Jeremias 47:1-7
Comentário Bíblico do Púlpito
PROFECIA NAS FILISTINAS.
EXPOSIÇÃO
Está claro no conteúdo da profecia (e a inferência é completamente confirmada por sua posição) que foi escrito após a batalha de Carquemis, com referência ao temido inimigo do norte - Nabucodonosor, rei da Babilônia. A profecia contra o Egito precede, porque o Egito era de longe a mais importante das nações ameaçadas pelo avanço de Nabucodonosor. Cronológica e geograficamente, porém, deveria ter sido colocada no final da série, pois a Palestina tinha que ser conquistada antes que um projeto no Egito pudesse ter uma chance razoável de sucesso. Os comentaristas se deram muitos problemas desnecessários com o cabeçalho em Jeremias 47:1, que atribui a data da profecia a um período anterior (como parece) à batalha de Carchemish . Esquecem que os títulos não devem ser recebidos sem críticas como evidência histórica da data das profecias. Sabendo, como nós, que as profecias foram editadas, não apenas pelos discípulos dos profetas, mas pelos estudantes das Escrituras por muito tempo, é gratuitamente embaraçoso dar um peso histórico à declaração de um cabeçalho quanto a uma clara inferência do conteúdo de uma profecia. Sem dúvida, a Providence vigiou os movimentos dos editores; eles devem até receber um certo grau de inspiração, no que diz respeito às verdades morais e religiosas; mas não estavam isentos de depender das fontes comuns de informação em questões da história. Parece, então, que, dos vários cercos de Gaza no último século do estado judeu, um em particular se fixou na memória dos judeus; e não foi um cerco pelos babilônios, mas pelos egípcios. Vendo uma referência a Gaza em Jeremias 47:5, um editor atrasado de Jeremias anexou ao cabeçalho já existente as palavras ", antes que o faraó atingisse Gaza". Ele estava errado ao fazê-lo, mas apenas realizou, como muitos pregadores modernos favoritos, o que tem sido chamado de método atomístico de exegese, pelo qual um único versículo é isolado de seu contexto e interpretado com total desconsideração do resto do mundo. passagem.
Mas que faraó esse editor quis dizer? e quando ele sitiou Gaza? A visão geral é de que ele se refere ao faraó-necho, que, segundo Heródoto (2: 159), derrotou primeiro "os sírios em Magdolus" e depois "se tornou mestre de Cadytis, uma grande cidade da Síria". Supõe-se que Magdolus é um erro para Megiddo e que Cadytis significa Gaza; e a suposição anterior é provável o suficiente (uma confusão semelhante foi feita por certos manuscritos em Mateus 15:39; comp. as versões autorizadas e revisadas); mas o último é bastante duvidoso. É verdade que, em Jeremias 3:5 Heródoto fala de "o país da Fenícia até as fronteiras da cidade Cadyfis" como pertencendo aos "sírios da Palestina"; mas não é mais provável que Heródoto tenha confundido a posição de Jerusalém (Cadushta, "a santa (cidade)" em aramaico) do que ele chamou Gaza de "uma cidade quase tão grande quanto Sardes"? Gaza nunca foi chamada "a cidade santa"; Jerusalém era. Sir Gardner Wilkinson (ap. 'Herodotus' de Rawlinson) tem uma visão diferente. Segundo ele (e Rashi muito antes), foram Faraó-hofra ou Apries que capturaram Gaza. Sabemos por Heródoto (2: 161) que esse rei travou uma guerra com a Fenícia, que talvez seja tomada em conexão com o aviso em Jeremias 37:5, Jeremias 37:11, do desvio criado por um exército egípcio durante o cerco de Jerusalém. Esta hipótese é até certo ponto confirmada pela menção de "Tyrus e Zidon" em Jeremias 37:4, mas exige muita confirmação histórica direta.
Contra os filisteus; sim, preocupante (como de costume em casos semelhantes). Antes desse faraó, etc. (ver introdução ao capítulo).
Bandas hostis avançam do norte; o horror toma conta dos filisteus.
As águas sobem. Os profetas pensam em figuras, e nenhuma figura é tão familiar para eles (infelizmente para a condição instável daqueles tempos!) Quanto a de uma torrente que transborda para um exército invasor (veja Jeremias 46:8 e adicione às passagens paralelas Isaías 28:18; Ezequiel 26:19; Daniel 11:10). Fora do norte. Suponha que isso se refira ao faraó-necho retornando de Carquimia parece forçado e antinatural. Se Necho conquistou Gaza no período suposto, estaria a caminho de Carchemish, e não em seu retorno. Além disso, "o norte" é o símbolo permanente da casa dos temidos inimigos assírios e babilônios (veja Jeremias 1:14). Isaías proferiu uma previsão muito semelhante quando os anfitriões assírios estavam varrendo a Palestina (Isaías 14:31). Uma inundação transbordando; sim, torrent. A mesma frase ocorre em Isaías 30:28, onde o "sopro" do Deus irado é descrito com esta expressão figurativa. É no outono que as torrentes da Palestina se tornam perigosas e os cursos de água, secos ou quase secos no verão (comp. Jeremias 15:18), ficam cheios de uma corrente furiosa .
Um belo exemplar da pintura com palavras em hebraico. A pressa de seus carros. "Apressar-se" tem o sentido do rauschen alemão, de emitir um som sussurrante e farfalhante. É usado (mas como o equivalente a uma palavra hebraica diferente) na Versão Autorizada de Isa 18: 1-7: 12, 13 do som confuso produzido por um exército em movimento. Na presente passagem, a palavra hebraica significa algo mais definido do que o de Isaías, l.c .; é o "barulho" de um terremoto ou (como aqui) o "barulho" de carros. O estrondo de suas rodas. "Rumbling" é um equivalente feliz. O hebraico (hamon) é a palavra mencionada na nota anterior como significando um som confuso indefinido. Os pais não devem olhar para os filhos, etc. Uma imagem horrível e ainda mais eficaz na linguagem concisa do original. As Escrituras Hebraicas destacam-se (como ainda mais impressionante, mas com muita falta de moderação, o Corão) no sublime terror. Tão avassalador será o pânico que os pais nem sequer olham para os filhos indefesos. Observe, diz-se "os pais", não "as mães". A imagem é poeticamente mais fina do que aquela em Deuteronômio 28:56, Deuteronômio 28:57, porque a tonalidade da coloração é um grau mais suave. Fraqueza das mãos. Uma expressão comum para a enervação produzida pelo terror extremo (consulte Jeremias 6:24; Isaías 13:7; Ezequiel 7:17; Naum 2:11).
O dia que vem; antes, o dia que chegou (ou seja, deve ter chegado). É "o dia do Senhor", aquele "abalo de todas as coisas" revolucionário (para usar a expressão de Ageu, Ageu 2:21), a qual ver mais adiante observação em Jeremias 46:10. Cortar ... todo ajudante que permanece; ou seja, todos os aliados com quem eles ainda possam contar. Esta passagem favorece a visão de que o julgamento dos filisteus ocorreu ao mesmo tempo que o de Tiro. O objetivo de Nabucodonosor era isolar Tiro e Sidom o mais completamente possível. O remanescente. Os filisteus haviam sofrido tanto com invasões repetidas que eram apenas um "remanescente" da nação outrora poderosa que oprimia Israel (veja Jeremias 25:20). O país de Caphtor. Alguns renderiam "a costa de Caphtor", mas a idéia de "costa" parece ser secundária, derivada em certas passagens do contexto. Falando propriamente, é um sinônimo poético de "terra" e é geralmente aplicado a países distantes e (acidentalmente) marítimos. "Caphtor" era entendido pelas versões antigas como Cappadocia. Mas, como os restos da língua cappadociana apontam para uma origem persa da população que a falava, e como os captorios originalmente vieram do Egito, é mais plausível supor, com Ebers, que Caphtor era um distrito costeiro do norte do Egito. Creta também foi pensada (comp. Amós 9:7; Gênesis 10:14; Deuteronômio 2:23).
O profeta muda seu estilo. Em êxtase ou imaginação, ele vê a calamidade que ele predisse já acontecer. A Filístia não é, de fato, totalmente aniquilada; ainda não era a vontade de Deus terminar com todas as nações ao redor. Mas é reduzido a extremidades e teme o pior.
Calvície. Um sinal da mais profunda tristeza (comp. Jeremias 16:6). Ashkelon é cortado. Ruínas de Ashkelon ainda são visíveis. "É evidente que os muros da cidade antiga foram construídos em uma faixa semicircular de colinas rochosas, que terminavam em penhascos perpendiculares de várias alturas à beira-mar. Onde quer que a natureza falhasse, os pontos fracos eram fortalecidos com a ajuda de terraplenagem ou alvenaria. Nos lados sul e sudeste, a areia penetra na cidade por meio de brechas nas muralhas, e a cada dia cobre cada vez mais as antigas fortificações, tanto dentro como fora. Somente as cidades antigas se destacam distintamente, como ilhas rochosas, fora As ruínas ao norte são delimitadas por plantações de árvores, e encontram-se em uma confusão tão selvagem que se pode supor que foram derrubadas por um terremoto. Não há local de pouso seguro; O pé do muro ocidental está coberto pela maré alta, quando as ondas batem contra os penhascos.JG Kinnear, em 1841, encontrou alguns restos de uma toupeira, e essa descoberta é confirmada por Schick [o arquiteto alemão agora em Jerusalém] . " Assim escreve o Dr. Guthe, no Journal of the German Palestine Exploration Society, comentando ainda que, em algumas gerações, as ruínas de Ashkelon serão enterradas sob a areia flutuante. São em parte as colinas de areia, em parte a singular fragmentação das ruínas de Ashkelon, que dão um ar de desolação à cena, no entanto, onde o dilúvio de areia não invadiu, os jardins e pomares são luxuriantes. Dr. W.M. Thomson, na edição ampliada de 'The Land and the Book', observa que "as muralhas e as torres devem ter sido despedaçadas em pó, pois nem mesmo os terremotos podem lançar essas massas gigantescas de alvenaria em atitudes tão extraordinárias. este país impressionou tão profundamente minha mente com tristeza ". Com o remanescente de seu vale. "Com" deveria ser "par". "Vale deles" significa principalmente o vale de Ashkelon; mas isso não era diferente do vale ou da planície baixa (mais comumente chamada Shefelah) das outras cidades filistéias; e a frase inteira é uma maneira enigmática e poética de dizer "a população ainda sobrevivente da Filístia". Mas essa adição certamente enfraquece a passagem e deixa a segunda metade do verso anormalmente curta. É muito melhor violar a tradição massorética e anexar "o remanescente", etc; para o segundo verso metade. Mas "o vale deles" ainda é uma expressão bastante fraca; um nome próprio é o que procuramos para fazer com que essa cláusula corresponda àquelas anteriores. A Septuaginta lê de maneira diferente, pois renderiza καὶ τὰ κατὰλοιπα Ἐνακείμ. Sabemos por Josué 11:22 que alguns dos anaquins foram deixados "em Gaza, em Gate e em Ashdod;" e no tempo de Davi, os filisteus ainda podiam apontar para gigantes no meio deles (1 Samuel 17:4; 2 Samuel 21:16), que, como os anaquins (Deuteronômio 2:20), são chamados no hebraico Refaim. Pode-se objetar, de fato (como é de Keil), que os anaquins não seriam rastreáveis tão tarde quanto o tempo de Jeremias; mas Jeremias era presumivelmente um homem culto e provavelmente chamaria os filisteus de anaquins, como um poeta inglês para chamar seus compatriotas de bretões. Ninguém que tenha dado atenção especial aos fenômenos do texto hebraico em outro lugar pode duvidar que "o vale deles" seja uma corrupção; a escolha está entre os "Anakim" da Septuaginta e a correção plausível de um estudioso judeu (A. Krochmal), "Ekron". Até quando te cortarás? Tua lamentação nunca cessará? (comp. em Jeremias 16:6). Aparentemente, a pergunta é dirigida ao "remanescente" (personificado como mulher), mas, na realidade, à providência judicial que envia a calamidade.
Ó tua espada, etc .; sim, infelizmente! tu espada do Senhor. É a espada mística que já ouvimos (veja em Jeremias 12:10; Jeremias 46:10).
Beira do mar. Então Ezequiel fala do "remanescente da praia" (Ezequiel 25:16), referindo-se à Filístia.
HOMILÉTICA
O julgamento dos filisteus.
I. UM JULGAMENTO SOBRE OS INIMIGOS ANTIGOS DO POVO DE DEUS. Eles há muito deixaram de ser um poder; agora eles deixarão de ter qualquer existência nacional. Eles são apenas um remanescente; mesmo isso deve ser cortado. Gradualmente, os inimigos espirituais do cristão são reduzidos em poder e número. Velhos pecados e velhas tentações são lentamente subjugados. Alguns permanecem até o fim da vida. Mas tudo será derrubado, até o último inimigo, a morte.
II UM JULGAMENTO SUPERIOR. Surge como uma inundação; ou seja, é rápido e se espalha por toda parte. Essa é uma característica dos julgamentos divinos.
1. Eles podem demorar muito, mas quando aparecem correm como uma inundação.
2. Eles penetram em esconderijos secretos e fluem para os lugares mais remotos, alcançando aqueles que se desanimam se separam de seus companheiros em pecado quando são forçados a ser também companheiros em sofrimento.
III UM JULGAMENTO DESLIGANTE. Os filisteus sofrem tristeza - choram e uivam; essas pessoas também são afetadas pela paralisia do medo - "os pais não olharão para os filhos por fraqueza nas mãos" (Jeremias 47:3). Alguns problemas podem ser enfrentados e enfrentados pela fortaleza, pela submissão do paciente ou pelos recursos reconfortantes da vida interior. Mas isso não é possível com os julgamentos do céu. Eles são ótimos demais para serem tolerados com calma. As fontes internas de consolo são retidas. A alma é punida, assim como o corpo. Há a mais amarga queda no copo da angústia. A alma será torturada com vergonha, com remorso, com horror. Isso é o inferno.
IV UM JULGAMENTO DESTRUTIVO. "A calvície chegou a Gaza; Ashkelon está cortado." Grandes cidades são derrubadas, suas ruínas testemunham até hoje a violência que sofreram. O fim do caminho mais amplo é a destruição. "O salário do pecado é a morte." Qualquer que seja o caráter exato da destruição e da morte, a analogia do julgamento nacional e os efeitos amortecedores conhecidos do pecado sobre as forças espirituais, intelectuais e até físicas, nos levam a esperar que o terrível destino do pecado continue, sem controle, e não arrependido de todas as etapas do castigo, haverá algum processo de destruição.
V. UM JULGAMENTO DURANTE. "Ai! Espada do Senhor, até quando ficará quieto?" (Jeremias 47:6). A Filístia nunca foi restaurada. Alguns julgamentos parecem irrecuperáveis. Toda punição deve ser suficientemente duradoura para efetivar seu fim. A punição do próximo mundo é sempre referida como terrivelmente duradoura, como participação da péssima duração das eras. Quanto tempo essas vagas e vastas idades durarão, ninguém pode dizer. Que não seja o destino de nenhum de nós fazer o experimento!
A espada do Senhor.
I. O TERROR DO HOMEM ANTES DA ESPADA DO SENHOR. (Jeremias 47:6.)
1. Deus empunha uma espada. Há terrores em algumas das ações do Deus do amor. "Nosso Deus é um fogo consumidor." É tolice e errado. cegar-nos para o lado severo do governo de Deus e representá-lo como quase suave e fraco em sua indulgência com seus filhos.
2. A espada de Deus pode ser vista em calamidades terrenas. Não brilha diante de nós como quando foi realizada por querubins às portas do Éden. Funciona na forma de calamidades naturais. Também faz uso de ações humanas, guerras, etc. Acima da espada do homem brilha esta terrível e irresistível espada. Assim, as calamidades neste mundo são enviadas por Deus ou anuladas por Deus.
3. A espada de Deus pode ser incansavelmente ativa. Não é exibido por um momento de medo e depois embainhado. Muitas vezes, vem golpe após golpe. Assim, Jó grita sob os golpes cansativos: "Quanto tempo você não se afastar de mim, nem me deixar em paz até eu engolir minha cuspe?" (Jó 7:19).
4. Não podemos ver a razão do terrível trabalho da espada do Senhor. Nós gritamos consternados diante dele. Do ponto de vista humano, pode parecer cruel e implacável.
5. Naturalmente, podemos ter pena daqueles que sofrem com essa terrível espada. Também é certo que devemos interceder por eles, se for possível que o julgamento do Céu permaneça.
II A MISSÃO DIVINA DA ESPADA DO SENHOR. (Verso 7.)
1. O manejo da espada é necessário. "Como pode ficar quieto?" Existem necessidades morais que até o Deus Todo-Poderoso aceita livremente. A justiça deve ser feita. O direito deve ser estabelecido. O mal deve ser suprimido. O processo pode ser doloroso, e aqueles que Deus não escolheria por conta própria e não pode se deliciar. No entanto, para esses altos requisitos, embora seus filhos sofram e seu próprio coração esteja torcido de comiseração, ele não pode embainhar a espada até que trabalho feito.
2. O manejar da espada é para um bom propósito. A necessidade não é cega e sem objeto. A espada tem sua missão. Para nós, que estamos no meio da batalha, isso pode não ser discernível. A poeira e o calor, a agitação, o barulho e a confusão, os gritos misturados de triunfo e dor, são tudo o que podemos observar; o plano do comandante não pode ser lido em todas as turbulências do campo. Mas ele tem um plano, e toda a batalha está convergindo para ele.
3. A espada não pode ser embainhada até que sua missão seja cumprida. A missão é mais importante do que o conforto temporário decorrente do silêncio imediato da espada. Se isso fosse feito antes que o final fosse obtido, onde seria o uso de tudo o que já foi sofrido? Se a espada é mantida antes que a vitória seja conquistada, toda gota de sangue derramada é desperdiçada, todas as dores sofridas são sofridas em vão. Se a disciplina da vida cessasse antes que seu grande objetivo fosse realizado, seus estágios anteriores seriam estultificados.
4. Quando a missão da espada for cumprida, a espada será embainhada. É desenhado para um objeto definido. "O Senhor é um homem de guerra" por um período e por um propósito, não por deleite nem perpetuamente. Ele é essencialmente o Deus da paz. Ninguém está mais ansioso para ver a espada deixada de lado do que quem a empunha. Sua alegria está na paz e na bênção. O julgamento é temporário. A vitória e o descanso que se seguem serão eternos.
HOMILIES DE A.F. MUIR
A tristeza dos ímpios.
A alusão é a uma moda comum aos filisteus e outras nações idólatras para atrair seus deuses. Percebemos uma tendência semelhante na mente natural em suas primeiras preocupações morais e problemas espirituais. É a tristeza do mundo para a qual, como para o carcereiro filipino, a liminar deve ser dirigida: "Não faça mal a si mesmo". Aviso prévio-
I. O PRINCÍPIO DA NATUREZA HUMANA. É que o sofrimento ou a privação autoinfligidos terão vantagens espirituais e garantirão o favor Divino. Este é o segredo da penitência, peregrinações, vida monástica e ascetismo em geral. O ditado, muitas vezes proferido por perdas ou dores sobre as quais não se tem controle, "Ah, bem! Será atribuído a nosso crédito!" testemunhas da mesma ideia. O remorso é amplamente explicado pelo mesmo princípio.
II QUE É ENCONTRADO EM UMA CONCEPÇÃO ERRADA DA NATUREZA DIVINA. Baal era um deus cruel - um enorme aborto e monstruosidade. Não menos cruéis são as idéias do caráter de Deus alimentadas por muitas pessoas de reputação religiosa.
1. O evangelho declara que "Deus é amor". Tais autoinflições são apenas loucuras e não têm valor religioso em vista dessa grande verdade. "Sacrifício e oferta que não queres ... Eis que venho ... tenho prazer em fazer a tua vontade, ó meu Deus" (Salmos 40:6; Hebreus 10:5); "Terei misericórdia e não sacrificarei" (Mateus 9:13; cf. Oséias 6:6); e "Para onde irei diante do Senhor, (...) ele te mostrou, ó homem, o que é bom; e o que o Senhor exige de você, mas para fazer justiça, amar a misericórdia e andar humildemente com o seu Deus? (Miquéias 6:6), - são as expressões do espírito da verdadeira religião, que por si só se harmoniza com a doutrina de um Deus amoroso.
2. O próprio Deus na pessoa de seu Filho "suportou nossas dores e carregou nossas tristezas". A adoração que é somente aceitável pelo Pai deve começar com o reconhecimento disso. Existe uma "tristeza divina", mas sua vantagem consiste em sua influência moral sobre nós mesmos, fazendo-nos odiar o pecado e seguir a justiça, etc.
3. Tudo o que ignora o mérito dos sofrimentos de Cristo e a revelação de Deus por si mesmo deve ser odioso para ele, e trazer sobre seus autores sua ira e maldição. - M.
A espada de Jeová.
I. UMA PERSONALIZAÇÃO DA DRAGINA DIVINA. "Espada de Jeová" é uma expressão que parece sugerir os filisteus como tênis: "apesar de não ser um hebraico ruim, ele tem um som estranho e dá a impressão de que os oradores atribuem a espada que se enfurece contra eles apenas contra vontade e hesitação a Jeová. "(Naegelsbach). Deus em seu verdadeiro caráter ainda é desconhecido, mas a consciência o testemunha como um agente vagamente realizado de recompensa moral. Essa linguagem diz:
1. Quão incessante e terrível é o julgamento do mundo pagão. Ezequiel usa a mesma figura em relação aos amorreus (Ezequiel 21:30). "Não há paz, diz o meu Deus, para os ímpios;" "Certamente matarás os ímpios, ó Deus" (Salmos 139:19); "Quando eles disserem: Paz e segurança; então uma repentina destruição os atingirá", etc. (1 Tessalonicenses 5:3).
2. Da ignorância e distância moral de Deus. Ele é apenas concebido como um Deus de vingança - um destino quase impessoal.
3. Do desamparo e pavor supersticioso dos pecadores. Um conhecimento imperfeito é apagado e distorcido por uma imaginação doentia. Toda força moral parece ter saído deles.
II EXPLICADO E JUSTIFICADO COMO NOMEAÇÃO DIVINA. A princípio, a resposta do profeta parece pouco além de uma repetição do pensamento dos filisteus; mas é muito mais.
1. Este não é um destino cego, mas o julgamento estritamente estabelecido e determinado.
2. Declara, com efeito, que não se pode permitir que os iníquos permaneçam na terra. Eles devem ser sujeitos de julgamento contínuo e exterminador. Não há escapatória. É assim? Sim, desde que permaneçam impenitentes e distantes dele. É contraditório, então, Zacarias profetizar a conversão dos filisteus? O fim legítimo do julgamento é a misericórdia. O pecador é levado aos braços do amor divino. Nosso desamparo se prepara para a recepção de sua salvação.
HOMILIAS DE S. CONWAY
A espada que não pode ficar quieta.
Este capítulo fala de outra das nações gentias sobre as quais o julgamento de Deus estava por vir. Todas essas nações estavam na marcha dos exércitos babilônicos e foram derrotadas uma após a outra. A Filístia é representada como pedir a espada do Senhor, quando estiver quieta, e a resposta é: "Como pode ficar quieta, quando", etc.? (Jeremias 47:7). Isso lembra-
I. DA ESPADA DE CONSCIÊNCIA. O Senhor deu-lhe uma acusação e, embora possamos contorná-la, não podemos acalmá-la perfeitamente (cf. Macbeth, Judas e outros homens assombrados pela consciência).
II DA ESPADA DAS ESCRITURAS. "A Palavra do Senhor não está vinculada. Como os homens têm procurado embainhar a bainha, escondê-la e segurá-la ali, para que possam seguir sem controle em seus próprios caminhos! Mas ela saltou apesar deles; e, apesar das perseguições pagãs, romanas e outras, afirmou seu poder supremo ".
III DA ESPADA DO JULGAMENTO DIVINO CONTRA O PECADO. O pecado e a tristeza são eternamente casados e nunca podem ser separados. Onde um está o outro nunca está longe, e nunca estará neste mundo ou no próximo. Mas para todo crente, Cristo ofereceu seu próprio coração como uma bainha para ele. Para que a espada seja embainhada nela, e fique quieta ali para sempre.
"Quando Cristo desistiu do fantasma
A lei estava satisfeita;
E agora às suas reivindicações mais rigorosas
Eu respondo: 'Jesus morreu'. "
C.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Apóstrofo à espada.
I. O QUE SIGNIFICA PELA ESPADA DE JEOVÁ. Qualquer homem, ou exército de homens, ou qualquer coisa inanimada, pode ser como uma espada na mão de Deus. Os homens têm seus agentes restringidos a ferir e destruir, e assim é, embora em épocas antigas e supersticiosas se acreditasse que alguns deles controlassem os poderes da natureza para que pudessem levantar ventos e tempestades. Mas Deus, com seu controle real e completo sobre todas as forças naturais, pode transformá-las contra o homem rebelde quando e em que medida for necessário. Não se trata de um braço forte e uma arma fraca, ou um braço fraco e uma arma forte além do que o braço pode manejar. Deus fere, e não imperfeitamente; nem ele precisa ferir duas vezes.
II O que é sugerido pelo apóstrofo.
1. O pensamento dos inimigos de Deus. Aqui são mencionados os filisteus, desde há muito os vizinhos problemáticos e ciumentos de Israel. Mas eles são apenas tipos. Ainda existem inimigos numerosos o suficiente e ativos o suficiente para impedir que a espada de Deus fique quieta na bainha. Por que esses filisteus foram considerados inimigos? Simplesmente por causa de sua maldade. Deus é hostil a nada além de maldade no homem, e a isso ele é sempre hostil. Ainda há filisteus contra quem uma acusação deve ser dada à espada de Deus. E tais devem sempre ser destruídos, isto é, não os próprios homens devem ser destruídos, mas sim aqueles que egoisticamente defendem o mal e lucram com ele. E mesmo eles mesmos, se continuarem a guerra tola contra Deus, devem perecer no final.
2. O pensamento da atividade oposta de Deus aos seus inimigos. Onde quer que haja emnidade para Deus, a oposição divina a ela se manifesta. Por mais difícil que seja lutar por Deus, é mais difícil ainda lutar contra ele. Estar do lado de Deus contra o mal todas as dificuldades estão no começo; estando do lado maligno contra Deus, as dificuldades, embora possam parecer nada para começar, logo se multiplicam e aumentam até o fim. Todos os servos de Deus têm uma acusação de serem resolutos e intransigentes em sua oposição a toda iniqüidade.
3. O pensamento de cessação final da atividade da espada. Certamente chegará o tempo em que a espada ficará quieta na bainha. Quem veio não para trazer a paz, mas a espada tem paz para o seu objetivo final. Ele não dirá "Paz, paz" quando não houver paz; e quando, por fim, ele disser "Paz", podemos ter certeza da realidade correspondente à palavra.