Juízes 2

Introdução.

O Livro dos Juízes, chamado em hebraico שוכּטים, [1] na Septuaginta and e na Vulgata LIBER JUDICUM, ou JUDICES, leva esse nome, como outros livros históricos, - os cinco Livros de Moisés, o Livro de Josué, o Livro de Rute, os Livros de Samuel e dos Reis, os Livros de Esdras e Neemias e o Livro de Ester - a partir de seu conteúdo, a saber, a história de certas transações que ocorreram em Israel sob os juízes. Os juízes foram aqueles governantes civis e militares extraordinários que governaram Israel no intervalo entre a morte de Josué e a fundação do reino de Israel; exceto apenas que o julgamento de Samuel era uma espécie de elo de ligação entre os dois - o próprio Samuel sendo um juiz, embora de caráter diferente daqueles que o precederam, e seu governo se fundindo na parte final dele no reino de Saul; de modo que os tempos de Samuel ocupam um lugar intermediário entre os juízes e os reis, pertencendo em parte a ambos, mas totalmente a nenhum.

A era do mundo em que as transações registradas no Livro de Juízes ocorreu ocorreu entre os anos a.C. 1500 e 1000. Foi um marcado pelas mesmas características peculiares em diferentes partes da terra. Era o crepúsculo escuro da história; mas, tanto quanto podemos julgar pelos relatos mitológicos que precedem a existência da história verdadeira, foi uma época de muito movimento, do nascimento de personagens heróicos e da formação incipiente daquelas nações que estavam destinadas a estar entre as principais as nações da terra. As mitologias da Grécia falam de façanhas de heróis que implicam tempos instáveis ​​e perturbados, choque de raça com raça, lutas ferozes pela posse de terras, terríveis conflitos por domínio ou existência. E, na medida em que tais mito-lógicas contêm, como sem dúvida, alguns fragmentos da verdade histórica e refletem algo do caráter dos homens da época, eles estão de acordo com a figura contida no Livro de Juízes da época. que eram mais ou menos contemporâneos. Em vez de uma comparação das mitologias gregas que leva à conclusão de que a história do Livro dos Juízes também é mitológica, ela empresta uma valiosa confirmação desse caráter histórico que a evidência interna do livro tão abundantemente afirma. As características comuns às mitologias gregas e à história hebraica, as guerras de novos colonos com os antigos habitantes, a imprudência da vida humana, a cruel crueldade sob excitação, os atos heróicos e as aventuras selvagens de alguns grandes líderes, o gosto para enigmas, o hábito de fazer votos, a interferência de deuses e anjos nos assuntos humanos, as frequentes consultas de oráculos e assim por diante, são produtos da mesma condição geral da sociedade humana na mesma época do mundo. A diferença entre os dois é que as tradições gregas passaram pelas mãos de inúmeros poetas e contadores de histórias que, no decorrer de gerações, alteraram, acrescentaram, embelezaram, confundiram, distorceram e inventaram, de acordo com sua própria fantasia fértil e suas próprias imaginações criativas; enquanto os registros hebraicos, pela providência especial de Deus, foram preservados por cerca de 3000 anos e, acima, incorrupto e inalterado.

CRONOLOGIA.

A primeira coisa que se procura na história científica é uma cronologia cuidadosa e precisa. Mas isso é totalmente inexistente no Livro dos Juízes, pelo motivo de não ser uma história científica, mas uma coleção de narrativas com um propósito moral e religioso; ilustrativo, isto é, do mal da idolatria, do governo providencial de Deus no mundo e de seu domínio especial sobre a raça escolhida de Israel. Somos obrigados, portanto, a construir nossa cronologia a partir das indicações que toda história verdadeira contém em si mesma da sequência e conexão dos eventos. Mas estes são necessariamente inexatos e nem sempre podem ser feitos para determinar o tempo dentro de um século ou mais, especialmente quando não há uma história contemporânea precisa. Há também circunstâncias especiais que aumentam a dificuldade no caso dos juízes. A data da morte de Josué, que é o ponto final do livro, é incerta em cerca de 200 anos. Então, o tempo ocupado pelos anciãos que sobreviveram a Josué, que interveio antes do início da ação do livro, é indefinido; pode significar dez anos ou trinta ou quarenta anos. Novamente, o ponto de junção do final do livro com 1 Samuel que se segue é incerto; certamente não sabemos até que ponto os últimos acontecimentos no julgamento de Sansão se deram nos julgamentos de Eli e Samuel. Mas há outro elemento de incerteza que afeta amplamente a cronologia do Livro de Juízes. A história não é a história de um reino ou comunidade, mas de várias tribos quase separadas e independentes. Exceto em grandes ocasiões, como a reunião nacional em Mizpá (e isso foi logo após a morte de Josué), Gileade, ou seja, as tribos ao leste da Jordânia, teve pouca comunicação com Israel ocidental; e mesmo a oeste do Jordão, Efraim e as tribos do norte foram divididas de Judá, Simeão e Dã, ao sul. A grande tribo de Judá não é tão mencionada na enumeração das tribos que lutaram sob Barak, nem nas vitórias de Gideão. Portanto, é aparente que é pelo menos muito possível que alguns dos eventos narrados possam não ser consecutivos, mas síncronos; que guerras podem ter ocorrido em uma parte de Israel enquanto outra parte estava em repouso; e que possamos ser levados a um erro cronológico tão grande, juntando todas as diferentes servidões e descansos, como seria um leitor da história inglesa se ele tornasse os reinados dos reis anglo-saxões da heptarquia consecutivos em vez de simultâneos.

E há ainda outra causa de incerteza quanto à cronologia. Longos períodos de oitenta e quarenta anos são nomeados sem que um único evento seja registrado neles. Agora é notório que os números são particularmente suscetíveis de serem corrompidos nos manuscritos hebraicos, como, por exemplo, no exemplo familiar de 1 Samuel 6:19; para que esses números sejam muito incertos e não sejam confiáveis.

Em todos esses relatos, uma cronologia precisa e certa é, em nosso atual estado de conhecimento, impossível. Existe, no entanto, uma fonte, embora não no próprio Livro dos Juízes, da qual possamos procurar razoavelmente alguma ajuda mais certa, e isso é das genealogias que abrangem o tempo ocupado por essa história. A principal delas é a genealogia de Davi anexada ao Livro de Rute, repetida no Primeiro Livro de Crônicas, e novamente reproduzida nos Evangelhos de São Mateus e São Lucas. Essa genealogia dá três gerações entre Salmon, que era jovem na época da ocupação de Canaã, e Davi. Esses três são, no entanto, equivalentes a cinco, quando levamos em consideração a idade de Boaz em seu casamento com Rute, e a provável idade de Jessé no nascimento de Davi. Eles também podem admitir alguma extensão adicional, se Salmon, cuja idade exata na entrada em Canaã não conhecemos, não tiver gerado Boaz até dez ou mais anos depois, e se Jessé era um filho mais novo de Obede. Contando, no entanto, as gerações como cinco, e dando trinta e três anos para uma geração, obtemos 5 X 33 = 165 como a duração aproximada do período desde a entrada em Canaã até o nascimento de Davi; e deduzindo trinta anos para o tempo de Josué e os eiders, 135 anos desde o início dos tempos dos juízes até o nascimento de Davi. Mas isso é provavelmente muito curto, porque, se nos voltarmos para outras genealogias que abrangem o mesmo período, descobrimos que as gerações entre aqueles que eram homens adultos na entrada de Canaã e os que eram contemporâneos de Davi eram seis ou sete, como em a genealogia dos sumos sacerdotes apresentada em 1 Crônicas 6., onde há sete gerações entre Finéias e Zadoque, filho de Aitube. Novamente, a lista de reis edomitas em Gênesis 36. e 1 Crônicas 1:43, etc., dá oito reis como tendo reinado antes de Saul ser rei de Israel, o último deles sendo contemporâneo de Saul e um deles sendo rei na época do êxodo. Se ele fosse o primeiro rei, isso daria seis entre a entrada em Canaã e Davi. A genealogia de Zabad (1 Crônicas 2:36, etc.) fornece seis ou sete entre a entrada em Canaã e Davi.

E pode-se dizer, no conjunto, que das nove [2] genealogias, oito concordam em exigir a adição de uma ou duas gerações às cinco indicadas por Davi, enquanto nenhuma exige um número maior. A genealogia de Saul é do mesmo tamanho que a de Davi. Se seis é o número verdadeiro, temos um período de 198 anos entre a entrada em Canaã e o nascimento de Davi. Se sete é o número verdadeiro, temos 221 anos. Deduzindo trinta anos para Josué e os anciãos e (digamos) dez anos para o intervalo entre o final dos tempos dos juízes e o nascimento de Davi, obtemos no primeiro caso 158 anos como o tempo dos juízes (198- 40) e no segundo 191 (231-40). Mas o consentimento de todas as genealogias parece impedir a possibilidade de longos períodos de 400, 500, 600 e até 700 anos, que alguns cronologistas atribuem ao intervalo entre a entrada em Canaã e a construção do templo de Salomão. [3]

No que diz respeito à idade na história do mundo a que pertencem os eventos do Livro de Juízes, chegamos a isso calculando de trás para frente o nascimento de Davi. Isso pode ser atribuído com alguma confiança a cerca do ano a.C. 1083. Se, em seguida, presumirmos dez anos decorridos entre o encerramento do período dos juízes e o nascimento de Davi, obteremos o ano a.C. 1093 como a data do final do período dos juízes; e se assumirmos 158 anos como a duração dos tempos dos juízes, obteremos 1093 + 158 - 1251 como a data do início dos tempos dos juízes; e se adicionarmos trinta anos para Josué e os anciãos, e quarenta anos para a permanência no deserto, obteremos 1321 para a data do êxodo, que ocorre oito anos após a data tradicional judaica de AC. 1313, e nos leva ao reinado de Menefta, ou Menefe, que é o faraó mais provável do êxodo que foi proposto. Este é um apoio considerável ao sistema de cronologia aqui defendido.

ESTRUTURA E CONTEÚDO DO LIVRO.

Já foi observado que a história não é de um povo unido, mas de várias tribos separadas. A verdade dessa observação aparecerá se considerarmos o grande comprimento e os detalhes de algumas das narrativas, desproporcionais à sua importância em relação a toda a nação israelita, mas bastante naturais quando as consideramos partes dos anais de determinadas tribos. A preservação da magnífica ode de Débora, os detalhes completos da história de Gideão, a longa história do reinado de Abimeleque, a narrativa altamente interessante do nascimento e das aventuras de Sansão, os relatos destacados da expedição dos danitas e da queda de a tribo de Benjamim, que encerra o livro, provavelmente se deve ao fato de serem retiradas dos registros existentes das várias tribos. Tudo isso foi trazido à harmonia e à unidade de propósito pelo compilador, que selecionou (sob a orientação do Espírito Santo) aquelas porções que tinham seu principal objetivo, o de denunciar a idolatria, para confirmar os israelitas a serviço do Senhor. o Deus de seus pais, e para ilustrar a fidelidade, a misericórdia e o poder do Deus de sua aliança. E certamente se alguma coisa poderia confirmar um povo inconstante em sua fé e obediência ao Deus vivo e verdadeiro, a exibição de libertações como as das invasões cananeus e midianitas e amonitas, e de exemplos de fé e constância como as de Baraque, Gideão e Jefté foram bem calculados para fazê-lo.

E isso nos leva a observar uma característica muito importante que o Livro dos Juízes tem em comum com os livros históricos posteriores, a união das narrativas e documentos contemporâneos com a edição tardia. O método dos escritores históricos hebreus parece ter sido incorporar em sua obra grandes porções dos materiais antigos sem alterá-los, acrescentando apenas observações ocasionais. O método dos historiadores modernos tem sido geralmente ler por si todas as autoridades antigas e depois dar o resultado com suas próprias palavras. As informações obtidas de vários autores são todas reunidas, os detalhes sem importância são omitidos e um todo harmonioso, refletindo a mente do autor, talvez tanto quanto a das autoridades originais, é apresentado ao leitor. Mas o método hebraico era diferente. Os registros antigos, o Livro das guerras do Senhor, o Livro de Jaser, as Crônicas do reino, as visões de Ido, o Vidente, o Livro dos Atos de Salomão, as Crônicas dos reis de Judá, e assim por diante , foram pesquisados ​​e o que fosse necessário para o propósito do autor foi inserido corporalmente em sua obra. Por isso, no Livro de Reis, os longos episódios de Elias e Eliseu, o grande período em que o reinado de Davi é dado nos Livros de Samuel, e assim por diante. Esse mesmo método é muito aparente no livro de juízes. Parece pouco suscetível a dúvida de que a massa do livro consiste nos anais contemporâneos originais das diferentes tribos. Os detalhes minuciosos e gráficos das narrativas, a canção de Deborah, a fábula de Jotham, a mensagem de Jefté ao rei de Amon, a descrição exata do grande parlamento de Mizpá e muitas outras partes semelhantes do livro devem ser documentos contemporâneos. Então, novamente, a história de Sansão, o danita, e a da expedição danita a Laish, indicam fortemente os anais da tribo de Dan como sua fonte comum; enquanto a importância atribuída a Gileade nos cap. 10, 11 e 12. aponta para os anais de Gileade. Mas, ao mesmo tempo, a presença de um compilador e editor desses vários documentos é claramente visível naquelas observações de prefácio contidas em Juízes 2:10; Juízes 3:1, que revê, por assim dizer, toda a narrativa subsequente, bem como em observações casuais lançadas de tempos em tempos, como em Juízes 17:6; Juízes 18:1; Juízes 19:1; Juízes 20:27, Juízes 20:28; Juízes 21:25, e na disposição geral dos materiais.

Este esboço da estrutura e do conteúdo do Livro de Juízes não deve ser concluído sem mencionar a luz lançada sobre a condição das nações vizinhas, das tribos cananeus, da Mesopotâmia, dos filisteus, dos moabitas e dos amonitas, dos amalequitas, dos midianitas e dos os sidônios. Também não deve ser omitida uma breve referência às angelofanias repetidas, como em Juízes 2:1; Juízes 6:11; Juízes 13:3, etc. Novamente, encontramos a grande instituição de profecia existente, como em Juízes 4:4; Juízes 6:8 e, em certo sentido, onde quer que o Espírito do Senhor viesse a um juiz, como Juízes 3:10 ; Juízes 6:34; Juízes 11:29> etc. Em outras passagens em que a palavra de Deus chega aos homens, não está claro se é por meio de profetas, por um éfode ou pela operação direta do Santo Fantasma (consulte Juízes 2:20; Juízes 6:25; Juízes 10:11 ; etc.)

Também é digno de observação que existem neste livro muitas referências diretas à lei e aos livros de Moisés. A indagação do Senhor (Juízes 1:1; Juízes 20:27); a menção dos mandamentos "que Deus deu pela mão de Moisés" (Juízes 3:4); a alusão ao êxodo e às próprias palavras de Êxodo 20:2 (Juízes 6:8, Juízes 6:13); a dispensa por Gideon de todos os que estavam com medo de acordo com Deuteronômio 20:8 (Juízes 7:3) a referência prolongada à história em Números e Deuteronômio (Juízes 11:15); a instituição dos nazireus (Juízes 13:5; Juízes 16:17); a menção do tabernáculo e da arca (Juízes 18:31; Juízes 20:27, Juízes 20:28); a referência ao sumo sacerdote e aos levitas como ministros de Deus (Juízes 17:13; Juízes 19:18; Juízes 20:28), estão entre as muitas provas de que a lei de Moisés era conhecida pelo escritor ou compilador do Livro de Juízes.

Devemos, portanto, procurar outra causa para o silêncio singular nesta história sobre os serviços do tabernáculo e os sumos sacerdotes após Finéias, e essa mudança na linha dos sumos sacerdotes que deve ter ocorrido no tempo de os juízes entre Finéias da linha de Eleazar e Eli da linha de Itamar. Deve haver, com toda a probabilidade, dois ou três sumos sacerdotes entre Finéias e Eli, cujos nomes não são registrados, pelo menos não como sumos sacerdotes. Josephus, no entanto, diz que Abishua (cujo nome foi corrompido por Josepus) foi sumo sacerdote depois de Finéias, e que Eli sucedeu a Josepus, sendo o primeiro sumo sacerdote da casa de Ithamar, e que os outros descendentes de Finéias nomeados no a genealogia dos sumos sacerdotes (1 Crônicas 6:4) permaneceu na vida privada até Zadoque ser feito sumo sacerdote por Davi. Seja como for, certamente é estranho que nem uma única alusão a um sumo sacerdote ocorra em todo o livro, exceto uma na Juízes 20:28, enquanto Finéias ainda estava vivo. Talvez a explicação seja que na descentralização de Israel acima mencionada do culto central em Siló perdeu sua influência (como Jerusalém fez depois que as dez tribos se revoltaram da casa de Davi); que nos tempos difíceis que se seguiram a cada tribo ou grupo de tribos estabeleceu seu próprio culto, e teve seu próprio sacerdote e éfode; e que os descendentes de Finéias eram homens fracos que não podiam respeitar o sacerdócio, ou mesmo retê-lo em suas próprias famílias. Acrescente a essas considerações que todas as narrativas são retiradas de anais tribais; que aparentemente ninguém é retirado dos anais da tribo de Efraim (em que Siló estava), visto que neles toda a grande tribo de Efraim parece estar em desvantagem; e, finalmente, que temos neste livro não uma história regular de Israel, mas uma coleção de narrativas selecionadas devido à sua influência no design principal do autor, e talvez tenhamos uma explicação suficiente do que a princípio parece estranho, a saber. , a ausência de todas as menções dos sumos sacerdotes no corpo do livro.

O livro consiste em três partes: o prefácio, Juízes 1. para Juízes 3:6; o corpo principal da narrativa, de Juízes 3:7 até o final de Juízes 16 .; o apêndice, contendo as narrativas separadas e isoladas a respeito do acordo dos danitas e da guerra civil com Benjamin, e pertencendo cronologicamente ao início da narrativa, logo após a morte de Josué. O prefácio se encaixa de maneira extraordinária no Livro de Josué - que, ou os materiais dos quais foi composto, o compilador deve ter contado antes dele - e provavelmente também em 1 Samuel.

DATA DA COMPILAÇÃO.

Não há nada de peculiar na linguagem (exceto alguns termos arquitetônicos estranhos no cap. 3. na parte relativa a Ehud, e algumas palavras raras na música de Deborah, no cap. 5.) a partir das quais se pode reunir a data da compilação. Mas, a partir da frase em Juízes 18:31, "o tempo todo que a casa de Deus estava em Siló", e da Juízes 20:27", a arca da aliança de Deus estava lá naqueles dias ", e a partir da descrição da situação de Siló (Juízes 21:19), é bastante certo que foi feito após a remoção da arca de Siló. Da frase repetida (Juízes 17:6; Juízes 18:1; Juízes 19:1; Juízes 21:25)) que" naqueles dias não havia rei em Israel ", parece igualmente certo que foi feito após a fundação do reino por Saul; enquanto a menção dos jebuseus em Juízes 1:21 como habitando em Jerusalém "até hoje" aponta para um tempo anterior a Davi. Por outro lado, a frase (Juízes 18:30) "até o dia do cativeiro da terra" tornaria provável que fosse escrita após a deportação das dez tribos , quando é provável que o acordo em Dan tenha sido quebrado pelo conquistador assírio. Isso pode estar no reinado de Jotham ou Acaz. Não parece haver nenhuma outra marca de tempo especial no próprio livro.

Mas, por outro lado, as alusões ao Livro de Juízes, ou aos eventos nele registrados, em outros livros do Antigo Testamento devem ser levadas em consideração. Em 1 Samuel 12:9 não há apenas alusões aos eventos que constituem o assunto de Juízes 3:4, Juízes 3:6, Juízes 3:7, Juízes 3:8; Juízes 10:7, Juízes 10:10; 11., mas citações verbais que tornam moralmente certo que o escritor de 1 Samuel tinha diante dele as mesmas palavras que agora lemos em Juízes 3:7, Juízes 3:8; Juízes 4:2; Juízes 10:10, Juízes 10:15 e provavelmente todas as narrativas, como agora estão contidas nos juízes. Segue-se necessariamente que ou o Livro dos Juízes já estava compilado quando Samuel falou essas palavras, ou que Samuel teve acesso aos documentos idênticos que o compilador dos Juízes posteriormente incorporou em seu livro. O mesmo argumento se aplica a 2 Samuel 11:21, onde a citação verbal é exata. Em Isaías 9:4; Isaías 10:26, falada no reinado de Acaz, a referência é mais geral, embora na última passagem haja a produção de três palavras de Juízes 7:25 - em cima, ou em (Hebreus), a rocha Oreb. Novamente, em Salmos 83:9 há uma referência distinta à narrativa nos Juízes 7., Juízes 7:8; e em Salmos 78:56, etc., e 106: 34, 45, há uma referência geral aos tempos dos juízes, a um cuja história era bem conhecida . Levando em consideração, porém, o fato de que todos os três salmos são de data incerta, nenhum argumento muito distinto pode lhes ser trazido na data dos juízes. No geral, ele atenderia a todos os requisitos das passagens do Livro dos Juízes (exceto a referência ao cativeiro das dez tribos) e nos outros livros em que é feita referência aos Juízes, se atribuíssemos o compilação para o reinado de Saul, o conteúdo separado do livro sendo conhecido ainda mais cedo; mas deve-se confessar que essa conclusão é incerta e que há muito a ser dito em favor de uma data muito posterior.

O Livro dos Juízes sempre esteve contido no cânon. É referido em Atos 13:20 e Hebreus 11:32.

Nota. - A cronologia indicada em Juízes 11:26 não foi levada em consideração pelas razões indicadas na nota dessa passagem; isso em 1 Reis 6:1 porque geralmente é dado por críticos e comentaristas como uma interpolação e não é suportado pelo Livro de Crônicas e por Josefo; e o da A.V. de Atos 13:20 porque a leitura verdadeira "foi restaurada com alegria por Lachmann dos mais antigos MSS., ABC, e apoiada pelas versões latina, copta, armênia e sahidica, e por Crisóstomo "(Bp. Wordsworth em lc), dá um sentido bem diferente:" ele dividiu suas terras para eles em cerca de 450 anos "- a partir do momento em que ele fez a promessa a Abraão.

LITERATURA DO LIVRO.

COMENTÁRIOS SOBRE O LIVRO DE JUÍZES E OUTROS AVISOS.

A 'Scholia' de Rosenmuller, em latim, é muito útil tanto para o estudioso hebreu quanto para a exegese, além de ilustrações históricas e outras. Ele fala muito bem do comentário de Sebastian Schmidt. A 'Introdução ao Antigo Testamento' de DE WETTE contém algumas observações valiosas, mas deve ser usada com cautela. Ele se refere aos comentários de Schnurrer, Bonfrere, Le Clerc, Maurer e outros. BERTHEAU, no 'Kurtzgefasstes Exegetisches Handbuch', é, como sempre, muito capaz, muito instruído e exibe muita perspicácia crítica. O comentário de KEIL e DELITZSCH é útil e ortodoxo, mas deficiente em discernimento crítico. Difere frequentemente de Bertheau. Tem a vantagem de conhecer as descobertas dos viajantes mais recentes. HENGSTENBERG ('Dissertação sobre o Pentateuco') também pode ser consultado. A sinopse de POOLE fornece as opiniões dos comentaristas anteriores. Dos comentaristas ingleses, basta mencionar o bispo Patrick, o bispo Wordsworth e o 'Comentário do Orador'. A lista do bispo Wordsworth dos principais comentaristas entre os Padres contém os nomes de Orígenes, Theodoret, Agostinho Procópio, Isidoro e Bede; e entre os comentaristas judeus, os de Kimchi, Aben Ezra e Jarchi. De outros livros mais úteis para ajudar a entender as cenas em que a ação drástica dos juízes ocorreu, podem ser mencionados especialmente o 'Sinai e Palestina' de Stanley; também as "Pesquisas Bíblicas" de Robinson e os artigos geográficos no "Dicionário da Bíblia"; O mapa de Van de Velde, e especialmente o novo 'Grande Mapa da Palestina Ocidental', pelo Comitê de Exploração da Palestina, da pesquisa recente, na escala de uma polegada a uma milha. Para propósitos históricos, as “Antiguidades Judaicas” de Josephus devem ser estudadas o tempo todo, embora ele não lance muita luz adicional sobre a narrativa. As 'Palestras sobre a Igreja Judaica', de Stanley, contribuem com uma descrição muito vívida e pitoresca das pessoas e cenas, e dão grande realidade e plenitude à narrativa. Os artigos históricos do 'Dicionário da Bíblia' também podem ser consultados com vantagem. O bispo Lowth, na poesia hebraica, tem algumas observações impressionantes sobre a música de Deborah, e Samson Agonistes, de Milton, além de sua beleza como poema, é realmente um bom comentário sobre a história de Sansão. Para a cronologia muito difícil dos tempos dos juízes, o leitor pode consultar, além dos comentários acima mencionados, as "Antiguidades cronológicas de Jackson" e "Analysis of Chronology" de Hale; e, para o sistema adotado neste comentário, as Cartas sobre o Egito e a Etiópia, de Lepsius, "Maneiras e costumes dos egípcios de Wilkinson", e o capítulo do escritor sobre A discordância entre genealogia e cronologia dos juízes, em seu trabalho sobre as genealogias de nosso Senhor Jesus Cristo.