus. Este fato implica:
1. Que Deus habita com o seu povo.
2. Que ele se deleita neles.
3. Que ele possa protegê-los de danos.
4. Que ele tem direitos sobre eles e reivindica sua submissão a si mesmo.
5. Que sua honra se preocupa com a conduta de seu povo, de modo que a maldade deles não seja indiferente a ele, mas é um insulto ao nome dele.
II DEUS PODE ABANDONAR SEU PATRIMÔNIO. O povo de Deus não tem tais "interesses próprios" que nada possa destruir suas reivindicações sobre ele. O gozo atual do favor de Deus não é garantia de que isso será perpétuo.
1. A história mostra que Deus abandonou sua herança no passado; por exemplo. os judeus, antigas igrejas cristãs da Ásia e da África, cristãos individuais que caíram da fé.
2. É razoável esperar que ele faça isso quando a honra e a justiça o exigirem. Portanto, não vamos presumir a favor de Deus.
III DEUS APENAS ABANDONA SEU PATRIMÔNIO QUANDO SE TORNA CORROMPIDO. Deus nunca deixa seu povo até que ele o deixe. Ele não é mutável, caprichoso, arbitrário em seus favores. Seu amor nunca diminui, sua graça nunca falha, sua ajuda e bênçãos nunca são limitadas. A mudança começa do lado do homem. É encontrado em rebelião contra Deus.
1. Na vontade própria. A herança se torna como um leão da floresta. não é mais manso, mas influenciado por suas próprias paixões selvagens.
2. Na prática do mal. O leão é feroz e destrutivo - um animal de rapina.
3. Em oposição direta a Deus. O leão "clama" contra Deus.
IV O PATRIMÔNIO DE DEUS ESTÁ EM UMA CONDIÇÃO TERRÍVEL QUANDO É ABANDONADO POR ELE. Aves e animais de rapina aparecem para devorar a herança.
1. Não precisa de nenhum ato positivo de Deus para trazer desolação ao seu povo pecador. Se ele retirar sua proteção, os males naturais do mundo e os males especiais que eles provocaram serão suficientes para arruinar suas cabeças.
2. O povo de Deus sofrerá de maneira especial pela retirada da presença divina. A herança é "como um pássaro manchado". É estranho, e assim se baseia em oposição. Os judeus eram uma marca da inimizade dos pagãos pela singularidade de seus costumes nacionais. Os cristãos são frequentemente apontados como opositores do mundo por razões semelhantes. Se eles perderem sua proteção peculiar, sua posição e natureza peculiar irão invocar uma ruína peculiar.
Trabalho sem lucro.
I. A PUNIÇÃO CONSTITUIRÁ PARTE NA LUCRAÇÃO DO TRABALHO. Talvez esse seja o castigo especial de pessoas más e trabalhadoras. Para eles, será particularmente doloroso, pois, proporcionalmente ao entusiasmo e sinceridade com que qualquer trabalho é realizado, haverá amargura de decepção quando isso parecer falhar. Assim, o general vitorioso é punido ao ser roubado de suas conquistas, o estadista ao frustrar seus esquemas políticos, o inventor, ao descobrir que sua invenção foi substituída ou tornada fútil, o homem literário, ao ver seus pró-leilões tratados com negligência.
II O TRABALHO PODE SER BOM EM SI MESMO E SEM LUCRO. Não precisa ser enganado na direção nem incompetente na execução.
1. Pode ser semeadura real. "Eles semearam" - eles simplesmente não correm incertos nem espancam o ar com energia indefinida.
2. Pode ser a semeadura de boas sementes. "Eles semearam trigo."
3. Pode ser assíduo e árduo. "Eles se submeteram à dor."
III O TRABALHO SERÁ SEM LUCRO SE SER amaldiçoado por DEUS. "Eles têm vergonha de seu aumento por causa da ira feroz de Jeová."
1. Não podemos ter sucesso em nosso trabalho sem a bênção de Deus. Isso é necessário, não apenas para aquelas coisas nas quais nada podemos fazer e dependemos totalmente dele, mas também em relação aos nossos próprios esforços. O homem semeia, mas Deus deve dar o aumento. Não podemos ordenar as estações do ano, controlar o clima, determinar o poder germinativo da natureza. O fazendeiro é apenas o assistente da natureza. O verdadeiro trabalho da fazenda é feito pela natureza, e natureza é um nome que damos à ação de Deus. Se, portanto, Deus não seguisse sua obra, o fazendeiro poderia também espalhar areia do deserto sobre seus campos como semear um bom trigo. Assim também todo o nosso trabalho depende do preconceito de Deus por sua fecundidade.
2. A maldição de Deus destruirá os frutos do trabalho. Tremendas agências destrutivas estão em suas mãos. Ele pode enviar geada para beliscar os brotos tenros, seca para secar a planta em crescimento, praga para destruir as orelhas de enchimento, tempestades para derrubar o milho maduro. Doença, desastre comercial, guerras, etc; pode frustrar os esforços mais sábios, capazes e diligentes dos homens. Portanto, vamos aprender
(1) viver para que ousemos pedir o favor de Deus;
(2) trabalhar no trabalho que Deus aprovará; e
(3) buscar a bênção de Deus sobre nossos esforços (Salmos 90:17).
Punição geral e restauração geral.
I. A PUNIÇÃO É GERAL. Não é seletivo, é administrado imparcialmente.
1. O povo de Deus não escapa. Se o cristão cai em pecado, a Lei de Deus deve ser vindicada a ele pelo menos tão rigorosamente quanto ao homem mundano, Judá compartilhou os pecados de seus vizinhos; ela também deve compartilhar o castigo deles. Se o pecado é geral, também devem ser suas penalidades. Nenhuma posição religiosa que não nos proteja da maldade nos protegerá de suas conseqüências.
2. Os ímpios não escapam. As nações pagãs devem sofrer com Judá. Embora às vezes fossem os instrumentos nas mãos de Deus para o castigo de Judá, eles não foram exonerados por causa dos maus motivos de sua conduta. O pecado dos outros não é desculpa para prejudicá-los. O executor da lei está ele próprio sujeito à lei. Aqueles que não admitem a autoridade de Deus não estão menos sujeitos à sua autoridade. Os homens que se recusarem a se submeter à Lei de Deus serão julgados por essa Lei tão certamente quanto os que se submeteram livremente ao seu jugo. Não cabe a nós escolher nosso governo nas coisas espirituais, mas nos submeter ao único governo justo que Deus estabeleceu sobre todos os homens. Na execução disso, descobrirá que todos os homens têm luz suficiente para responsabilizá-los por suas ações, embora o grau de sua responsabilidade varie com o grau de seu conhecimento.
II A restauração é geral. Isto é oferecido às nações pagãs, bem como a Judá. Como o castigo geral deve seguir o pecado geral, a restauração geral seguirá o arrependimento geral. Aqui também Deus é imparcial.
1. Essa restauração não é a menos perfeita para cada indivíduo, sendo geral. "Todo homem" deve vir e cada um à sua "própria terra" e sua "própria herança". Há homens que parecem temer a ampliação das misericórdias de Deus, por último devem se tornar menos valiosos para cada destinatário e, portanto, os ciumentos os estreitam para proteger todos os seus privilégios. Tais idéias não são apenas basicamente egoístas - uma vez que os detentores assumem silenciosamente que estão entre as poucas - são desonradoras para a graça de Deus, que é extremamente abundante, com o suficiente para todos os que dela precisam.
2. O caráter geral da restauração é sua característica mais feliz. Significará a abolição da guerra, a rivalidade, o ciúme, a separação e o gozo da paz e da irmandade, a realização da glória da unidade da raça através da harmonia na unidade da fé. "Então eles serão construídos no meio do meu povo." Assim, através da grande restauração, isto é, através da redenção aperfeiçoada em Cristo, podemos procurar o cumprimento da grande irmandade humana ideal.
3. As condições desta restauração são as mesmas para todos, viz.
(1) a compaixão de Deus, e
(2) arrependimento e emenda.
Aqueles que ensinaram Judá a servir Baal devem aprender com Judá a seguir a verdadeira religião. Mas se essa condição não for atendida, a restauração nunca poderá ser desfrutada.
HOMILIES DE A.F. MUIR
Dificuldades morais com a providência de Deus.
O tom desse discurso a Jeová é surpreendentemente contrastado com o dos homens de Anatote. Para eles, ele é como um leão ou um muro de bronze. Para Jeová, ele é um filho irritado, ignorante, voluntarioso, perverso e que precisa ser corrigido.
I. A PROSPERIDADE DOS MALHADOS UM BLOCO TRANQUILO PARA A FÉ. (Jeremias 12:1, Jeremias 12:2.) David até tem inveja disso, e muitos santos sentiram sua amargura em a alma dele. Que existem casos suficientes para tornar plausível a idéia de que a maldade é a melhor política, todos sabemos. As dificuldades que assolam o comerciante honesto ou o cortesão consciente e estadista são proverbiais. E freqüentemente apenas aquelas medidas que são mais claramente condenadas pelas Escrituras e pela consciência parecem ser os meios mais justificados pelas circunstâncias do caso. Essa visão, no entanto, é corrigida por uma experiência maior. Ele não aceita todos os fatos dentro de seu escopo ou não os interpreta corretamente. É impossível para um mero estranho julgar a felicidade real de alguém, ou as condições particulares que afetam mais poderosamente a posse e o gozo de riqueza ou posição elevada. Os ensinamentos da história e da experiência individual levarão à conclusão: "Melhor é pouco com o temor do Senhor do que grandes tesouros e problemas com ela" (Provérbios 15:16 )
II O IMPULSO DE FORÇAR A MÃO DE JEOVÁ. (Jeremias 12:3). Este é o significado da imprecação de Jeremias. Para quem vê por ajuda sobrenatural as tendências das coisas, deve ser muito difícil se abster disso. Julgamentos justificados à natureza moral às vezes parecem estar misteriosamente atrasados. O que seria bem feito, seria melhor que fosse feito rapidamente. Mas esta é a presunção da criatura, os sussurros da ignorância e não da fé. Deus pode dar ao luxo de esperar. É seu personagem ter longa paciência, e os resultados mais do que justificam isso no final. Ele elaborará seus propósitos à sua maneira e em seu tempo, apesar da impaciência de seus servos perguntando: "Que ou que tipo de tempo?" Há uma espécie de providência tentadora intimamente ligada a isso em muitos homens espirituais. Eles têm a convicção mais clara de que certas coisas são certas e adequadas para eles fazerem, e, sem consultar a oportunidade ou os melhores meios para sua realização, apressam-se a fazê-las e esperam que Deus os recupere pela perda que causam. incorrer ou libertá-los das dificuldades em que se envolveram. Isso certamente não está esperando no Senhor, mas uma suposição arrogante de suas prerrogativas. Era o princípio que estava na raiz da grande transgressão de Moisés; e até os discípulos tiveram que ser repreendidos porque não sabiam de que espírito eram.
III O tom da oração do profeta. Superficialmente, parece razoável, considerando o caráter e a posição daqueles a quem ele se refere. E existe, de qualquer forma, um reconhecimento formal da justiça de Deus para começar. Também é evidente que a consciência do profeta não ofende aos olhos de Deus, e ainda assim não há dúvida de que a linguagem que ele adota não deve ser justificada. Ele é levado pelo excesso de zelo, mas é zelo sem conhecimento, e ele próprio será o primeiro a se arrepender amargamente de sua presunção. É algo perigoso para qualquer homem tentar julgar seus companheiros por padrões infalíveis. Uma coisa no comportamento do profeta deveria ser elogiada. Ele não escondeu esses pensamentos dentro de si. Ele diz: "Deixe-me falar contigo", consciente de que nessa abertura da alma estava sua segurança moral. A comunhão honesta de alguns minutos com Deus tocará muitas feridas purulentas e corrigirá muitos erros sutis de espírito e vida. A última lição da revelação divina não é severidade, mas amor.
Os inimigos de um profeta são eles da sua própria casa.
Esses dois versículos são relacionados e devem ser lidos juntos, a fim de obter o devido senso. O profeta se queixou da traição e das circunstâncias prósperas dos inimigos de Jeová; então lhe disseram que coisas piores estavam reservadas para ele - que sua própria família seria seus oponentes mais ferozes. Isso foi em certa medida a sorte de Cristo; é experimentado por muitos dos verdadeiros servos de Deus.
I. A PALAVRA DE DEUS NÃO ESTÁ DE ACORDO COM A VONTADE DA CARNE, E POR ISSO PODE SER ESPERADO PARA EXCITAR A OPOSIÇÃO E A OPOSIÇÃO ORDENADA, ONDE ISSO SE AFIRMA.
II O SERVIDOR DE DEUS SERÁ JULGADO PELA FALHA E DEFEÇÃO DE SEUS AMIGOS MAIS CHERISHED.
III É preciso que todos os que se confiam na verdade divina se perguntem qual é o fundamento de sua confiança. - M.
Deixando tudo para Deus.
(Naegelsbach é de opinião que as palavras de Jeremias 12:7 "devem ser entendidas como tendo uma referência dupla", isto é, tanto aos sentimentos do próprio profeta quanto ao julgamento de Jeová. Zwingli e Bugenhagen considera que Jeová começa a falar em "Vai" ou "Vem", em Jeremias 12:9. Existe evidentemente uma mistura íntima do profético com a consciência Divina ao longo de toda a passagem .) Dever difícil, mas que muitas vezes recai sobre os servos fiéis de Jeová. De fato, espiritualmente, é a primeira condição do discipulado imposta por Cristo. Somente assim a alma pode preservar seu equilíbrio e integridade naquilo que lhe pode ser exigido. O Mestre não aceitará rival algum.
I. AS RAZÕES PARA TAL SACRIFÍCIO. É possível que, para alguém com a natureza afiada e afetuosa de Jeremias, muitas relações com sua família e amigos tenham interferido no desempenho de seu dever. Ele foi designado para desempenhar uma função anômala, para a qual era necessária a maior concentração de energia e espírito. Mesmo que ele tivesse que chorar enquanto falava as palavras que Deus lhe havia ordenado, ele devia falar. Seu dever para com a nação ofuscou ou empurrou para segundo plano as reivindicações de amigos. Assim, o seguidor de Cristo pode ser sujeito a disciplina na providência, ou a privação voluntária de um tipo semelhante pelas exigências do trabalho espiritual. E cabe a todos os que trabalham na causa da verdade que se mantêm espiritualmente afastados daquelas coisas e relações que podem impedir a verdadeira utilidade.
II O KEEN SORROW PESSOAL É OCASIONALMENTE OCORRIDO POR ELE. Que foi um verdadeiro julgamento para Jeremias, não resta dúvida; e provavelmente a descoberta especial feita a ele (Jeremias 11:18 seq.) teve como objetivo facilitar a transferência de apego a Jeová. Os termos carinhosos - "minha casa", "minha herança", "o amado por minha alma" e a maneira pela qual ele repete a história de seu afastamento provam quão profundamente o julgamento o afetara.
III Nele é testada a lealdade do santo a Deus. Em uma pergunta entre amigos e Jeová, o acordo não deve ser duvidoso para a mente do santo. As razões para a retirada de relações complicadas podem não aparecer imediatamente, mas o crente pode, com confiança, deixá-las nas mãos de Deus, por quem serão oportunamente reveladas. No meio das relações humanas comuns, existe o perigo de que Jeová seja considerado simplesmente um complemento às nossas obrigações, em vez de ser a influência suprema e modificadora de nossa vida. Proporcionalmente à severidade da experiência, estarão os consolos a serem recebidos.
Misericórdia e julgamento.
Nesses versículos, temos uma das "palavras maiores" que tornam o mundo inteiro testamento de salvação e vida. As ameaças são severas e serão executadas à risca; mas as promessas parecem transcender a ocasião imediata. Um portão de esperança e redenção foi aqui aberto a multidões que naquela data não estavam incluídas no pacto de Israel. As condições nas quais sua possível compreensão dentro do futuro Israel se baseia são morais e espirituais e, portanto, verdadeiramente universais
I. OS GRANDES JULGAMENTOS DE DEUS SOBRE OS VIZINHOS DE ISRAEL, MAS CORRESPONDERAM A SEUS CRIMES. Que males graves foram infligidos aos inimigos de Israel não podem ser negados. Multidões foram mortas dolorosamente. As nações foram desenraizadas e a vida humana parecia encarada como algo insignificante. Ao julgar isso, no entanto, deve-se lembrar que eles clonaram e estavam prontos para fazer coisas semelhantes a Israel e Judá. A plataforma moral também sobre a qual eles viveram deve ser considerada. Idades de depravação e barbárie, sobre as quais os apelos mais altos teriam sido totalmente perdidos, tiveram que ser imaginativamente impressionados e ultrapassados. E não havia testemunhos de consciência entre os próprios inimigos de Israel para justificar esse curso. Mas-
II Mesmo sendo punido por causa de Israel, seu destino estava ligado a ela. Se, a princípio, seu lote pareceria difícil e inconcebivelmente impossível, ainda assim, no final, não há dúvida de que eles foram vencedores pela associação. Na vida comum, com aqueles a quem subjugavam, recebiam inúmeras vantagens, especialmente de natureza espiritual, e a escolha foi posta diante deles, tanto do bem quanto do mal. Com base no princípio, portanto, de que é melhor que alguém sofra com severidade a princípio, se depois puder recuperar sua posição e alcançar uma posição mais alta e desejável através da disciplina inicial, era melhor que essas nações fossem trazidas para reserva desta maneira pelo bem de Israel. Inimigos para começar, eles podem, e em muitos casos se tornaram amigos e companheiros herdeiros da promessa.
III A generosidade aparente em relação a Israel é justificada por finalidades superiores da bênção universal. Em comparação com os vizinhos, pode parecer que uma medida foi aplicada a ela e outra a eles. Mas isso é apenas contemporâneo e relativo. O castigo infligido deve ser estimado pelas privações espirituais que o acompanharam. O adiamento da esperança de Israel deve ter sido uma tristeza mais profunda do que qualquer mero reverso temporal. Deve-se lembrar que através de Israel, a semente de Abraão, todas as nações deveriam ser abençoadas. Evitar sua completa extinção era indiretamente garantir o maior benefício para o futuro. Mas que isso fosse feito para cessar como nação da face da terra teria sido relativamente menos doloroso do que muitas das dispensações pelas quais ela teve que passar, não pode deixar de ser permitido.
IV No meio do julgamento merecido, a misericórdia livre de Deus é a mais conspícua. Quão inesperada é essa promessa relativa ao futuro dos inimigos de Israel! O fio de prata da esperança atravessa o escuro labirinto do julgamento. É apenas a sabedoria do Amor infinito que poderia separar as possibilidades espirituais de uma ruína tão estupenda e generalizada. Quão gloriosa é a misericórdia que assim pode se afirmar! A única frase que pode descrever o fenômeno é "a graça reinou". O pecador individual, no meio de suas merecidas misérias, pode se confortar com isso. Por mais grandes que sejam as misérias e as ruínas que ele trouxe sobre si mesmo, e por muito tempo continuando sua alienação de Deus, se ele se afastar agora de sua iniquidade, um caminho de fuga lhe será aberto pelo sacrifício de Cristo. - M.
HOMILIAS DE S. CONWAY
Perguntas desconcertantes.
"Por que o caminho dos ímpios prospera?" Inquestionavelmente, eles costumam fazer isso. Algumas das razões são:
I. ELES SÃO MAIS ESCONDIDOS. "Os filhos desta geração são mais sábios que os filhos da luz." Eles dão mais atenção às leis do sucesso, estão mais alertas para aproveitar oportunidades e se proteger contra aqueles homens e coisas que os prejudicariam. Nenhuma quantidade de piedade compensará a falta de atenção às leis do sucesso.
II Eles são menos escrupulosos. Onde o sucesso é assim conquistado por algum atalho aparentemente curto que um homem piedoso hesita em seguir, raramente será encontrado, depois de um tempo, que o caminho aparentemente longo dos justos ainda era o mais próximo, porque o caminho mais verdadeiro. Enquanto isso, os ímpios parecem ter o melhor de tudo.
III SUA ATENÇÃO É MAIS CONCENTRADA E INDIVIDUAL. O homem piedoso não pode dizer em relação à busca pelos bens deste mundo: "Essa é uma coisa que faço;" mas o ímpio pode. Embora "não seja preguiçoso nos negócios", o cristão também deve "servir ao Senhor". Enquanto cidadão deste mundo, ele também é cidadão de outro país, mesmo celestial, e por sua fé ele declarou que procura esse país. Sua atenção deve, portanto, ser dividida, como o que semeia somente na carne não é.
IV O longo sofrimento de Deus. Os ímpios são seus filhos, embora ingratos, e o Pai celestial os corteje e os reconquiste. Portanto, com toda a gentileza, ele lida com eles, fazendo o sol brilhar e a chuva cair sobre eles, como sobre seus fiéis filhos. O sofrimento de Deus é levar ao arrependimento.
V. TESTAR, MELHORAR E DECLARAR A FÉ DO DEUS. Se a justiça fosse um caminho real para as riquezas, e a fé infalivelmente levasse à fortuna, onde estaria o espaço para confiar em Deus? Como essa confiança seria testada e aprofundada, e como seria manifestada? O diabo teria motivos para sua provocação a respeito de Jó: "Jó serve a Deus por nada?" Mas para que haja homens como Jó, heróis da fé, almas puras, nobres e tementes a Deus, santos, de fato, Deus às vezes permite que tais homens o sirvam por nada no que diz respeito a este mundo, e entrega isso. o salário do mundo para o diabo, para que ele com ele suborne, como ele procurou em vão subornar nosso Senhor, aqueles que "cairão e o adorarão". Mas, para que essas perguntas não nos deixem perplexos, vivamos dia a dia em vista do invisível e eterno, andando com Deus, mantendo comunhão com ele; assim, nossas estimativas da prosperidade deste mundo serão corrigidas, e seremos capazes de contemplar com calma a distribuição dessa prosperidade aos ímpios, e não a nós mesmos.
Orações imprecatórias.
"Puxe-os como ovelhas", etc. Existem muitos deles. Alguns deles, como este, são muito terríveis (cf. Salmos 109:1; .; Salmos 137:9 etc.) . Como eles devem ser entendidos? como justificado? De que servem eles para nós agora? Perguntas como essas não podem deixar de ser iniciadas na leitura de tais orações. A dificuldade deles foi sentida por quase todo leitor cristão e até humano. Para se livrar dessa dificuldade -
I. ALGUNS OS ESPIRITUALIZARAM. O trabalho de matança que eles pedem deve ser feito, não nos corpos humanos, mas nas maldades humanas, aqueles inimigos internos e mortais que são tantos e que nos odeiam com ódio cruel. Mas, embora seja bastante lícito fazer uso dessas petições, não se pode dizer que foi isso que eles que oraram pela primeira vez quiseram dizer.
II Outros tentaram transformá-los simplesmente em previsões proféticas - meros anúncios do que Deus faria. Mas tal alteração nunca teria sido pensada, a não ser pela dificuldade moral de deixá-los permanecer como estão. E a alteração não é permitida.
III OUTROS, MUITOS, OS EXPLICARAM NO TERRENO DA CONDIÇÃO ESPIRITUAL IMPERFEITA DO ANTIGO POVO DE DEUS. "Eles sabiam", diz-se, "não estão melhores. É verdade que suas orações são erradas, anticristãs, cruéis, mas devem ser desculpadas por causa da pouca luz, do conhecimento muito parcial daqueles dias". Mas, em resposta, é claro que eles não eram ignorantes; eles tinham leis claras contra a vingança (cf. Le Jeremias 19:8; Êxodo 23:4, Êxodo 23:5). E, portanto, São Paulo, ao argumentar contra a vingança, cita o Antigo Testamento, como em Romanos 12:19, Romanos 12:20, citando Deuteronômio 32:35 e Provérbios 25:21 (consulte também Provérbios 20:22; Provérbios 24:17). E Jó (31) nega enfaticamente o ato e o pensamento de vingança; e então David (Salmos 7:4, Salmos 7:5). E veja a conduta de Davi em relação a Saul duas vezes. Veja também sua gratidão a Abigail por impedi-lo de se vingar (1 Samuel 25:1.). E eles tinham numerosas leis que impunham misericórdia (cf. também o discurso de Balaão, dado em Miquéias: "Que tecido o Senhor exige de ti, mas para fazer com justiça e amar a misericórdia" etc.)?
IV OUTROS DIZERAM QUE TAIS UTTERÂNCIAS RELEVANTES SÃO MAS O ELEMENTO HUMANO NOS ESCRITORES DO ANTIGO TESTAMENTO - que eles não se inspiraram quando assim falam. Mas David reivindica inspiração (2 Samuel 23:1, 2 Samuel 23:2). E os apóstolos reivindicam isso para ele; e com referência especial ao salmo cento e nono, um dos mais notáveis desses enunciados (Atos 1:16). E eles foram compostos para o serviço do templo como atos de adoração. Hengstenberg diz a respeito deles: "Eles foram os primeiros destinados ao uso no santuário. Os autores sagrados surgem sob a plena consciência de serem intérpretes dos sentimentos espirituais da comunidade, órgãos de Deus para enobrecer seus sentimentos. Eles dão de volta o que nas horas mais sagradas e puras de sua vida lhes foi dada. " Por isso, somos compelidos a considerar essas declarações como sendo apenas
V. O que seria certo para um homem bom, colocado nas circunstâncias semelhantes, para sentir e apoiar. Que seja lembrado:
1. Eles não sabiam nada ou pouco do grande dia do julgamento futuro como nós.
2. Os julgamentos implicados são todos temporais. Nunca pode ser luta rezar pela condenação eterna de qualquer alma, e isso eles nunca fazem.
3. Muitas das expressões são poéticas.
4. Esses desejos pela derrubada de seus inimigos eram:
(1) Natural. O ressentimento contra o errado, a raiva por causa disso e o desejo de que seja punido são implantados em nós. Vamos nos colocar na posição deles. Como nos sentimos no tempo, por exemplo; do motim indiano?
(2) necessário. Naqueles dias ferozes, era necessário um espírito severo e feroz para que qualquer pessoa se sustentasse (cf. Isaac Taylor, em 'Spirit of the Hebrew Poetry').
(3) Baseado na eterna verdade da justiça retributiva de Deus. Deus havia declarado por palavra e ação esse atributo dele. Poderia, então, estar errado que eles o convocassem a se mostrar o que ele havia se declarado?
(4) Deixado para Deus cumprir. "Para Deus", diz Jeremias, "eu revelei [ou 'cometi'] minha causa.
(5) E no Novo Testamento, temos algumas frases semelhantes. (Cf. Mateus 23:11.)
(6) E nós mesmos na guerra - que todos permitimos às vezes ser lícitos - agimos de acordo com esses mesmos princípios e fazemos por nós mesmos o que os santos do Antigo Testamento apenas pediram a Deus que fizesse. Portanto, conclua que, em circunstâncias semelhantes e por razões semelhantes, orações como essas não são más. O que o Novo Testamento condena é a vingança por ferimentos pessoais, por perseguição quando sofrida por causa do evangelho; mas não a guerra para fins defensivos e, portanto, não o espírito severo que é essencial à guerra. E uma lição prática de todas essas declarações é que elas refletem o que existe em Deus - um ódio determinado e feroz contra a maldade - e, portanto, despertam um medo salutar dessa vingança e um desejo sincero de "fugir da ira vindoura". C.
Falha em pequenas coisas.
"Se correste com os lacaios" etc.? O profeta de Deus estava cansado de coração. Como Jó, como o escritor do trigésimo sétimo salmo, como João Batista, ele estava dolorido perplexo com os tratos de Deus. Os ímpios prosperaram, os justos foram derrubados. Por isso, ele pergunta tristemente: "Por que faz" etc.? (Verso 1). Agora, Deus responde a perguntas como essas de maneiras diferentes. Às vezes, mostrando a seu servo o verdadeiro estado dos ímpios, fazendo-o "entender o fim deles". Às vezes, revelando aos justos a vasta superioridade de sua porção sobre a dos ímpios. Às vezes, suavizando suavemente o espírito irritado. Em outras ocasiões, como aqui, provocando repreensão e afrontamentos, pedindo a si mesmo que pensasse: se ele fracassasse sob essas provações comparativamente pequenas, como suportaria quando seriam necessárias outras mais terríveis? Se correr com "lacaios" era demais para ele, então como ele "lutaria" com os rápidos "cavalos"? Se ele pudesse se sentir seguro apenas em uma terra tranquila (veja Exposição), como ele se sairia em uma região cheia de perigo como o da terra da selva, o covil do leão e outras feras de rapina, que se estendiam ao longo das margens do Jordão? Mais provas lhe aconteceriam do que ele já sabia; como ele as enfrentaria se ele falhou na presença desses menores? Agora, ao aplicar o princípio aqui estabelecido, observe:
I. DEUS COLOCA SOBRE NÓS O QUE É MENOR, E APÓS O QUE É MAIOR, Em todos os departamentos da vida.
1. Nossos poderes físicos são tributados primeiro levemente, depois mais pesadamente.
2. Portanto, nossos poderes mentais; as lições fáceis primeiro, depois as mais difíceis.
3. Assim, com a nossa vida moral; a tentação vem "como somos capazes de suportar".
4. Portanto, na vida comercial, as responsabilidades e deveres menores são os primeiros.
5. E assim na vida espiritual; Deus não espera do jovem iniciante o que somente o veterano em seu serviço pode prestar.
II E MENOS É PREPARAR-NOS PARA O MAIOR. Infância é preparar-se para a juventude, para a masculinidade, e toda a nossa vida aqui para nossa vida eterna no além. Mas-
III A FALHA DO QUE É MENOR CARREGA COM O FALSO DO QUE É MAIOR TAMBÉM. Esta é a lei implícita na questão do versículo 5. E é uma lei universal. Portanto, podemos fazer esta pergunta: "Se você correu", etc.?
1. Dos que são incapazes de suportar as provações menores da vida. Que queixas pouco masculinas costumamos ouvir, embora na presença de tristezas comparadas com as quais as suas próprias são como nada! Se eles falharem aqui e agora, o que farão ali e depois?
2. Dos que encontram um pouco de prosperidade, eles prejudicam. Esta é a razão pela qual muitos são mantidos pobres. Deus vê que eles seriam inchados, espiritualmente feridos de várias maneiras, se a prosperidade do mundo lhes fosse concedida; e, portanto, ele mantém longe. Um pouco foi dado, como se fosse para testá-los, mas eles não podiam suportar; e, portanto, no amor de Deus, eles não foram tentados novamente.
3. Dos que caem diante de uma leve tentação. Se a consciência é deixada de lado e pisoteada em assuntos menores, não será melhor servida nos que são maiores.
4. Dos que procuram uma estação mais conveniente do que agora para se render a Deus. A oposição de seu próprio coração, do mundo ao seu redor, do poder que o hábito tem sobre você se tornará menor? Mas se você ceder agora, como será quando tudo isso se tornar, como será, mais poderoso ainda?
IV MAS A INVERSÃO DESTA LEI TAMBÉM É VERDADEIRA. A vitória sobre o menor levará à vitória sobre o maior. Pela corrida bem-sucedida com os lacaios, estaremos preparados para a competição mais severa com cavalos. Portanto, pequenas provações suportadas profetizam bem nossa conduta, se bem que maior, se Deus quiser enviá-las. E se, quando nos são confiadas apenas algumas coisas, somos fiéis nelas, é provável que o Senhor a quem servimos nos torne "governantes de muitas coisas". A menor tentação resolutamente suportada prepara-se para suportar a maior quando chega; e a superação das frágeis barreiras que agora podem se opor à nossa rendição a Cristo garante que nada no futuro possa nos afastar dele, nada "nos separará do amor de Cristo". - C.
O esconderijo do rosto de Deus.
Aqui está uma condição terrível das coisas apresentadas. Pode ser entendido como o relato das calamidades que se seguem quando Deus esconde seu rosto de seu povo. É terrível em todos os sentidos. Porque-
I. Dele por quem seu rosto está oculto. É Deus Sentimos tal conduta de nossos semelhantes de acordo com nossa estimativa da pessoa que a manifesta. Agora, todos esses fatos que tornam o esconderijo de seu rosto doloroso para nós se encontram em Deus - justiça, bondade, sabedoria, poder. Se ele estivesse desprovido disso, poderíamos questionar a existência de algum deles nele, poderíamos suportar com mais serenidade que ele escondesse seu rosto de nós.
II Daqueles de quem seu rosto está escondido. Se eles tivessem sido inimigos o tempo todo, teria sido necessário, como é óbvio; que ele deveria tê-los visto com favor nunca seria esperado. Ou se fossem estranhos e alienígenas para ele, então, também, seu favor não seria procurado. Ou, se esse favor nunca tivesse sido conhecido ou apreciado, sua ausência não teria sido sentida, nada que eles estivessem acostumados teria perdido. Mas o inverso de tudo isso é a verdade. Eles foram contados por ele como amigos, como filhos queridos, tão preciosos aos seus olhos; e ele costumava fazer com que seu rosto brilhasse sobre eles. Veja os epítetos cativantes pelos quais ele os descreve. Ele os havia contado como "o muito amado de sua alma" (Jeremias 12:7), "sua porção", "sua porção agradável" etc. etc. (Jeremias 12:8). Quão sombrio, portanto, deve ser o olhar severo de Deus para tais! quão intolerável para eles seu descontentamento]
III Daquilo que acompanhou a ocultação de seu rosto. Há retirada:
1. Do santuário. "Eu abandonei minha casa." Os serviços costumeiros continuaram, mas o brilho, a unção e o poder deles haviam desaparecido. O lugar onde sua honra habitava, o amado por sua alma, foi abandonado por ele.
2. Do povo. Sua herança não era mais agradável para ele; ele adorou não habitar no meio deles. Toda aquela alegria, força, prosperidade que lhes pertencia quando Deus estava entre eles se foi.
3. Da terra. "A terra inteira está desolada." Nas circunstâncias exteriores e arredores do povo, o efeito de Deus escondendo seu rosto deles tornou-se terrivelmente manifesto. E houve uma repulsa terrível de sentimentos da parte de Deus em relação a eles (veja Jeremias 12:8, Jeremias 12:9) . E não apenas sua mente, mas sua mão, sua providência, são terrivelmente mudadas para eles. Ele chama seus inimigos para virem (Jeremias 12:9). E eles vêm (Jeremias 12:12). E a ruína está completa: "A espada do Senhor devorará de uma extremidade da terra até a outra" (Jeremias 12:12). Todos os seus próprios planos - a semeadura de trigo (Jeremias 12:13) - para o seu próprio bem são miseravelmente derrotados, eles "colhem espinhos". Assim, o descontentamento interno de Deus se manifesta muitas vezes nas circunstâncias externas de um homem ou nação.
IV Daquilo em que o rosto de Deus está oculto. Era "porque ninguém o coloca no coração" (Jeremias 12:11). Os julgamentos menores de Deus, seus repetidos avisos, haviam sido desconsiderados - ouvindo eles não ouviram, vendo que não viam; e, portanto, tudo isso. Se a causa de sua aflição tivesse sido sua desgraça, resultado de erro, ignorância ou falta de conselhos oportunos, haveria algum elemento de consolo em meio a tudo o que eles tinham que sofrer. Mas, para aumentar sua angústia, estava a sempre presente reflexão: "Foi tudo culpa nossa; trouxemos tudo sobre nós mesmos". Com que ódio intenso, portanto, devemos considerar tudo o que entristece o Espírito de Deus! e com que pressa sincera devemos nos esforçar para voltar a Deus, se nos afastamos dele! Essas misérias que cercam aqueles de quem Deus esconde seu rosto são seus flagelos amorosos, pelos quais podemos ser levados a dizer: "Levantarei-me e irei a meu Pai, e lhe direi: Pai, pequei!" Etc. - C .
O pássaro manchado.
Um grande pregador relata o seguinte incidente: - Ele disse: "Durante meu primeiro ministério, preguei uma noite em uma vila vizinha, para a qual tive que andar. Depois de ler e meditar o dia inteiro, não consegui encontrar o texto certo. Faça o que eu faria, nenhuma resposta veio do oráculo sagrado, nenhuma luz brilhou do Urim e Tumim. Orei, meditei, passei de um versículo para outro; mas a mente não se apoderou, ou eu estava, como eu. John Bunyan dizia: 'muita coisa mudou em meus pensamentos'. Naquele momento, fui até a janela e olhei para fora.No outro lado da rua estreita em que eu morava, vi um canário pobre e solitário nas lousas, cercado por uma multidão de pardais, todos bicando como se eles o rasgavam em pedaços. Naquele momento, o verso me veio à mente: "Minha herança é para mim como um pássaro salpicado; os pássaros ao redor estão contra ela". Saí com a maior compostura possível, considerei a passagem durante minha longa e solitária caminhada e preguei sobre as pessoas peculiares e as perseguições de seus inimigos, com liberdade e facilidade para mim, e acredito com conforto para o meu público rústico. O texto foi enviado para mim e, se os corvos não o trouxeram, certamente os pardais o fizeram ". Mas, embora o uso aqui feito do texto seja legítimo, certamente não é o seu significado. Isso, portanto, como em todos os casos, tem a prioridade da reivindicação a ser considerada e observamos como ela diz:
I. DO QUE PODE SER A RELAÇÃO DO PATRIMÔNIO DE DEUS A SI MESMO. Aquele que uma vez os amou a ponto de chamá-los por todos os nomes carinhosos, "o amado da minha alma" (Verso 7), "minha herança" (Verso 8), "minha porção", "minha porção agradável" (Verso 10), e cuja mão costumava seguir os ditames de seu coração, agora mudara completamente para eles. Seu amor havia partido, e em seu lugar havia aversão e raiva (cf. Homilia nos versículos 7-13). Por mais triste que seja, essa semelhança neva o que pode vir a ser a relação entre Deus e seu povo. "Por isso odiei" (versículo 8), diz Deus. Não podemos deixar de investigar a causa de uma mudança tão terrível. Era porque "ninguém presta atenção ao coração" (versículo 11); nenhum homem, ou seja, daria ouvidos às palavras e sinais de advertência de Deus, mas continuava pecando da mesma maneira. Eles não se arrependeram, mas persistiram em seu mal. Mas podemos considerar as palavras também como sugestivas:
II QUAL SERÁ A RELAÇÃO DO POVO DE DEUS COM O MUNDO. O mundo odiará a Igreja. "Os pássaros ao redor" virão "contra ela". Às vezes parece que não era assim. Inquestionavelmente, existem muitas partes da herança de Deus que o mundo não persegue. A era do martírio acabou. Deus fechou a boca dos leões. Ele coloca seu medo no mundo; eles vêem que Deus está com seu povo; ou em parte simpatizam com eles. Mas em outros momentos é verdade como foi com aquele pobre pássaro entre os pardais. "Bem, podemos ter pena de uma esposa piedosa ligada a um marido ímpio; infelizmente! Muitas vezes um bêbado, cuja oposição equivale a brutalidade. Um espírito terno e amoroso, que deveria ter sido amado como uma flor tenra, é machucado e pisado. sob os pés e forçados a sofrer até o coração chorar de tristeza. Pouco sabemos o que duram os martírios ao longo da vida de muitas mulheres piedosas. As crianças também precisam suportar o mesmo quando são destacadas pela graça divina de famílias depravadas e más. alguém notou que amava o Senhor: pensei que, se ela fosse minha filha, eu deveria ter me regozijado além de todas as coisas em sua doce e gentil piedade; mas os pais disseram: 'Você deve sair de casa se comparecer a tais e esse local de culto. Não acreditamos nessas coisas e não podemos ter você a nosso respeito. E ninguém sabe o que os piedosos trabalhadores muitas vezes têm de tolerar entre aqueles a quem trabalham. Freqüentemente os trabalhadores são grandes tiranos em questões religiosas.Se um homem beber com eles e jurar com eles, eles o farão seu companheiro ; mas quando um homem sai para temer a Deus, isso torna muito difícil para ele ". Sim; A herança de Deus está aos olhos do mundo "como um pássaro manchado", etc. Eles foram avisados disso; Cristo não escondeu a cruz deles. "Eis que ele te envia como ovelha entre lobos", disse ele. Mas eles não podem fazer muito mal a você (cf. Mateus 10:1). Está chegando o dia em que seu poder será destruído para sempre. Enquanto isso, afaste-se deles o máximo que legalmente puder. Não os provoque desnecessariamente; enquanto inofensivo como pombas, seja sábio como serpentes também. Não seja como eles, e não tenha medo deles. Não vá sozinho com eles; tenha sempre o Senhor Jesus com você e poderá encontrá-los com toda sabedoria e mansidão sagradas e corajosas. Se a perseguição for muito grande, peça ao Senhor para colocá-lo em outro lugar, se assim for. E até que ele ore e sempre ore por eles - Sauls pode se tornar Paulo.
III É UMA RELAÇÃO EM QUE O PATRIMÔNIO DE DEUS DEVE ESTAR LIGADO A DEUS OU AO MUNDO. Não pode haver compromisso. "Nenhum homem pode servir a dois mestres." "Se alguém ama o mundo, o amor do Pai não está nele." "A amizade do mundo é inimizade contra Deus." "Não podeis servir a Deus e a Mamom." De quem é que aversão você terá, desde a de Deus ou do mundo que você deve ter? O seu perigo não é que você escolha deliberadamente ter a aversão de Deus, e não a do mundo, mas que você deve procurar se comprometer. Mas isso também é impossível. Ao tomar uma decisão, certifique-se de levar a eternidade à vista, e que Deus, que o obriga a fazer essa ótima escolha, o ajude - como ele fará se você buscar a graça dele - para escolher, como Moisés, "em vez de sofrer aflição". etc.—C.
A maré que não tem refluxo, mas transborda.
Tal é a graça de Deus.
I. NÃO TEM EBB. Parecia estar voltando em relação àqueles a quem o profeta escreveu. Que calamidades terríveis foram ameaçadas e também vieram! Quão sombrio o rosto de Deus parecia para eles! Mas eles deveriam ser restaurados. Jeremias 12:14 ", arrancarei a casa de Judá dentre vós. E mesmo assim as misericórdias de Deus para com o povo antigo não foram feitas. devem ser deles. "Os dons e o chamado de Deus são sem arrependimento" (cf. Romanos 11:1.). E Israel é apenas um tipo de humanidade em geral. Deus tem não criou todos os homens em vão. O homem, como tal, é precioso aos seus olhos; "o querido amado de sua alma." E, apesar dos registros sombrios da história humana - pecados e tristezas do homem - o amor de Deus ainda está sobre ele. Ele " amou o mundo ", e esse amor não cessou. A maré de sua graça não parou de fluir. Mas pode haver barreiras no caminho de seu progresso. O pecado humano é tal. É o que ocorre nas nações e nos indivíduos. , e não apenas os homens, por seus pecados, impedem para si mesmos o influxo da graça de Deus, mas para aqueles que os seguem.E romper e quebrar essas barreiras é uma obra de tempo. podem ocorrer alterações. Nas regiões montanhosas, é comum ver um rio fluindo através do que era manifestamente uma vez que o leito de um vasto lago. Porém, após o lapso de longas eras, as águas subiram e romperam as barreiras que os retinham dos vales e planícies abaixo, e a partir desse momento o rio fluiu no canal em que o vemos agora. Assim será com a graça de Deus para a humanidade em geral. Suas águas subirão e, pouco a pouco, pelas barreiras rochosas dos pecados do homem, e tudo o que o pecado do homem edificou, ele será rompido e destruído, e então "o conhecimento do Senhor cobrirá a terra como as águas cobrir os mares ". A maré nunca voltou; foi atrasado. O amor paterno sábio e santo está na raiz de todas as coisas e é a chave que abre, como ninguém mais, todos os problemas da vida. Esse amor prendeu seu povo aos sofrimentos que eles tiveram que suportar até que a mente maligna se afastasse deles, e assim mantém a humanidade e as almas individuais abaixo daquilo que elas devem suportar até que sejam transformadas no espírito de suas mentes. Mas tudo isso enquanto a maré de seu gracioso propósito está subindo, e logo o que dificulta será retirado do caminho. Judá deveria entrar em cativeiro, mas Judá deveria ser "arrancado" dali, e isso é apenas um padrão das relações de Deus com todos nós.
II Mas não só essa maré não diminui, como flui sempre. Não somente Judá deveria ser restaurada, mas também perdão e salvação são oferecidos a seus "vizinhos maus" (Jeremias 12:14), que haviam feito mal a ela. O propósito de Deus na eleição de alguns não é a reprovação do resto, mas a salvação de todos. "Em ti e na tua descendência serão abençoadas todas as nações da terra." Os "vizinhos maus" haviam corrompido Judá (Jeremias 12:16), e eles a perseguiram (Jeremias 12:14); mas agora chegara a hora de favorecê-los, e a salvação lhes era oferecida (Jeremias 12:16). Assim, a maré da graça de Deus flui para sempre, e para onde parecia que nunca chegaria. De tudo o que podemos aprender: A redenção do mundo é o propósito de Deus. Mas toda nação e povo em sua própria ordem. Os eleitos são as primícias; aqueles mais próximos a eles vêm a seguir. Se algum recusar, sua vida nacional será perdida (Jeremias 12:17). Mas a infidelidade do homem não tornará a fé de Deus sem efeito. Vamos tomar esta maré na sua inundação; isso nos levará à vida eterna. É a "maré nos assuntos dos homens" que nos chama a lançar sobre ela, para que ela nos leve a uma felicidade sem fim. - C.
HOMILIES DE J. WAITE
A reclamação do profeta.
Os escritos dos profetas costumam ser tão históricos quanto proféticos; histórico de experiências pessoais e nacionais, de pensamentos e emoções internos e de incidentes externos. Ao traçar a corrente dos eventos, os escritores divulgam o funcionamento de seus próprios espíritos e, ao expor e vindicar os caminhos de Deus com Israel ou com outras nações, indicam o método de suas relações consigo mesmos. Isso era singularmente verdadeiro para Jeremias, e temos aqui uma ilustração impressionante disso. Essa passagem provavelmente marca o tempo em que o povo de sua cidade natal, Anatote, e até seus parentes, seus "irmãos da casa de seu pai", não podiam mais suportar suas repreensões fiéis, e ele foi obrigado a refugiar-se em Jerusalém (Jeremias 11:21; Jeremias 12:6). Considerar
(1) o estado de espírito do profeta, como aqui manifestado;
(2) o significado e a força das reclamações de Deus.
I. O ESTADO DE MENTE DO PROFETO. Contém uma mistura singular de bem e mal, pensamentos e emoções nobres e de base. Às vezes, tão conflitantes e até contraditórias são as vozes do verdadeiro coração humano. Essa explosão de hostilidade dos homens de Anathoth mergulhou seu espírito em confusão. Como um navio controlado em seu curso, com suas velas surpreendidas por uma súbita rajada, seus princípios e poderes de orientação ficam por um tempo perturbados e seu equilíbrio é perdido. Observe diferentes elementos do sentimento.
1. Perplexidade profunda. Ele não pode conciliar os eventos que estão ocorrendo e a aparente prosperidade dos iníquos com a conhecida retidão do caráter divino. "Justo és, ó Senhor; ... contudo, deixe-me falar contigo dos teus juízos", etc. Por que isso "ainda"? Se ele está assim convencido da justiça de Deus, por que isso deseja argumentar com ele? incredulidade e fé, entre a disposição de julgar por aparências sensíveis e o desejo de julgar por princípios eternos. E a dificuldade é agravada pelo fato de que os desígnios dos iníquos parecem ter sucesso porque Deus sorri para eles. "Você os plantou, etc. "Esse fato de uma maldade bem-sucedida sob as asas de uma providência divina é o profundo e terrível mistério que tem sido uma fonte de perplexidade e problemas para homens pensativos em todas as épocas. Davi sentiu toda a força disso (Salmos 73:1.). Seus" pés quase escorregaram "por causa disso", até que ele entrou no santuário de Deus ", e então o problema foi resolvido. É quando nos afastamos. de nossos raciocínios carnais para o santuário da contemplação espiritual e o reino da fé que podemos e esperamos entender essas coisas. Quando os caminhos de Deus nos deixam mais perplexos e confusos, devemos manter rapidamente os pensamentos corretos sobre si mesmo. Seus julgamentos são profundamente profundos. Mas, como debaixo do oceano agitado e tempestuoso, existem grandes montanhas do mundo sólido, a justiça de Deus está por trás de todas as agitações e fases conflitantes da história humana. A fé nisso nos dará descanso e paz.
2. O senso de sua própria retidão. "Mas tu, ó Senhor, me conhece", etc. Esta não é a expressão de vã justiça própria. Uma "consciência sem ofensa", a persuasão de que nosso propósito é puro e que nossos corações estão certos com Deus, nunca deve ser confundida com orgulho espiritual. Sem uma sombra de vã glória, você pode saber muito bem que é melhor do que muitos ao seu redor, e não poderia fazer o que eles fazem. Há momentos na história de um homem em que nada além do senso de retidão pessoal pode sustentá-lo. Quando a calamidade o atinge, quando ele cai, talvez, de alguma posição elevada e é lançado sobre o mundo sem-teto e sem amigos, que ingrediente amargo em sua xícara é uma consciência acusadora! Por outro lado, ele pode desafiar tudo para lhe roubar a paz e, como Jó, pode preservar sua alma em serenidade, apesar de esperanças frustradas e alegrias murchas, um mundo provocador e amigos desdenhosos, se ele puder dizer: a testemunha está no céu e meu registro está em alta "(Jó 16:19).
3. O espírito de vingança. "Puxe-os para fora", etc. Ele venceria o dia do abate. Isso pode ter sido uma explosão momentânea desprotegida de ressentimento impaciente. Mas não era menos mau e irreligioso. Por que ele foi repreendido por isso se não estava errado? (Exemplos semelhantes em Moisés, Elias, Jonas, os discípulos Tiago e João.) Vamos tomar cuidado com o modo como tomamos os julgamentos de Deus em nossas próprias mãos. "A vingança me pertence; recompensarei, diz o Senhor" (Romanos 12:19). Nunca falemos como se o castigo dos ímpios, que é a "obra estranha do Senhor", fosse considerado por nós com complacência.
4. Simpatia humana. "Por quanto tempo a terra lamentará, etc.? O profeta é fiel a si mesmo aqui. Ele lamenta a miséria infligida aos inocentes pelas más ações dos outros. O coração humano geme com a" criação que geme "e suspira por o tempo em que tudo será renovado. Aquele que "suportou a contradição dos pecadores contra si mesmo" ensina-nos a assumir, como ele, os pecados e tristezas do mundo.
II A remontagem divina. "Se você correu com os lacaios" etc. etc. (para obter uma explicação dessas referências, consulte a Exposição.) Há uma extrema gentileza nessa repreensão. É interessante notar o quão uniformemente gentis foram as reprovações que Deus administrou aos profetas. Duas coisas são visíveis nessa desconstrução.
1. Refere-se à falta de coragem de Jeremias e não diz nada sobre sua perplexidade mental. Lembramos que a melhor cura para nossas condições mórbidas de pensamento e sentimento é que devemos preparar as energias de nossa alma para suportar qualquer Providência que julgar conveniente repousar sobre nós, e valentemente lutar pela causa da verdade e da bondade. o rosto de toda oposição.
2. Fala de provações mais severas que o aguardam no futuro. A vida é para todos nós um curso da disciplina Divina, na qual todos os testes menores de fé e fortaleza têm a intenção de nos preparar para conflitos mais severos e vitórias mais nobres.
HOMILIAS DE D. YOUNG
O profeta intrigado com a prosperidade dos iníquos.
I. Como este quebra-cabeça surge. Surge da presença de vários fatos juntos, cuja coexistência a qual o profeta acha impossível de explicar.
1. Há sua certeza quanto ao caráter de Jeová. Ele fala com confiança quanto à justiça divina. Observe como é a coisa com que ele começa. Todas as nossas dúvidas serão esclarecidas no final, por mais longo que seja o processo, se começarmos com a convicção prática de que Jeová é e que ele é justo. "A tua justiça é como as grandes montanhas." E como não se duvidava da existência deles, também não se deve duvidar da justiça de Deus. Jeremias não podia. mas familiarize-se com o caráter de alguém que se manifestava constantemente a ele. Além disso, havia a história dos tratos consistentes e gloriosos de Jeová no passado, e presumia-se que Jeremias estivesse bem familiarizado com essa história. Se não fosse assim, haveria pouco uso em se referir a Moisés e Samuel (Jeremias 15:1). Não era nenhum governador terrestre influenciado por todos os tipos de motivos com os quais Jeremias tinha que lidar.
2. Da manifestação da iniquidade dos iníquos e de sua igualmente manifestada prosperidade. Jeremias não tem mais dúvidas sobre o caráter e os desertos de seus inimigos do que sobre o caráter de seu Deus. Ele fala como se houvesse alguma conexão íntima entre a iniquidade e a prosperidade, e como se o homem sem escrúpulos pudesse se vangloriar sem que a contradição fosse possível quanto aos resultados de sua audácia. Parece ao profeta como se houvesse uma parada instantânea e completa de todo esse orgulho e engano.
3. De algumas vantagens especiais, eles não obtiveram suas próprias aquisições. "Tu os plantaste." Essa é uma maneira de indicar que todas as circunstâncias externas favoreceram os homens quando eles começaram a trabalhar. Eles estavam bem posicionados para alcançar a prosperidade, e o mesmo tipo de circunstâncias externas continuara. Eles cresceram e deram frutos. Parecia que se eles tivessem sido plantados aleatoriamente, em qualquer outro lugar, esses propósitos perversos teriam sido comparativamente infrutíferos. Provavelmente, a noção de Jeremias era que Deus localizava todos os homens em seu ponto de partida e, nesse caso, é fácil ver como essa consideração aumentaria sua perplexidade.
4. Da hipocrisia dos ímpios. Enquanto Jeremias vê claramente sua maldade, eles fingem ser justos, devotos e honradores de Deus. O nome de Jeová é, talvez, mais freqüentemente nos lábios do que nos lábios do próprio profeta. Eles podem estar cheios de zelo pelo templo, por incenso, por oferta; eles podem até ganhar dinheiro censurando Jeremias por suas declarações sobre esses assuntos (Jeremias 6:20; Jeremias 7:1.).
5. Do sofrimento que infligem à terra. Os iníquos podem prosperar e, no entanto, em sua própria prosperidade, sugam o sangue vital de uma nação. Essa não é uma verdadeira prosperidade, onde os ricos ficam mais ricos e os pobres mais pobres. As palavras do profeta sugerem que houve moagem e rapidez e, portanto, nenhum incentivo para o lavrador do solo fazer o melhor possível. Verdadeiramente os frutos da terra foram chamados de "benignos", pois são benignos para quem cultivar diligentemente. Mas ninguém cultivará diligentemente se os frutos de sua labuta chegarem a quem colhe onde não semeou, e ajunta onde não palha.
6. Do escárnio, esses ímpios amontoam o próprio profeta. "Eles disseram: Ele não verá nosso último fim." É claro que não devemos supor que o profeta tenha sido influenciado aqui por considerações de ressentimento pessoal. Sem dúvida, o que mais o comoveu foi manter seu trabalho sagrado. Esses homens ímpios eram como os escarnecedores de quem Pedro fala, caminhando atrás de suas próprias concupiscências e dizendo: "Onde está a promessa de sua vinda?"
II COMO O PUZZLE DEVE SER DIMINIDO. Quando chegamos ao final do livro de Jeremias, os julgamentos de Deus sobre todos os ímpios prósperos são amplamente manifestados. Quando Jeremias chegou ao fim de suas profecias e refletiu sobre tudo o que Deus havia dito nelas e feito 'mesmo no tempo de Jeremias e sob seus próprios olhos, e quando recordasse suas próprias queixas precipitadas, certamente sentiria que um paciente confiante e paciente esperando o evento completo teria sido muito mais sábio. Talvez nenhum profeta tenha visto mais do que suas próprias profecias foram cumpridas do que Jeremias. Ele viu o fim daqueles que, em seu orgulho e gordura, o irritavam. Sejamos fiéis e fiéis ao que o Espírito da verdade nos deu a conhecer como a vontade de Deus, e tudo no caminho da vindicação virá se apenas esperarmos. Não devemos confundir precipitação e impetuosidade com zelo. O povo de Deus tem que esperar por sua própria perfeição e sua própria recompensa; eles também têm que esperar pela execução do julgamento de Deus contra seus inimigos. Por todos os séculos que se passaram desde a queixa de Jeremias aqui, a opressão e o roubo continuaram, e continuam parados. E ao pensarmos em tais coisas, será bom para nós se pudermos terminar nossos pensamentos onde Jeremias começou: "Justo és tu, ó Senhor." - Y.
A herança que perdeu seus encantos.
I. Temos aqui lamentações do passado. Podemos ver o que o profeta esperava e desejou. Não apenas o que ele esperava e desejava naqueles sonhos de juventude antes de Deus ter tocado seu coração e reivindicado o serviço de seus lábios, mas também o que ele esperava e desejava desde que se tornara um profeta. Caro como Anathoth com seus habitantes pode ter sido antes, ele se tornaria ainda mais caro quando ele pensasse em calamidades iminentes em toda a terra. Existem objetos estimados indicados pelas palavras "casa", "herança" e "desejo da alma". O que é precisamente indicado por essas palavras é obviamente impossível dizer; mas qualquer um de nós, pensando em um pouco dos objetos que estão mais próximos de nossos corações, compreenderá que o profeta está aqui falando de separações que achou muito difíceis de conseguir. Ele não fingiu que a alienação da casa, da herança e dos parentes era uma coisa fácil. Então, devemos ter em mente que as referências aqui têm um significado mais profundo do que as relações puramente humanas de Jeremias. É bem aceito que a verdade completa dessas palavras só seja alcançada quando pensarmos em Jeremias como representante de Jeová. A separação de Deus do seu povo foi a coisa do momento mais sério. Deus tinha uma casa; Deus tinha uma herança; Deus tinha um objeto amado, um objeto de desejo (Deuteronômio 32:9). Deus estava com essas pessoas agora há muitos séculos, e havia muito para torná-las preciosas aos seus olhos. Eles eram a semente de Abraão, os descendentes daqueles a quem ele havia libertado do Egito e guiado pelo deserto até a terra onde agora moravam. As coisas poderiam ter sido tão diferentes, se as pessoas tivessem um espírito diferente. Não havia necessidade na natureza das coisas. Israel deveria ter se tornado tão idólatra, tão hostil a Jeová, assim como não era necessário que Anatote se tornasse um local de armadilhas e perigos mortais para o profeta. Que queda houve da marcha triunfal através do Jordão, sob Josué, até a marcha nos calcanhares de um conquistador, desde Jerusalém até Babilônia! Mais uma vez, dizemos que as coisas podem ter sido tão diferentes. O que Deus havia acalentado poderia ter se tornado uma rica manifestação terrestre de Sua glória. A vinha em uma colina frutífera poderia ter se tornado o que pretendia ser - uma vinha frutífera.
II AÇÃO PRUDENTE E DECISIVA NAS PRESENTES NECESSIDADES. A afeição natural deve ceder ao dever espiritual. Jeremias poderia, sem dúvida, ter mantido a boa vontade de seus parentes, como valia a pena, se ele tivesse sido capaz e disposto a permanecer calado como profeta. Felizmente, não há hesitação, não há sinal de que isso seja possível. Vamos aproveitar todos os registros que ilustram quão fortes e imóveis se tornam aqueles que confiam em Deus. O caminho que Jeremias teve que seguir foi trilhado depois pelo próprio Jesus. Seus parentes teriam interferido com a força principal para impedir o que eles consideravam os caprichos de quem estava fora de si; e, tanto quanto se podia dizer que Jesus tinha algum lugar de descanso, eles estavam em Cafarnaum e Betânia, não em Nazaré. O mesmo acontece com Jeremias. Ele teve que desistir de tudo o que na terra ele tinha alguma reivindicação natural, e se lançar em Deus, e aqueles que por acaso pudessem ajudá-lo por causa de Deus. Ele também não estava decepcionado. Certamente não há indicação aqui das compensações que chegaram ao profeta por sua fidelidade e abnegação. Dificilmente é o lugar para mencioná-los. Mas vemos claramente isso: quando uma vez que o mais baixo é abandonado, o que é decisivamente abandonado e uma estação mais alta ocupada, o menor é visto como mais baixo. As relações temporais e naturais, que contam muito quando se está no meio delas, são vistas então em sua falta de importância comparativa. Não se deve supor que, depois de cortar a mão direita, é preciso esperar, necessariamente, pela plenitude da vida eterna para obter algo como compensação. A compensação começa no próprio ato de auto-sacrifício. O profeta aqui não diz que o que antes havia sido tão amado passou a ter um aspecto tão ameaçador e maléfico que ele também passou a odiar isso? O que teve que ser abandonado por Cristo só deixa muito mais oportunidade de apreender e usar a riqueza espiritual que está nele.
Pastores onde eles não deveriam estar.
As palavras deste versículo sugerem uma degradação da vinha, que pode ter sido realizada de duas maneiras. O profeta pode ter indicado as misérias de seu país por uma cena da vida real, uma deterioração literal de uma vinha pelos rebanhos literais de pastores descuidados ou inescrupulosos. Ou uma vinha é negligenciada por seu dono e, portanto, se abre para as invasões de um rebanho itinerante, ou o pastor chega e, apesar de tudo certo, abre caminho por pura força. Em uma terra onde havia vinhas e rebanhos, nada era mais provável que a opressão dos fracos pelos fortes deveria ser ilustrada de alguma maneira. E quando passamos para a figura, lembrando que Israel era considerado um rebanho e seus governantes como pastores, então começamos a discernir como esses governantes devem ser culpados mais uma vez. Negligenciar é a menor coisa a ser colocada à porta deles; eles são cobrados com mais do que negligência, mesmo com destreza e total falta de consideração pelos direitos dos vizinhos. Esses governantes são cobrados em outros lugares por sua falta de fidelidade ao fazer a devida provisão para o rebanho; aqui, enquanto fazem uma espécie de provisão, fazem-no de uma maneira que indica quão pouco pensam nos reais interesses de suas ovelhas.
1. Nos é apresentado aqui uma imagem de duas ocupações, duas posses, ambas em si mesmas. Não é o ladrão que desola a vinha, o homem a quem a violência é um elemento comum. É o pastor, o marl, cujo trabalho é tão útil e louvável quanto o do lavrador. Deus criou a superfície de sua terra para suas criaturas, animada e inanimada, e existe um lugar designado e suficiente para todos. Há pastagens onde as ovelhas podem crescer e, com sua lã, fornecem roupas para os homens, e há lavouras de onde vêm o milho, o óleo, o vinho, que são igualmente para o sustento e o prazer dos homens.
2. O mal que pode ser causado por uma ocupação egoísta com os próprios interesses. Em certo sentido, o pastor não podia ter muito cuidado com seu próprio interesse. Ele tinha comida para procurar, seu rebanho para manter-se unido, andarilhos para restaurar, animais selvagens para afastar. Tudo isso foi muito difícil, mas a dificuldade deveria ter ensinado a olhar simpaticamente para os interesses dos outros. A videira teria, a seu modo, uma vida tão dura e ansiosa quanto o pastor. Existem dificuldades suficientes na existência humana de coisas que não podem ser ajudadas. Por que eles deveriam ser acrescentados pela falta de consideração daqueles que podem ser atenciosos se apenas querem ser, altruístas se apenas desejam? Um pastor com o coração de um irmão nele seria duplamente cuidadoso quando chegasse perto de uma vinha. Era fácil para suas ovelhas desatentas causar um dano que, uma vez feito, nenhuma quantidade de arrependimento poderia desfazer.
3. A falta de atenção aos interesses de outras pessoas causa danos sérios no final. A posição desses reis de Israel e Judá teve que ser apresentada por mais de uma imagem. Seu povo tinha que ser olhado no aspecto de um rebanho e de uma vinha, e assim, de fato, cada um de nós tem que olhar para sua própria vida em mais aspectos do que um. Uma visão estreita e unilateral é ruinosa; pode ter vantagens temporárias, mas elas desaparecerão em breve, e então toda a loucura da miopia aparecerá. Esses reis viveram uma vida auto-indulgente e reuniram em torno deles uns poucos favorecidos, a quem enriqueceram e mimaram da mesma maneira. Enquanto isso, a terra estava sofrendo opressão e injustiça, e esses grandes avançavam para a derrubada, cuja completude seria intensificada pela lembrança de loucuras do passado. Esse é o homem verdadeiramente prudente que está sempre olhando abaixo da superfície e além do presente. Encontrar uma maneira fácil e pronta de enfrentar as dificuldades presentes pode ser a maneira mais segura de tornar as dificuldades futuras totalmente incontroláveis. - Y.
Semeando trigo e colhendo espinhos.
É verdade que "tudo o que o homem semear, isso também ceifará". Também é verdade que "os homens não podem colher uvas de espinhos ou figos de cardos". E, ao mesmo tempo, é enfaticamente verdade que os homens podem semear trigo e, ainda assim, colher espinhos. A contradição está apenas na superfície; sugere investigação, e quanto mais a investigação continua, mais se vê qual verdade séria está contida na declaração do profeta. Considere, então, a afirmação em dois aspectos.
I. COMO MOSTRANDO QUE OS HOMENS NÃO COLHEM O QUE SEJAM. Eles semeiam trigo. Certamente não é a mera aparência de semear trigo que o profeta aqui se refere. É verdade que os homens semeiam inconscientemente as sementes da miséria, de uma colheita amarga e vergonhosa, da qual não podem escapar. É verdade que os homens que concordam com o prazer presente e a aparência atual das coisas estão todos os dias semeando a semente do mal, sem ter a menor suspeita de que estão semeando. É verdade que os homens podem ser tão levados pelos erros de educação, ou hábitos recebidos pela mera tradição, a fim de continuar a vida inteira naquilo que supõem estar certo, mas que, no entanto, é totalmente errado. Tudo isso, no entanto, deve ser classificado sob a semeadura de joio, que é como trigo. O profeta está aqui lidando com a semeadura de algo realmente bom e algo capaz de resultados verdadeiramente satisfatórios. A verdade que ele indicaria é mais completamente apresentada na parábola de nosso Senhor dos quatro tipos diferentes de sementes. A semente que o semeador saiu para semear era toda boa semente. A semente que caiu na boa terra não era um zumbido melhor do que a que caiu no caminho. Vemos, portanto, que grande parte da boa semente não é colhida. De acordo com a área compreendida pelos termos solo pisado, solo pedregoso e solo espinhoso, há força na afirmação de que o trigo foi semeado e, ainda assim, o trigo não foi colhido. A referência do profeta é aos grandes, inquestionáveis e peculiares privilégios de Israel. O Senhor não havia lidado com nenhuma nação como ele havia tratado com Israel. Outras nações haviam encontrado surgindo entre eles homens de gênio, sabedoria mundana e poder originário; mas nenhuma outra nação da antiguidade mostra em sua história qualquer homem como Moisés, Samuel ou Davi, ou mesmo o menor dos profetas. Consideramos Israel, portanto, representante de todos os que desfrutaram de privilégios religiosos, daqueles cujos primeiros dias estiveram no meio de instruções e associações religiosas. No entanto, dessa classe, os mais mundanos do mundo chegaram. Por toda a verdade que foi abundantemente semeada, nenhum caule de resultado deve ser visto. Observe que o que deve ser observado pela primeira vez é a negação de bons resultados. Não é uma coisa triste que alguém deva ler antes de tudo tanta verdade Divina que desce do céu, tantas revelações gloriosas, tantas visitas angélicas, tantos profetas e testemunhas inspirados, e então, por outro lado, tão pouco resultado manifesto em vidas humanas regeneradas e purificadas?
II COMO MOSTRA QUE OS HOMENS COLHEM O QUE NÃO SEJAM. Os espinhos, é claro, não poderiam ser colhidos a menos que os espinhos fossem plantados, mas ninguém plantaria espinhos deliberadamente. Isso seria dizer, bem no começo das possibilidades de escolha, "Mal, seja meu bem". Mas o coração do homem, terreno rico, profundo e inesgotável, está sob uma maldição da qual não é mais que uma sugestão sombria. A disposição cruel do solo de produzir espinhos e cardos que todo lavrador conhece muito bem. Jeremias 4:3 precisa ser lembrado: "Não semeie entre espinhos." Os homens recuam da labuta e sofrem o necessário para arrancar o falso e o prejudicial, e ainda mais difícil encontram a vigilância e a determinação que impediriam que os espinhos se apoderassem; e, no entanto, é perfeitamente certo que os espinhos, autorizados a continuar, com o tempo destruirão qualquer coisa como fruto permanente da boa semente. Observe a importante diferença entre o joio e os espinhos. O trigo e o joio crescem juntos até a colheita; então o joio é facilmente separado e queimado. O trigo aperfeiçoado é tão facilmente separado e recolhido. Mas os espinhos sufocam o trigo, e nunca há realmente nenhuma colheita. O trigo que não atinge a maturidade não vale nada como o trigo. Não pode ser colocado na loja. Portanto, a manutenção dos espinhos é tão importante quanto o empurrão do trigo para a frente. Se as condições negativas forem negligenciadas, as condições positivas serão anuladas. Israel estava agora, como vemos, afundado nas abominações mais sujas da idolatria. Mas chegou a isso através de uma longa negligência dos avisos mais sinceros. Observe em particular Números 33:55, "Se você não expulsar os habitantes da terra de diante de você, então acontecerá que aqueles que deixamos permanecer neles serão espetadas em seus olhos e espinhos em seus lados. " A idolatria de Israel era uma coisa muito pior do que a idolatria dos pagãos; assim como um jardim negligenciado, repleto de ervas daninhas e sarças, é pior que um canto de ervas daninhas e espinhosas do deserto (Le Números 26:16; Deuteronômio 28:38; Miquéias 6:15; Ageu 1:6). - Y.