Jonas

Introdução. § 1 ASSUNTO DO LIVRO

O Livro de Jonas não é uma profecia, mas um relato da missão do profeta em Nínive para anunciar sua rápida destruição. Está preocupado principalmente com os sentimentos pessoais e a história de Jonah em relação a esta missão. Possuído com o ódio nacional dos gentios idólatras e temendo que Deus, em seu grande e longo sofrimento, pudesse, afinal, poupar esses assírios a quem ele foi enviado, e que assim sua previsão seria desacreditada e uma nação pagã salva, ele tentou para escapar da tarefa indesejável. Misturado com essa apreensão, pode ter havido um medo pessoal de maus tratos nas mãos dos assírios cruéis e ferozes, que teriam pouco respeito por um profeta alienígena e provavelmente puniriam suas pretensões com tortura e morte. Mas essa consideração teria tido pouca influência se seu coração estivesse certo. Ele é ousado o suficiente quando se trata. Ele conhecia seu dever, mas, no momento, estava determinado a evitar seu cumprimento. Consequentemente, ele fugiu para Jope e embarcou em Társis. A providência de Deus o seguiu. Uma tempestade violenta surgiu e a tripulação da embarcação, supondo que ela havia sido enviada pelo Céu como um julgamento, lançou um lote para descobrir quem era a pessoa culpada entre eles. Jonas, sendo assim designado, confessa a verdade e, a seu pedido sincero, é lançado ao mar. Ele não é, no entanto, afogado. Um peixe enorme o engole, e depois de três dias o vomita, e ele pousa em segurança na praia. Ele então humildemente obedece à vontade de Deus, expõe e executa sua missão em Nínive. O rei daquela cidade, tendo ouvido provavelmente sua estranha libertação das profundezas, e acreditando que ele era um mensageiro do céu, ordenou um jejum geral e, com o arrependimento oportuno, evitou a destruição ameaçada. Jonas, de idiossincrasias nacionais, ressentindo a misericórdia concedida a uma nação pagã, mostrou seu descontentamento de maneira acentuada. Uma lição melhor foi ensinada a ele por um pequeno incidente. Uma cabaça, sob cuja sombra agradecida ele sentou o dia inteiro, secou e o deixou exposto ao sol ardente do leste; e ele lamentou amargamente a cabaça. Então Deus mostra a ele quão irracional ele é em lamentar por esta planta, em cujo crescimento ele não tinha mão, que se levantou em uma noite e pereceu em uma noite, e ainda por estar zangado por ele, o Deus da misericórdia, ter piedade de esta grande cidade cheia de meio milhão de almas.

Da corrupção moral de Nínive, que foi a ocasião do castigo ameaçado, outros profetas falam. "Ai da cidade sangrenta!" diz Nahum (Naum 3:1); "está tudo cheio de mentiras e roubos; a presa não parte;" "Sobre quem não passou a tua maldade continuamente?" (Naum 3:19). "Esta é a cidade alegre", grita Sofonias (Sofonias 2:15) ", que habitava descuidadamente, que dizia em seu coração: eu sou, e não há mais nada a meu lado. " "Os anais da Assíria", diz Layard, citado por Trochon, "nada mais são do que um registro de campanhas militares, spoliations e crueldades. Seus monumentos exibem homens de uma ferocidade calma e imóvel, cujas qualidades morais e mentais são superadas pelas faculdades. da natureza inferior e brutal. "

No livro diante de nós, podemos traçar três estágios que levam à lição final. A primeira é a conversão de Jonas, com suas várias cenas, terminando em sua aquiescência no chamado Divino e em sua segunda missão. Depois siga a solene anunciação a Nínive e o arrependimento do rei e do povo. Por fim, temos o desagrado de Jonas pela não realização da derrubada prevista, e a melhor lição que Deus concede para ensinar a ele. Essas partes, e todas as partes delas, estão repletas das verdades e tipos e figuras mais importantes. É esse caráter didático e simbólico que fez com que o livro fosse inserido entre os profetas. Na sua história, de fato, há profecias ocultas da mais alta importância que nossos olhos estão abertos para discernir. Para os judeus, talvez, a principal lição que se destinava a ensinar era a capacidade dos gentios para a salvação, e que Deus planejou torná-los participantes. Era uma verdade difícil de ser aprendida. Os israelitas haviam sido avisados ​​com frequência de que os gentios foram ordenados como punidores de sua desobediência e apostasia; portanto, eles os encaravam como inimigos amargos, incapazes de salvação, e acalentavam todas as profecias relativas à sua derrocada final, ignorando ou interpretando mal aqueles que falavam de sua conversão e entrada no reino de Deus. A possibilidade da admissão de alienígenas aos privilégios da semente de Abraão agora tinha que ser reforçada. Outros profetas enunciaram essa grande verdade em palavras claras ou sob ditos obscuros; Jonas agiu, expressou em ação. Ele foi forçado a mostrar que era seu dever simpatizar com outras pessoas que desejavam se voltar para Deus; para ajudar, não para impedir, seus esforços. Ele é feito para exibir a irracionalidade e impiedade de um espírito como o do irmão mais velho na parábola do filho pródigo, que tem ciúmes da misericórdia concedida ao penitente que retorna. Em sua grande sinceridade, ele coloca até os marinheiros pagãos na categoria de possíveis crentes: eles clamam ao Senhor, o temem, oferecem sacrifícios e fazem votos a ele. Assim, nesta visão, a história é nivelada contra o fanatismo e exclusividade dos judeus, que se apresentam de forma tão proeminente nos tempos posteriores. Deus tem compaixão de todos os homens; "Em toda nação aquele que o teme e pratica a justiça é aceito com ele" (Atos 10:35).

Outro objetivo da história é ensinar a natureza e a eficácia do verdadeiro arrependimento. Sob essa cabeça, somos apresentados a exemplos do próprio Jonas e dos ninivitas. Não que o profeta se esforce para explicar sua própria conduta ou amenizar suas asperidades. Ele lida com fatos e resultados. A tempestade, e o que o aponta como o culpado a bordo do navio, despertam nele uma sensação de seu crime ao fugir do trabalho designado; a maravilhosa libertação oferecida o enche de gratidão e remorso, e o prepara, quando restaurado em seu escritório, para executar a missão renovada como Deus ordenou. O arrependimento do povo com o simples anúncio de Jonas é usado pelo próprio Cristo para acentuar a impenitência obstinada dos judeus sob privilégios e vantagens incomuns (Mateus 12:41). E para seus contemporâneos, o profeta, por essa história, leu um aviso solene, embora silencioso; ele contrasta a submissão desses gentios, que tinham tão pouca luz e conhecimento, com a dureza e obstinação dos israelitas, que tinham a Palavra de Deus e a luz de sua presença entre eles. É como se ele estivesse usando para eles as palavras de Cristo: "Eu digo que, a menos que se arrependam, todos da mesma forma perecereis" (Lucas 13:3), ou imponha a triste comparação que Isaías (Isaías 65:1, Isaías 65:2)) ", estendi minhas mãos o dia inteiro a um povo rebelde "; e "Sou procurado pelos que não me pediram; sou encontrado pelos que não me procuraram". Mas há outro objeto nesta história. É um tipo e profecia da ressurreição de Cristo e as questões desse fato importante. Sobre esse aspecto, o próprio Salvador lançou luz clara. "Como Jonas ficou três dias e três noites no ventre da baleia, assim o Filho do homem estará três dias e três noites no coração da terra" (Mateus 12:40) . Os próprios judeus ensinaram a partir desta história a ressurreição do corpo. Podemos ver, no entanto, muito mais nele. Não apenas a ressurreição da carne, nem a ressurreição de Cristo, são aqui adumbradas; o plano divino da salvação é revelado, conforme expresso nas palavras de São Paulo antes de Festo (Atos 26:23), "Que Cristo sofra e que seja o primeiro que ressuscitaria dos mortos e mostraria luz ao povo e aos gentios ". Foi só quando Jonas morreu e ressuscitou que ele pregou arrependimento aos ninivitas. Então Cristo disse: "Exceto que um grão de trigo cai na terra e morre, ele permanece sozinho; mas se morrer, produz muito fruto" (João 12:24 ); "E eu, se for levantado da terra, atrairei todos os homens para mim" (João 12:32). Assim, após sua ressurreição, Cristo saiu em sua Igreja para fazer discípulos de todas as nações e abraçar judeus e gentios no reino de Deus. A missão de Jonas tem seu lugar no desenvolvimento gradual desse projeto; dá um esboço daquela imagem que um dia seria preenchida com perfeição. Por isso, por um lado, os gentios aprendiam algo dos atributos do Deus verdadeiro - sua onipotência, justiça e misericórdia; e, por outro, ensinou aos judeus tolerância e caridade, e o espírito rígido de orgulho e exclusividade recebeu uma clara repreensão.

Alguns críticos consideram que o livro foi escrito com um propósito apologético, para mostrar uma visão correta das funções do profeta e das características da profecia. Muitas profecias permaneceram não cumpridas; muitos receberam uma realização muito parcial e indefinida. A história de Jonas enfatiza a verdade de que todos esses pré-anúncios são condicionais, e seus problemas podem ser modificados e alterados pelas circunstâncias, e que essas variações não prejudicam a natureza divina da previsão. Resta mencionar outra visão da missão. de Jonas, que considera ter um caráter político e não religioso. De acordo com essa suposição, Jonas foi enviado a Nínive para alertar o rei contra atacar ou interferir com Israel. Os assírios, naquele tempo, haviam feito incursões frequentes na Síria, e era provável que demorassem muito tempo voltando suas armas contra Samaria. A tolerância de Deus com seu povo rebelde havia sido marcadamente exibida; ultimamente ele havia garantido que "ele não apagaria o nome deles do céu" (2 Reis 13:23), e agora ele envia um profeta para instar a Assíria a desistir de sua mediação empreendimento contra Israel. Em apoio a essa noção, argumenta-se que o crime de que Nínive se arrependeu não poderia ter sido idolatria; pois isso certamente não foi abandonado por causa da pregação de Jonas; e não há nenhuma evidência de qualquer reforma religiosa neste período. O único efeito admissível é a renúncia a um plano que o rei aprendeu desagradando a uma divindade a quem ele via motivos para reverenciar. Mas tudo isso é pura suposição. Não há vestígios de qualquer influência política em toda a transação. Jonas é convidado (Jonas 1:2) a "ir e clamar contra Nínive; porque sua maldade subiu" ao Senhor. E quando por fim ele executa sua missão, sua única palavra é: "Ainda quarenta dias, e Nínive serão derrotados" (Jonas 3:4). Que necessidade havia de jejum e saco de carvão, se a única mudança desejada era o abandono de uma certa expedição militar? Como esse povo pode ser considerado um exemplo de arrependimento, se apenas mudou a direção de suas armas a pedido do profeta? Sem dúvida, a concupiscência da conquista, a crueldade, a espoliação e a injustiça que isso ocasionou foram alguns dos pecados que exigiam vingança; mas não temos motivos para restringir a missão de Jonas à proibição de um ataque ameaçado a Israel. Os vícios de uma cidade grande e luxuosa, bebidos com conquistas e exultantes em sua força material, eram flagrantes o suficiente para derrubar a vingança do Céu; e a providência de Deus é grandemente exibida ao oferecer uma esperança de arrependimento a este grande povo pela palavra de um profeta de sua própria nação escolhida.

§ 2. AUTOR.

Não há boas razões para duvidar que o herói, se não o autor, desse livro foi Jonas, filho de Amittai, o profeta cuja profecia consoladora foi narrada nos dias de Jeroboão, o Segundo (2 Reis 14:25). Os nomes de Jonas e Amittai não ocorrem em nenhum outro lugar do Antigo Testamento, e é incrível que houvesse duas pessoas distintas chamadas Jonas, ambos profetas, filhos de Amittai. Jonah significa "uma pomba"; Amittai, "Verdadeiro". Jerome, em seu comentário, interpreta Jonas como "Luto"; mas a explicação anterior está correta. Da significação de Amittai surgiu a opinião muito improvável de que nosso profeta era filho da viúva de Sarepta, a quem Elias ressuscitou, porque ela disse, ao recebê-lo restaurado nas mãos do profeta: "Agora eu sei que você é um homem de Deus, e que a palavra do Senhor na tua boca é a verdade (emeth) "(1 Reis 17:24). Outras sugestões, igualmente infundadas, são que ele era o garoto que frequentou Elias no deserto, ou o jovem que foi enviado para ungir Jeú, ou o marido da mulher sunamita que estendeu a hospitalidade a Eliseu. Dos fatos da vida de Jonas, nada se sabe além do que o próprio livro fornece. O aviso em Kings acrescenta a única outra informação sobre ele que possuímos, viz. que ele nasceu em Gath-Héfer, um lugar em Zebulom, cerca de cinco quilômetros a nordeste de Nazaré, separado por uma mulher da tradicional Caná da Galiléia. É identificada com a moderna vila de Meshed, e o monumento de Neby Yunas, o Profeta Jonas, ainda é mostrado lá. Outra tradição coloca sua tumba em Nínive, mas não há motivos para supor que, depois que sua missão foi cumprida, ele permaneceu e morreu ali.

Quanto ao escritor atual do livro, existe uma grave controvérsia. A maioria dos críticos modernos da escola avançada nega sem hesitar a visão tradicional, que considera o profeta como o autor, embora seus argumentos não sejam completamente convincentes. Por exemplo, foram levantadas dúvidas sobre a autenticidade do livro, porque ele foi escrito na terceira pessoa. Mas não há nada incomum nisso. Os estudiosos clássicos relembram os 'Anabasis' de Xenofonte e os 'Comentários' de César, sobre cuja genuinidade nenhuma pergunta foi levantada, embora estejam escritos na terceira pessoa. O mesmo pode ser dito de Tucídides, Josefo e Frederico, o Grande, como Hengstenberg apontou ('Auth. De Pent.', 2: 107, etc.). Temos muitos exemplos desse tipo em mãos. Amós, no meio de sua profecia, insere o interlúdio histórico sobre sua perseguição nas mãos de Amazias, na terceira pessoa (Amós 7:12 etc.). Existem muitas passagens em outros profetas onde o mesmo uso pode ser observado; por exemplo. Isaías 7:3; Isaías 20:2, Isaías 20:3; Jeremias 20:1, Jeremias 20:3; Jeremias 26:7, etc .; Daniel 1-7 .; Ageu 1:1, Ageu 1:3, Ageu 1:12; Ageu 2:1, Ageu 2:10, Ageu 2:20. Além disso, a sinceridade da história mostra que ela foi escrita pela pessoa cuja história ela se relaciona. É verdade que o livro não professa ter sido escrito pelo próprio Jonas; mas certamente um escritor judeu, imbuído do respeito nacional pelo caráter profético, nunca se permitiria exibir um vidente sob uma luz tão desfavorável. O fanatismo, o egoísmo, a petulância e a desobediência, que são tão claramente atribuídos a Jonas, poderiam ter sido apresentados por ninguém, a não ser por si mesmo. Suas fraquezas e erros podem permanecer inexplicáveis ​​e tranqüilos; o escritor não tenta colocar uma construção favorável sobre suas falhas; ele deixa o profeta deitado sob a repreensão de Deus. Certamente ninguém, a não ser ele mesmo, teria feito isso; ninguém, a não ser ele mesmo, poderia ter demonstrado essa imparcialidade única, essa indiferença sagrada aos elogios ou culpas dos homens. A narrativa calma e desapaixonada trai quem está contando a história de suas próprias ações, com precisão e humildade, a fim de ensinar uma grande lição. A personalidade é totalmente absorvida nesse design. Ele escreve para a instrução de outras pessoas. Ele registra suas próprias fraquezas e preconceitos como um aviso a outros profetas que devem ser colocados em circunstâncias semelhantes. Se conseguirmos superar outras dificuldades relacionadas à linguagem, história, etc., não seremos irracionais ao considerar Jonah responsável pela narrativa, embora ela possa ter sido modificada por um editor subsequente. Podemos, assim, considerar a história como sendo a confissão de seu arrependimento, a prova que ele sinceramente lamentou por sua falta, e desejava fazer as pazes exibindo-a em toda a sua hediondeza com seus castigos e conseqüências.

Reunimos o caráter de Jonas a partir de suas próprias palavras e ações. Ele é tacanho e preconceituoso; um patriota fanático, incapaz de ter uma visão abrangente de sua missão não exemplificada. Ele pensa mais em si mesmo e em sua própria reputação do que no bem moral daqueles a quem é enviado; ele prefere deixar os pagãos perecerem do que vê-los se arrepender e poupar, e assim trazer descrédito à sua previsão. Para que sua profecia se mantivesse boa, ele não se importava com o destino dos ninivitas; comparada com a manutenção da veracidade do enunciado profético, a derrubada de uma cidade pagã era de pouca importância. Em vez de obedecer ao mesmo tempo, ele raciocina e olha para as consequências. Com a máxima confiança na misericórdia de Deus e na bondade amorosa, ele não está satisfeito em seguir cegamente a liderança divina, mas deve interpor sua própria ação voluntária, como se tivesse mais zelo pela honra de Deus do que o próprio Deus. Talvez não seja o medo de sua própria segurança que o retenha. Ele é corajoso o suficiente para estar disposto a sofrer a morte como uma expiação por sua culpa. Mas, em seu desejo ansioso de defender a honra de Deus, ele se retira de uma tarefa que pode dar ocasião para que os pagãos exultem sobre um Deus que ameaça, mas não ataca. No entanto, com todas as suas falhas, sua estreita insularidade, sua impetuosidade precipitada, seu trado apressado, Jonas é um personagem grandioso, e pode ser comparado ao de São Pedro, que em muitos aspectos se assemelha bastante. Suas falhas foram as da época e do país; suas virtudes eram como Deus ama em todas as épocas, como nós, cristãos, fazemos bem em aprender e imitar. Podemos lamentar por sua vontade própria, caprichos e fanatismo; podemos nos esforçar para imitar sua verdade e honestidade, sua coragem e zelo.

§ 3. DATA.

A data do histórico profeta Jonas é determinada principalmente por evidências internas. Vimos que ele é o profeta cuja mensagem é mencionada em 2 Reis 14:25. Falando em Jeroboão II., O historiador diz: "Ele restaurou a costa de Israel desde a entrada de Hamate até o mar da planície, de acordo com a palavra do Senhor Deus de Israel, que ele falou pela mão de seu servo Jonas. , filho de Amittai, o profeta, que era de Gate-Héfer. " Dessa "palavra", não temos mais conhecimento; mas parece ter sido pronunciado ou lembrado em um momento de grande angústia nacional; pois o relato prossegue (vers. 26, 27): "Porque o Senhor viu a aflição de Israel, que era muito amarga; pois não havia ninguém calado, nem deixado em geral, nem havia ajudante para Israel. E o Senhor não disse que apagaria o nome de Israel do céu; mas ele os salvou pela mão de Jeroboão, filho de Joás. " Se a aflição nomeada pertence ao tempo de Jeroboão ou a um antecedente do período, é claro que Jonas profetizou tanto na parte inicial do reinado daquele rei ou antes de sua adesão. A data do reinado de Jeroboão, como agora corrigida pela cronologia assíria, é a.C. 799-759, ou, como outros dizem, B.C. 790-749; e ele parece ter conquistado suas grandes vitórias sobre os sírios logo depois que ele subiu ao trono, quando esse povo foi enfraquecido pelos constantes ataques dos assírios. O estado das coisas descritas no ver. 26 do capítulo acima citado é encontrado no tempo de Jeoacaz, quando o rei da Síria oprimiu os israelitas: "Ele também não deixou o povo em Jeoacaz, a não ser cinquenta cavaleiros, dez carros e dez mil lacaios; pois o rei da Síria os destruiu e os fez como a poeira trilhando "(2 Reis 13:4, 2 Reis 13:7). Tal crise exigia uma garantia da proteção de Deus; e pode-se acreditar que a profecia de Jonas foi então proferida para confortar as pessoas desesperadas em sua extrema necessidade. É, portanto, paralelo à célebre previsão de Eliseu, quando, em sua última doença, ele chamou Joás, pai de Jeroboão, e lhe prometeu três vitórias sobre os sírios (2 Reis 13:14). Provavelmente após a morte de Eliseu, Jonas ganhou maior destaque como profeta do Senhor, e suas palavras foram valorizadas e lembradas. A partir dessas considerações, temos a garantia de definir sua data em B.C. 800 ou um pouco antes, entre os primeiros profetas menores, um pouco mais velho que Amós e Oséias.

Quanto à hora de sua chegada a Nínive, nada pode ser resolvido exatamente. Os anais assírios não registram nenhum evento que lance luz sobre o assunto. De B.C. 810 a 781, o trono foi ocupado por Vul-nirari, ou Iva-lush, ou Rimmon-nirari, pois seu nome é lido de várias maneiras por diferentes intérpretes. Este monarca fez várias expedições militares, que ele narra em seus anais. Entre eles, ele menciona a conquista da terra dos hititas, da Fenícia, das cidades de Tiro e Sidom, da terra de Onri, do reino de Israel, de Edom e dos filisteus. Provavelmente estes meramente reconheceram sua superioridade mediante o pagamento de um tributo anual. Seu sucessor, Shalmaneser III., Teve grande dificuldade em manter sua posição contra o crescente poder da Armênia, embora encontrasse tempo para um ataque à Síria. No período seguinte, durante os reinados de Assur-danil e Assur-nirari, ou Assurur-exuberante, até B.C. 750, era de comoção e angústia interna e não permitia lazer para a conquista estrangeira. É muito provável que a missão de Jonas tenha sido executada no final do reinado de Jeroboão, quando a monarquia assíria foi enfraquecida pela revolta, e o país estava sofrendo de pragas e fome. Assim, o rei e o povo estavam mais dispostos a ouvir a advertência de um homem de Deus e a tentar evitar a ruína iminente pelo arrependimento oportuno, embora superficial. Possivelmente, também, a pregação de Jonas pode ter sido sincronizada com o famoso eclipse que aconteceu em 15 de junho de BC. 763, como mencionado nos registros assírios, e que era considerado um presságio muito mau.

Alguns críticos, que não conseguem se livrar da parte milagrosa deste livro, tentaram desacreditá-lo, atribuindo-lhe uma data posterior à época de Jonas, alguns dando-lhe uma origem pós-exílica, outros atribuindo-o à era dos Macabeus. Eles buscam provas dessa afirmação na linguagem empregada e no uso dos Salmos na oração de Jonas. A refutação completa dessa hipótese pode ser vista nos comentários de Keil e Dr. Pusey. Aqui, precisamos dizer apenas que os chamados aramaismos tardios não podem ser provados como desconhecidos para o hebraico anterior, e a única palavra não hebraica, taam, é uma expressão siríaca que Jonas ouviu em Nínive no sentido de "decreto" e introduzido em sua própria narrativa. As frases da oração (Jonas 2.), Que também são encontradas nos Salmos, são extraídas daquelas escritas por Davi e seus contemporâneos, que, é claro, eram bem conhecido muito antes do dia de Jonas, ou (no caso dos dois nos versículos 7 e 2) pode ter sido emprestado pelos autores dos Salmos de Jonas. E quanto à afirmação em Jonas 3:3, de que "Nínive era uma cidade excelente demais", da qual Kuenen deduz a inferência de que o livro foi escrito após sua destruição, precisamos apenas observe que a observação é introduzida entre parênteses, para explicar o motivo pelo qual o profeta demorou a atravessá-la e que apenas afirma que, no período da visita de Jonas, Nínive foi em grande parte. Tais críticas não têm peso e, como diz o Dr. Pusey, talvez de maneira um tanto severa, "são fundamentadas, não no estudo da linguagem, mas na incredulidade".

§ 4. CARÁTER GERAL.

O livro de Jonas é uma história, não uma profecia; está inserido entre os profetas, em parte porque seu autor ostenta esse título (2 Reis 14:25), mas principalmente por causa de seu objetivo didático e simbólico. Mas nele não há moralização, nem reflexão; é uma narrativa simples, aproximando-se aqui e ali da poesia, como na oração do ventre do peixe e onde o sujeito se adapta a essa variação. A história é contada graficamente e tem um interesse bastante dramático, avançando em estágios regulares até a conclusão e deixando uma impressão na mente como se suas várias cenas tivessem sido encenadas diante dos olhos do leitor. Não há uma palavra demais; tudo o que é essencial para a compreensão da transação é dito e nada mais. Não há vestígios de acréscimos, interpolações, várias autoridades. A oração (cap. 2.) tem o selo da genuinidade, não sendo um grito de arrependimento ou um pedido de preservação, que um falsificador ou romancista teria introduzido, mas um agradecimento, uma expressão de esperança e confiança, que por si só é adequada para caráter do profeta (Schegg). Há uma simplicidade maravilhosa na narrativa, embora lide amplamente com o sobrenatural. Os milagres do peixe e "a cabaça" são introduzidos naturalmente. Tais interposições de Deus não precisam de explicação na visão de Jonas; são os trabalhos não incomuns da Providência, como ele ouvira falar no caso de Elias, como costumava acontecer com o grande profeta Eliseu. Tudo é não forçado, uniforme, liso; vívido, de fato, e pitoresco, mas sem esforço, e eficaz pela verdade, realidade e naturalidade, do que pela elevação da linguagem ou do artifício retórico.

O elemento milagroso do livro levou muitos críticos a duvidar de seu caráter histórico e considerá-lo romance, alegoria ou parábola. Os milagres, dizem eles, são tão prodigiosos, tão carentes de motivo suficiente, que são absolutamente incríveis, e para provar que o escritor pretende manifestamente que sua obra seja vista como uma ficção com um propósito didático, como alguns dos escritos que são preservado em nossos apócrifos. Outros vêem nele apenas um sonho; outros, novamente, consideram isso uma adaptação judaica de um mito grego ou babilônico; outros explicam a parte sobrenatural da história, como por exemplo que Jonas foi salvo por um navio que foi chamado, ou carregava como seu emblema, um monstro marinho. Contra todas essas sugestões, devemos colocar o fato de que a obra vem à nossa frente como história; e precisamos de argumentos muito fortes para nos desalojar dessa posição. Tais, no entanto, não são produzidos; e não deveríamos ter ouvido nada deles, não fosse a incredulidade no sobrenatural subjacente a todas essas críticas ou a tendência a rejeitar prima facie todas as narrativas que não atendem ao padrão de evidência que os críticos modernos montam e adoram. Certamente, não há nada repugnante à reverência ao considerar o livro como uma alegoria inspirada destinada a estabelecer certos grandes décimos espirituais, como, por exemplo, a morte temporária da nação judaica e sua ressurreição de novo para uma existência nacional; mas o trabalho confirma essa visão? Achamos que não.

Em primeiro lugar, é claro que os próprios judeus consideravam o livro histórico. Tobit (14: 4-6, 15) baseia seu conselho ao filho na certeza do cumprimento da previsão de Jonas. Josefo ('Ant.', 9:10, 1, 2) relata a história como contendo tudo o que é conhecido do Profeta Jonas. Os detalhes estão de acordo com as localidades e a data da narrativa. Isso aparecerá no decorrer da exposição. A menção do tamanho de Nínive e da extensão de sua população é comprovada por investigações recentes como perfeitamente corretas. Poderia o nosso abençoado Senhor ter referido o encarceramento de Jonas na barriga do peixe como um sinal de sua permanência de três dias no túmulo, se a história tivesse sido uma alegoria e nada mais? Poderia ele ainda ter usado a comparação da conduta dos ninivitas com a dos homens de seu tempo, se o primeiro fosse um povo imaginário existindo, pela primeira vez, apenas na ficção? Os críticos podem dizer que Cristo estava falando acriticamente e meramente usando uma ilustração de uma alegoria bem conhecida (comp. Ladd, 'Doutrina das Escrituras', 1:67, etc.), mas eles esquecem o pleno sentido dessa referência. Como Perowne coloca à força: "O futuro juiz está falando palavras de advertência solene àqueles que serão condenados em seu tribunal. Intensamente real, ele faria a cena em antecipação a eles, como era real, se então presente, para si mesmo. E, no entanto, devemos supor que ele diga isso., Os personagens fictícios de uma parábola serão denunciados no mesmo bar que os homens vivos daquela geração. "Novamente, se o livro é uma parábola, por que o objetivo didático não é apresentado de forma mais proeminente e direta? Se é uma alegoria, pode ser produzido algum exemplo de um escritor canônico sagrado, usando milagres prodigiosos como veículo de seus ensinamentos? Numa narrativa de fatos, o salmo (cap. 2.) é introduzido naturalmente; é dado como composto por Jonas nas circunstâncias relacionadas. Em uma alegoria, ela está fora de lugar, estragando a unidade da obra e intrometendo um elemento que não se harmoniza com as outras partes. E se uma pessoa tivesse que ser escolhida em quem pendurar essa narrativa fictícia, é concebível que o autor judeu se baseiasse em um profeta eminente e conhecido para representar em uma luz tão desfavorável? Estaria ele querendo em reverência comum a afixação a um célebre homem de Deus esses traços de desobediência, desobediência, tolice, tolice, estreiteza e irritação? Claramente, a única maneira de explicar que o profeta está sendo representado sob essa luz é considerar que ele agiu da maneira mencionada e que o livro é a narrativa clara de sua conduta, seja em sua forma atual, escrita inteiramente por ele mesmo ou em parte. por algum editor posterior de seu registro. Por fim, a parte milagrosa da história não é arrastada desnecessariamente e não é incomparável com outras transações nas Sagradas Escrituras. A missão de Jonah era incomum e mais importante; tanto o próprio profeta como aqueles com quem ele foi colocado em contato precisavam estar convencidos de que a providência de Deus estava ordenando todas as coisas, e que os poderes da natureza e os destinos dos homens estavam à sua disposição absoluta. A tempestade, o peixe, o arrependimento, a cabaça, fazem parte desta lição divina; e onde Deus interfere, deve haver o sobrenatural. Devemos duvidar do elemento milagroso nas histórias de Elias e Eliseu, se contestarmos a realidade das maravilhas na biografia de Jonas. Essa foi uma era de milagres. Deus estava manifestando seu poder contra a idolatria e mostrando-se como o Guia e Suporte de seus servos. Alguns profetas o proclamaram por palavra, outros por ação. Entre os últimos, Jonas toma seu lugar natural. A Assíria tinha um grande futuro diante dele. Não é improvável que seu arrependimento na pregação de Jonas dependesse de sua existência contínua e de sua preeminência subseqüente. Foi ordenado que o povo semita da Assíria prevalecesse sobre os filhos de Cão no Egito. Este não teria sido o caso se a queda de Nínive não tivesse sido adiada por um tempo. Embora Jonah não visse o pleno andamento de sua missão e, com respeito a ela em um espírito estreito e preconceituoso, tentasse evitar sua execução, realmente era um fator na história do mundo, e questões importantes pairavam sobre ela. Daí surgiu a extraordinária exposição de agências sobrenaturais. Em primeiro lugar, é claro que os próprios judeus consideravam o livro histórico. Tobit (14: 4-6, 15) baseia seu conselho ao filho na certeza do cumprimento da previsão de Jonas. Josefo ('Ant.', 9:10, 1, 2) relata a história como contendo tudo o que é conhecido do Profeta Jonas. Os detalhes estão de acordo com as localidades e a data da narrativa. Isso aparecerá no decorrer da exposição. A menção do tamanho de Nínive e da extensão de sua população é comprovada por investigações recentes como perfeitamente corretas. Poderia o nosso abençoado Senhor ter referido o encarceramento de Jonas na barriga do peixe como um sinal de sua permanência de três dias no túmulo, se a história tivesse sido uma alegoria e nada mais? Poderia ele ainda ter usado a comparação da conduta dos ninivitas com a dos homens de seu tempo, se o primeiro fosse um povo imaginário existindo, pela primeira vez, apenas na ficção? Os críticos podem dizer que Cristo estava falando acriticamente e meramente usando uma ilustração de uma alegoria bem conhecida (comp. Ladd, 'Doutrina das Escrituras', 1:67, etc.), mas eles esquecem o pleno sentido dessa referência. Como Perowne coloca à força: "O futuro juiz está falando palavras de advertência solene àqueles que serão condenados em seu tribunal. Intensamente real, ele faria a cena em antecipação a eles, como era real, se então presente, para si mesmo. E, no entanto, devemos supor que ele diga isso., Os personagens fictícios de uma parábola serão denunciados no mesmo bar que os homens vivos daquela geração. "Novamente, se o livro é uma parábola, por que o objetivo didático não é apresentado de forma mais proeminente e direta? Se é uma alegoria, pode ser produzido algum exemplo de um escritor canônico sagrado, usando milagres prodigiosos como veículo de seus ensinamentos? Numa narrativa de fatos, o salmo (cap. 2.) é introduzido naturalmente; é dado como composto por Jonas nas circunstâncias relacionadas. Em uma alegoria, ela está fora de lugar, estragando a unidade da obra e intrometendo um elemento que não se harmoniza com as outras partes. E se uma pessoa tivesse que ser escolhida em quem pendurar essa narrativa fictícia, é concebível que o autor judeu se baseiasse em um profeta eminente e conhecido para representar em uma luz tão desfavorável? Estaria ele querendo em reverência comum a afixação a um célebre homem de Deus esses traços de desobediência, desobediência, tolice, tolice, estreiteza e irritação? Claramente, a única maneira de explicar que o profeta está sendo representado sob essa luz é considerar que ele agiu da maneira mencionada e que o livro é a narrativa clara de sua conduta, seja em sua forma atual, escrita inteiramente por ele mesmo ou em parte. por algum editor posterior de seu registro. Por fim, a parte milagrosa da história não é arrastada desnecessariamente e não é incomparável com outras transações nas Sagradas Escrituras. A missão de Jonah era incomum e mais importante; tanto o próprio profeta como aqueles com quem ele foi colocado em contato precisavam estar convencidos de que a providência de Deus estava ordenando todas as coisas, e que os poderes da natureza e os destinos dos homens estavam à sua disposição absoluta. A tempestade, o peixe, o arrependimento, a cabaça, fazem parte desta lição divina; e onde Deus interfere, deve haver o sobrenatural. Devemos duvidar do elemento milagroso nas histórias de Elias e Eliseu, se contestarmos a realidade das maravilhas na biografia de Jonas. Essa foi uma era de milagres. Deus estava manifestando seu poder contra a idolatria e mostrando-se como o Guia e Suporte de seus servos. Alguns profetas o proclamaram por palavra, outros por ação. Entre os últimos, Jonas toma seu lugar natural. A Assíria tinha um grande futuro diante dele. Não é improvável que seu arrependimento na pregação de Jonas dependesse de sua existência contínua e de sua preeminência subseqüente. Foi ordenado que o povo semita da Assíria prevalecesse sobre os filhos de Cão no Egito. Este não teria sido o caso se a queda de Nínive não tivesse sido adiada por um tempo. Embora Jonah não visse o pleno andamento de sua missão e, com respeito a ela em um espírito estreito e preconceituoso, tentasse evitar sua execução, realmente era um fator na história do mundo, e questões importantes pairavam sobre ela. Daí surgiu a extraordinária exposição de agências sobrenaturais.

§ 5. LITERATURA.

O Livro de Jonas foi publicado em Chaldee, Siríaco, Etiópico e Árabe, com glossários do Professor W. Wright. Entre os comentários sobre o livro podem ser mencionados os de Efraem Syrus; Manjericão; Teofilato; Calvino, 'Palestras'; J. Brentius; Lutero; J. Ferus; Dereser; Kaulen, 'Lib. Jonae Proph. '; Bispo Hooper, 'Sermões;' Arcebispo Abbott, 'Uma Exposição'; Gerhard, 'Annotationes'; Pfeifler, 'Praelectiones'; Leusden, com os comentários de Jarchi, Aben-Ezra, Kimchi e Jophi; Von der Hardt, 'AEnigmata Prisci Orbis;' Helmstad; Grimm, Der Proph. Jon. ubersetzt '; H. Martin; W. Drake, 'Notas'; Redford, 'Estudos'; Kleinert; Archdeacon Perowne, em 'A Bíblia de Cambridge para escolas'.

§ 6. ARRANJO DO LIVRO EM SEÇÕES.

Os quatro capítulos em que o livro é dividido fazem quatro divisões naturais de todo o trabalho.

Parte I. (Jonas 1.) A missão de Jonas. Sua desobediência e punição.

§ 1. (Jonas 1:1>). Jonas é enviado a Nínive; ele tenta evitar a missão e embarca para Társis.

§ 2. (Jonas 1:4.) Surge uma grande tempestade, que a tripulação descobre ter sido enviada por causa do pecado de Jonas.

§ 3. (Jonas 1:11.) A seu pedido, Jonas é lançado no mar, que imediatamente se acalma.

§ 4. (Jonas 1:17.) Ele é engolido vivo por um grande peixe e permanece em sua barriga três dias e três noites.

Parte II. (Jonas 2.) A oração e a libertação de Jonas.

§ 1. (Jonas 2:1.) Jonas, no ventre do peixe, faz uma oração de ação de graças por seu resgate da morte por afogamento, na qual vê uma promessa de libertação adicional.

§ 2. (Jonas 2:10.) O peixe o lança na praia.

Parte III (Jonas 3.) A pregação de Jonas em Nínive; o arrependimento dos ninivitas.

§ 1. (Jonas 3:1.) Enviado novamente para Nínive, Jonas obedece ao comando.

§ 2. (Jonas 3:4.) Ele entrega sua mensagem.

§ 3. (Jonas 3:5.) Os ninivitas acreditam em Deus e se arrependem.

§ 4. (Jonas 3:10.) A destruição ameaçada é evitada.

Parte IV (Jonas 4.) Desagrado de Jonas e sua correção.

§ 1. (Jonas 4:1.) Jonas está entristecido com esse resultado e reclama da clemência de Deus.

§ 2. (Jonas 4:5.) Ele faz uma cabana fora da cidade e espera para ver o problema.

§ 3. (Jonas 4:6, Jonas 4:7.) Deus faz brotar uma planta para protegê-lo de o sol; mas logo desaparece e o deixa exposto aos raios abrasadores.

§ 4. (Jonas 4:8.) Sua tristeza pela perda da planta é ocasionada por Deus por mostrar sua inconsistência e impiedade ao murmurar contra a compaixão de Deus por Nínive. multidão de habitantes.