Obadias

Introdução.§ 1. SUJEITO AO LIVRO.

O Livro de Obadias está ocupado com um assunto - a punição de Edom por sua conduta cruel e desinteressada em relação a Judá na época de alguma grande calamidade nacional, fundindo-se no final em uma profecia da restauração de Israel. Não devemos supor, no entanto, que Obadias pretenda limitar suas declarações a uma denúncia dos edomitas. Suas palavras não se destinam exclusivamente ao caso deles. Embora o que ele diz sobre sua destruição seja considerado literalmente verdadeiro, eles também são tomados como o tipo de nações hostis a Deus, e sua derrubada prefigura o julgamento universal sobre os gentios, que deve inaugurar o estabelecimento do reino de Deus, a soberania de Jeová sobre todo o mundo. O trabalho consiste em duas partes - uma (vers. 1-16) que fala da destruição de Edom e suas causas; o outro (vers. 17-21), da salvação e vitória final de Israel. Começa com uma proclamação de Jeová às nações que virão e batalharão contra Edom. Contando com a natureza inexpugnável de seu assento entre as rochas de Petra, ela não tem nenhum inimigo; contudo, o Senhor a derrubará. Ela não sofrerá um mero caminho predatório, mas será totalmente despida e saqueada. Os aliados em quem ela confiou serão traiçoeiros e rirão de sua credulidade com desprezo. Os sábios por quem ela foi amplamente celebrada deixarão de salvá-la naquele dia; todos os seus chefes valentes tornar-se-ão fracos, de coração, e a completa desolação será sua porção. Por que Edom é afligido? É uma retribuição pelo mal que ela fez a Israel, a nação da aliança, a quem ela estava unida por laços mais próximos de parentes. Quando Judá foi reduzido a um estado baixo, Edom se alegrou com a calamidade de sua irmã, viu seu desastre com satisfação maliciosa e ficou do lado de seus inimigos na pilhagem e assassinato dos miseráveis ​​habitantes de Jerusalém. Tal conduta os edomitas repetirá, como o profeta, na primeira oportunidade; e por isso, quando Deus visitar os gentios, eles serão marcados para destruição e receberão a medida que eles encontraram para os outros. Os últimos cinco versículos compreendem a segunda parte da profecia. No monte Sião haverá aqueles que escaparem, e a libertação será dada à casa de Jacó. Os israelitas serão agentes na mão de Deus para a realização de sua vingança; expulsarão os invasores de seu país e se espalharão por todos os lados; os dispersos entre os gentios retornarão aos seus compatriotas; e a grande consumação chegará quando "o reino for do Senhor".

A relação de Edom com Israel tinha, em grande parte, o caráter mais hostil. As brigas entre parentes são proverbialmente amargas; esse foi o caso dessas duas nações. A hostilidade mostrou-se na recusa em permitir que Israel passasse por suas terras a caminho de Canaã; isso levou a guerras com Saul (1 Samuel 14:47) e com David, que deve ter tido boas razões para o tratamento muito severo deles quando matou todos os homens (2 Samuel 8:13, 2 Samuel 8:14, versão revisada; 1 Reis 11:15, etc.) Hadad, um chefe idumeano, foi um dos oponentes mais inveterados de Salomão (1 Reis 11:14); e embora os edomitas tenham sido por muitos anos mantidos sob severas medidas, eles se rebelaram sempre que viam uma esperança de sucesso. Assim, eles se juntaram a Moabe e Amon em uma invasão da Judéia no tempo de Josafá (2 Crônicas 20:22); sob Jeorão, eles recuperaram sua independência, massacraram os judeus que estavam em suas fronteiras e, em aliança com os filisteus e tribos do deserto, saquearam o palácio do rei em Jerusalém e mataram seus filhos (2 Crônicas 21:8, 2 Crônicas 21:17; Joel 3:19; Amós 1:11 ) Alguns anos depois, no entanto, eles foram atacados com sucesso por Amaziah, sua fortaleza Sela, ou Petra, foi tomada e a população foi presa à espada, vinte mil sendo mortos em batalha ou massacrados depois (2 Reis 14:7; 2 Crônicas 25:11, etc.). No entanto, eles estavam pairando completamente subjugados; eles estavam sempre vigilantes para ferir Judá e levar cativos (2 Crônicas 28:17). Quando Nabucodonosor sitiou Jerusalém, eles se juntaram de bom grado aos invasores (Ezequiel 35; .; Ezequiel 36:5), ajudaram a saquear a cidade e eliminar os retardatários que tentavam escapar. Essa atitude hostil de Edom em relação ao povo de Deus é o fundamento do julgamento denunciado por Obadias.

A seguinte passagem eloquente das 'Palestras sobre a Igreja Judaica' de Dean Stanley (2: 556) mostra a atitude de Edom, e o sentimento evocado por ela no seio dos judeus: "O mais profundo de tudo foi a indignação provocada pela visão de Edom. o parente mais próximo, a raça de Esaú, muitas vezes aliada a Judá, muitas vezes independente, agora vinculada pela união mais próxima com o poder que era verdadeiramente o inimigo comum de ambos.Havia uma intoxicação de prazer pelos chefes selvagens dos edomitas, como em cada golpe sucessivo contra a parede venerável, eles gritavam: 'Abaixo, abaixo, até o chão!' Eles pararam nos desfiladeiros para interceptar a fuga daqueles que teriam fugido para o vale do Jordão; eles traíram os fugitivos; eles se entregaram às suas bárbaras felicidades na colina do templo. Longa e alta tem sido o lamento de execração que subiu de a nação judaica contra Edom. É a única imprecação que brota das lamentações de Jeremias; é o culminar das ferozes ameaças de Ezequiel; é o único objetivo do breve e agudo clamor de Obadias, é a mais amarga queda nas tristes lembranças dos cativos israelitas pelas águas da Babilônia, e a única tensão bélica do profeta evangélico é inspirada na esperança de que o Conquistador Divino se afunde no sangue idumeano. "O território ocupado pelos edomitas se estendia do extremo sul do Mar Morto até o Golfo Elanitic e compreendia uma área de cerca de duas mil milhas quadradas. Embora fosse um distrito montanhoso e merecesse seus nomes bíblicos de "o monte de Esaú" e "monte Self", não havia falta de solo fértil em seus vales e terraços. A antiga capital parece ter sido Bozrah, uma cidade situada a alguns quilômetros ao sul do Mar Morto. Mas, na época da profecia de Obadias, isso fora substituído pelo célebre Sela, ou Petra, cuja posição peculiar, com seu difícil acesso, suas habitações escavadas em rochas e as defesas naturais, tendia a encorajar nos edomitas um espírito de independência e segurança, o que lhes permitiu desafiar o ataque e rejeitar todas as tentativas de sujeição. Sempre houve grande dificuldade em visitar os representantes modernos dos edomitas, embora algumas poucas pessoas empreendedoras tenham penetrado em suas solidez e tenham dado ao mundo os resultados de suas investigações. Um viajante atrasado que conseguiu inspecionar Petra descreveu sua visita na Century Magazine, em novembro de 1885, da qual foram extraídos os seguintes extratos: "Petra é identificada com o hebraico Selah, 'uma rocha', o amorrei, edomita e Fortaleza de moabita (Juízes 1:36; 2 Reis 14:7; Isaías 16:1). Estrabão (16: 663; 5:15, editar. Did.) Nos fala de Petra como uma cidade fechada por rochas no meio do deserto, mas abastecida abundantemente com água e importante como local de passagem para produções orientais, a cidade fica em um vale estreito, cercado por colinas precipitadas. Nos lados leste e oeste, as falésias sobem quase perpendicularmente à altura de seiscentos ou setecentos pés. No norte e no sul, as barreiras naturais são menos formidáveis ​​e podem, em alguns lugares, passar por camelos. Muitos recessos ou pequenos vales laterais abrem-se para o vale principal.O circuito de toda a depressão, incluindo esses vales laterais s, é de cerca de seis quilômetros. O local de Petra fica a meio caminho entre o Golfo de Akabah e o Mar Morto, a cerca de 120 quilômetros, conforme o abutre voa, de cada um. Foi dito que há apenas uma entrada para Petra. No entanto, existe uma "porta dos fundos", por assim dizer, através da qual alguns viajantes fizeram o seu caminho para a cidade, e por meio da qual eles também partiram mais repentinamente. A abordagem real é através de um desfiladeiro estreito (Wady Mousa), com cerca de três quilômetros de comprimento, do qual o portão está voltado para o leste. Isso é alcançado da Palestina por Moab, a leste do Mar Morto, e do sul pela rota que tomei [viz. do outro lado do Mar Vermelho, a alguns quilômetros ao sul de Suez; descendo o deserto até o monte Sinai; daí, norte e leste até a cabeça do golfo de Akabah]. A porta dos fundos pode ser obtida do norte ou do sul por meio da Wady Arabah - o vasto deserto que fica entre o Golfo de Akabah e o Mar Morto, no qual se abre perto da base do venerável monte Hor. Abrindo caminho pela selva do outro lado do rio [o Sik], nos encontramos no coração da necrópole de Petra.

O cumprimento da profecia de Obadias pode ser resumido brevemente. É muito provável que, após a queda de Jerusalém, e apesar da assistência que deram a Nabucodonosor naquela ocasião, os edomitas foram subjugados por esse monarca cerca de cinco anos depois. A história falha em afirmar esse fato em termos inconfundíveis, mas é inferida satisfatoriamente a partir de outras considerações. Jeremias profetiza (Jeremias 25:9; Jeremias 27:3) que os caldeus atacarão este país e o Egito (Jeremias 43:8), e Josefo ('Ant.,' 10: 9. 7) narra como eles guerrearam contra Coele-Síria, os amonitas e moabitas, e depois invadiram o Egito. É altamente improvável que eles tenham deixado Petra sem conquistá-los na retaguarda, principalmente porque, com toda a probabilidade, Edom se uniu a Amon e Moah para resistir a essa agressão. Em vez disso, a ruína mencionada por Malaquias (Malaquias 1:8, Malaquias 1:4), "Eles devem construir, mas eu jogarei lá embaixo "foi infligido e suas" montanhas foram desoladas, e sua herança foi dada aos chacais do deserto ". Naquela época, os nabateus, uma tribo árabe, e possivelmente enviados para lá por Nabucodonosor, tomaram posse de Petra; e assim, de acordo com a palavra de Obadias, os pagãos se levantaram contra ela em batalha, tomaram sua fortaleza e a derrubaram no chão. Antígono, um dos generais de Alexandre, o Grande, conquistou esse povo e espoliou Petra, a.C. 312. Os edomitas, que se estabeleceram no sul da Palestina, sofreram pesadas derrotas nas bandas de Judas Maccabaeus (1 Macc. 5: 3, 65); John Hyreanus os obrigou a se submeter à Lei Mosaica (Josephus, 'Ant.', 13: 9, 1); Alexander Jannaeus completou sua ruína (ibid., 15: 4). Os escassos restos mortais do povo que existia no cerco de Jerusalém foram quase inteiramente postos à espada ('Bell Jud.', 4: 5, etc .; 5: 6, 1); os poucos sobreviventes do massacre se refugiaram entre as tribos do deserto e foram absorvidos em sua comunidade, para que Orígenes pudesse dizer que em sua época seu nome e idioma haviam perecido completamente ('Em Jó').

§ 2. AUTOR.

De Obadias, o autor desta profecia, nada se sabe. Nem mesmo o nome de seu pai é indicado no título do livro, que é simplesmente "a visão de Obadias". O próprio nome (em grego, ̓Αβδιού ou ̓Οβδιού ·, sc. Ορασις: em latim, Abdias) significa "Servo" ou "Adorador de Jeová", e era comum entre os hebreus; mas a tentativa de identificar o profeta com qualquer uma das pessoas chamadas nas Escrituras Sagradas é inteiramente malsucedida e surgiu mais do desejo natural de saber mais sobre esse homem santo do que de qualquer evidência ou probabilidade especial. Pessoas com o mesmo nome (embora às vezes em formas diferentes) são encontradas em 1 Reis 18:3; 1 Crônicas 3:21; 1 Crônicas 7:3; 1 Crônicas 8:38; 1 Crônicas 9:16, 1 Crônicas 9:44; 1 Crônicas 12:9; 1 Crônicas 27:19; 34:12; Esdras 8:9; Neemias 10:5; 2 Crônicas 17:7; 2 Crônicas 34:12; mas nada disso tem pretensão de ser considerado nosso profeta. O conteúdo de sua profecia prova que ele pertencia ao reino de Judá, e Santo Efrém afirma que ele veio de Sicém. Sua tumba foi mostrada em Samaria, na época de São Jerônimo.

§ 3. DATA.

A época em que Obadias viveu e profetizou é motivo de grande disputa e, depois de tudo o que pode ser dito, deve ser considerado como provavelmente apenas determinado. As opiniões mais variadas foram mantidas. Enquanto alguns o consideram o mais antigo, ou um dos primeiros, dos profetas menores, outros o colocam após a destruição de Jerusalém no tempo do cativeiro; e Hitzig marca sua data até B.C. 812. O intervalo entre as várias datas é de seiscentos anos. "Isto é", diz o Dr. Pusey, "como se os homens duvidassem, por evidências internas, de se uma obra foi escrita na época de William, o Conquistador ou na de Cromwell; de St. Louis ou Louis XVIII; ou se Hesíodo era contemporâneo de Calimachus e Ennius de Claudian; ou o autor do 'Nibelungen Lied' viveu com Schiller ". Os elementos para determinar essa controvérsia não são muito satisfatórios. Primeiro, há a posição do livro na Bíblia Hebraica. Se isso fosse estritamente cronológico, a questão poderia ser decidida e Obadias poderia ser considerado profetizando sobre a era de Amós, ao lado de quem ele é arranjado. A Septuaginta coloca seu livro entre Joel e Jonas, colocando Micah antes do primeiro; e esse pedido daria uma data aproximadamente semelhante. No arranjo hebraico, os profetas exilianos ou pós-exilanos certamente ocupam o último lugar; e Obadias, ocorrendo entre os videntes mais velhos, entre Amós e Jonas, pareceria pertencer a uma era anterior. Mas objeta-se que essa posição se deva a sua profecia ser uma expansão da previsão sobre Edom nas palavras finais de Amós (Amós 9:12), e não tem qualquer influência sobre o encontro dele. Embora não possamos de maneira alguma admitir isso, e estamos dispostos a dar um grande peso ao arranjo do cânon hebraico, devemos ser guiados por outras considerações ao determinar a questão. O conteúdo do livro fornece mais duas ajudas. Em ver. 11 Obadias faz alusão à captura de Jerusalém; e se soubéssemos com certeza a que evento ele se refere, deveríamos imediatamente estar em posição de resolver a dificuldade. Concluímos da sua língua que Jerusalém foi tomada e pilhada; que seus soldados foram enviados para o cativeiro; que seus cidadãos foram vendidos como escravos; e que Edom se uniu aos invasores, eliminou os retardatários e se regozijou com a calamidade de Judá. Nada é dito sobre a destruição de objetivos da cidade e do templo, nada das pessoas recuperando seu lar perdido; eles deveriam ainda estar ocupando seu próprio país (vers. 17-19), e daí estendendo seu reino. Agora, lemos no Antigo Testamento de três, ou talvez quatro, ocasiões em que Jerusalém foi tomada. A primeira captura de Shishak, no reinado de Roboão (1 Reis 14:25; 2 Crônicas 12:2), não foi acompanhada por tais males como são notados em nossa profecia, e ocorreram no momento em que os edomitas, sujeitos a Judá, não poderiam ter agido da maneira especificada.

A segunda ocasião pertence ao reinado de Jeorão, quando os filisteus e os árabes (sendo este último uma designação frouxa das tribos itinerantes do deserto e dos habitantes do país ao sul da Judéia) invadiram Judá, saquearam muito tesouro da casa dos rei, e levou suas esposas e todos os seus filhos, exceto seu filho mais novo, Jeoacaz. A descrição é breve e mais detalhes estão faltando; mas dificilmente se pode duvidar que outros cativos foram capturados além da família real; e que se o palácio do rei fosse saqueado, a cidade e seus habitantes não teriam escapado incansavelmente. Amos (Amós 1:6, Amós 1:9, Amós 1:11) provavelmente está aludindo ao mesmo evento quando fala dos ferimentos cometidos pelos filisteus, fenícios e edomitas; e Joel (Joel 3:3), quando reclama que os fenícios venderam os judaicos em cativeiro aos filhos dos gregos e (Joel 3:19) prediz a desolação do Egito e Edom por sua violência contra os filhos de Judá em sua terra (os judeus). Objeta-se que "a casa do rei", em 2 Crônicas 21:17, não significa o palácio real, mas apenas o acampamento onde foi a morada temporária do rei, porque no no capítulo seguinte, lemos: "O bando de homens que vieram com os árabes para o acampamento matou todos os filhos mais velhos". Mas isso não prova nada; os filhos podem ter sido mortos no campo (embora o relato não o diga), e os invasores podem ter ido a Jerusalém, agora deixados desprotegidos e saqueados. Tampouco é provável que eles encontrassem muita substância em um campo temporário. É verdade que os edomitas não são expressamente nomeados entre os povos aliados que participaram desse ataque; mas eles podem muito bem ser incluídos no vago termo "árabes"; e, de qualquer forma, este último não poderia ter atacado Judá sem o consentimento deles, o que eles estavam dispostos a dar naquele momento específico, quando haviam acabado de recuperar sua liberdade do domínio da linhagem de Davi, e estavam satisfeitos com a oportunidade de vingança. Da animosidade e hostilidade ativa de Edom, uma outra prova é oferecida pelo Salmo 83., composto, talvez, no tempo de Ezequias, onde entre as nações confederadas contra Israel são mencionadas "os tabernáculos de Edom e dos ismaelitas".

A terceira ocasião em que Jerusalém sofreu nas mãos dos inimigos foi quando Joás, rei de Israel, derrotou Amazias e derrubou os muros da cidade (2 Reis 14:8, etc .; 2 Crônicas 25:17, etc.). Mas essa não pode ser a catástrofe a que Obadias se refere, como ele chama os invasores de estrangeiros e estrangeiros, e descreve a calamidade como muito maior do que o desastre parcial ocorrido.

A quarta captura de Jerusalém é sua destruição final pelos caldeus. Agora, a linguagem de Obadias não representa de maneira alguma adequadamente essa terrível catástrofe. Não há menção a assírios ou babilônios. A destruição total da cidade e templo, e a dissolução do reino, não são declaradas ou implícitas em lugar algum. Compare as palavras de nosso profeta com as de Jeremias e Ezequiel, que descrevem a derrubada, e quão dóceis e insuficientes elas parecem diante de tanta ruína! Poderia um verdadeiro patriota dizer apenas isso e omitir tantos pontos que acrescentaram intensidade ao desastre? Quais são as expressões mais fortes usadas? O tempo fatal é chamado três vezes, "o dia de sua calamidade"; duas vezes ", o dia da angústia;" uma vez, "o dia de sua destruição" e "desastre", quando "estrangeiros entraram nos portões, lançaram sortes sobre Jerusalém e levaram sua substância". Pilhagem e rapina são intimadas, mas nada mais. Onde está a reprovação semelhante à do salmista: "Lembra-te, ó Senhor, dos filhos de Edom, no dia de Jerusalém, que disseram: Destrua, destrua, até os alicerces!"? Poderia Obadiah ter falhado em recordar esse grito cruel dos eremitas ao detalhar suas ofensas contra seu povo, se ele estivesse se referindo à conduta deles na invasão caldeu? Então, novamente, não há vestígios em nossa profecia de qualquer deportação por atacado do povo ou de desolação da terra. A nação é considerada ainda sentada em seu próprio país e aumentando suas posses (Obadias 1:17); não como retornar do cativeiro. Essas considerações parecem apontar para a conclusão de que Obadias se refere, não à destruição final de Jerusalém, mas a alguma calamidade anterior; e nenhuma com a qual estamos familiarizados coincide com as expressões com as quais ele a descreve, exceto a captura pelos filisteus e árabes no tempo de Jeorão, que pode possivelmente simplificar a dificuldade cronológica ao permitir um término a quo, especialmente se houver algum motivo para isso. ser encontrado para este evento como recente quando Obadias escreveu.

Mas se considerarmos essa calamidade de Jerusalém como o evento que o profeta tem em vista, não podemos, é claro, apenas por esse fato, resolver a questão controversa de sua data. É claro que a linguagem empregada no vers. 11 e 16 implica que o evento seja aprovado; e nossa Versão Autorizada, por uma tradução incorreta da passagem intermediária, enfatiza essa inferência. Assim no vers. 12, etc., temos: "Não devias ter olhado no dia de teu irmão; nem terias regozijado com os filhos de Judá"; etc. o futuro só pode ser proibitivo; as palavras, portanto, devem ser traduzidas: "Não olhe", etc. Essa tradução torna a referência futura; e diz-se que, se Obadias estivesse falando de um evento passado, ele não daria uma ordem de oito vezes para não fazer algo que já havia sido feito. Não é costume de Deus avisar quando é tarde demais para se arrepender. Em resposta a isso, argumentar que o profeta, em forma poética, está descrevendo o passado como futuro, parece dificilmente suficiente. Pelo contrário, a verdade parece ser esta: em ver. 11 ele está, como concluímos antes, aludindo a uma captura definitiva de Jerusalém; nos versículos seguintes, ele avisa os edomitas para que não ajam da maneira especificada quando a calamidade ultrapassar Judá. A julgar pelo que eles haviam feito anteriormente, ele supõe que eles repetirão a mesma conduta sempre que houver ocasião. Ele sabe muito bem quão hostil e desagradável é a hostilidade de Edom contra Judá; ele viu como ela se comportou na invasão tardia, como ela tomou partido do inimigo e a fez ganhar com o infortúnio de sua irmã; e ele pede que ela não atue novamente dessa maneira. Seu olhar profético aguarda com expectativa a calamidade futura que acontecerá em seu país; da visão do desastre que ele testemunhara sob Joram, ele se eleva à visão de uma ruína maior e mais completa; um é um tipo e profecia do outro; e o comportamento de Edom no primeiro caso é um ensaio do que ela fará no segundo. Se as palavras do profeta, embora nominalmente endereçadas aos edomitas, não tivessem a intenção de alertá-los e, como é mais provável, nunca tivessem sido notadas por eles, poderíamos considerá-los como predizendo virtualmente sua ação e consequente castigo e, portanto, transmitindo conforto aos poucos fiéis com a esperança de um futuro glorioso. O castigo que ele invoca é, sem dúvida, principalmente a consequência de sua conduta recente; mas a previsão abrange outros crimes de natureza semelhante, que aumentarão a penalidade quando chegar o momento de seu julgamento. Até agora, vimos motivos para decidir que Obadias escreveu, não diretamente após a invasão caldeu, mas depois do ataque aos filisteus e árabes, enquanto a catástrofe ainda estava presente na memória dos homens. Novamente, os inimigos são uma massa indefinida composta de tribos pagãs, não um inimigo determinado como os caldeus. E os cativos não são levados para o extremo oriente, mas para o norte, para a Fenícia e para as regiões ocidentais. Dos fugitivos para o Egito nenhuma menção é feita. Com a invasão caldeu em sua opinião, Obadias não poderia ter usado essas expressões. Há outra consideração que faz a mesma inferência, e essa é sua relação com outros profetas. A coincidência de pensamento e expressão entre Obadias e Joel não pode ser acidental. Um deve estar familiarizado com o outro; ou ambos devem ter recorrido a um terceiro original. Assim, Joel diz (Joel 2:32): "No monte Sião e em Jerusalém haverá aqueles que escaparem, como o Senhor disse;" e Obadias (ver. 17): "No monte Sião haverá aqueles que escaparem". Joel 3:2, Joel 3:3," Os quais espalharam entre as nações e separaram a minha terra; e eles têm lotes do leste sobre o meu povo; " Obadias 1:11, "Estrangeiros entraram em seus portões e lançaram lotes sobre Jerusalém." Joel 3:4, Joel 3:7, "Devolverei sua recompensa sobre sua própria cabeça;" Obadias 1:15, "Tua recompensa retornará sobre a tua cabeça." "O dia do Senhor está próximo" (Joel 3:14; Obadias 1:18); "Jerusalém será santa" (Joel 3:17); "O monte Sião será santo" (Obadias 1:17);" Edom será um deserto desolado, por causa da violência praticada contra os filhos de Judá "(Joel 3:19);" Pela violência praticada contra a vergonha do irmão Jacó te cobrirá, e serás cortado para sempre "(Obadias 1:10). Que Joel tomou emprestado de Obadias, Keil considera provado pela expressão em Joel 2:32 (de acordo com a numeração da versão em inglês)", como o Senhor disse: "onde, como vimos acima, ele repete as palavras de Obadias, que não ocorrem em nenhum outro lugar. Isso, no entanto, não é conclusivo, como Joel pode estar apenas afirmando sua própria reivindicação da autoridade Divina, e pode não estar necessariamente citando a declaração de outro profeta.Muitos outros críticos se inclinam à opinião de que Joel se apóia em Obadias; se isso puder ser demonstrado, a disputa referente à data deste último pode ser aproximadamente resolvido.

A relação entre Obadias e Jeremias é capaz de uma determinação mais satisfatória. Existem nove versículos no primeiro (vers. 1-9) que são encontrados no último (Jeremias 49:7). No primeiro, ocorrem consecutivamente e formam um todo conectado; no segundo, estão dispersos por um espaço mais amplo e desunidos pela inserção de outros pensamentos. A profecia de Obadias contra Edom é uma produção ordenada e regular, com começo, meio e conclusão, passando naturalmente ao clímax; Jeremias denuncia Edom em vários momentos e de várias maneiras, mas sua previsão não tem unidade interna e não é transformada em um todo perfeito. Jeremias também já tomou emprestado em outras ocasiões, em grande parte, de antecessores. É impossível que Obadias tenha precedido sua obra com as palavras "A visão de Obadias" e "ouvimos notícias do Senhor", se ele estava recebendo extratos tão grandes de escritos anteriores. Uma inspeção cuidadosa dos dois profetas (observando especialmente como Jeremias suavizou a aspereza e mudou as expressões incomuns em Obadias) levará à conclusão de que Obadias é o original de quem Jeremias pediu emprestado, assim como ele introduz versículos de Isaías em sua denúncia de Moabe e uma passagem de Amós (Amós 1:4) no julgamento de Damasco (Jeremias 49:27). Assim, a profecia de Obadias era anterior à de Jeremias, cuja declaração contra Edom pertence ao quarto ano de Jeoiaquim. A questão ainda permanece - Quanto tempo antes? Alguma sugestão da verdade pode ser obtida do fato de que são encontradas nas frases e frases de Obadias comuns a Amós e Joel, mas nada de escritores posteriores a elas. Se esses profetas citaram Obadias, cadit quaestio; se ele as citou, por que ele não se referiu a escritos posteriores? A presunção é que ele viveu perto do tempo deles.

Pelo que foi dito, concluímos que Obadias é um dos primeiros profetas menores, que viveu na época de Jeorão e profetizou o mais tardar (como pensa o Dr. Pusey) durante a minoria de Joás.

§ 4. CARÁTER GERAL.

Não há dúvida de que o estilo de Obadias é notavelmente original. Em sua própria dicção, ele se desvia da trilha batida, usando muitas palavras e formas que não ocorrem em nenhum outro lugar. Embora sua linguagem seja simples, é muito sugestiva, cheia de pensamentos e cheia de significado. Puro e idiomático, respira uma alta antiguidade, sem mistura de formas posteriores e distinta da dos profetas maiores. Existe um vigor, uma concisão e uma rapidez que levam o leitor e o colocam ao lado do profeta em total simpatia. Obadiah se deleita com o interrogatório e o apóstrofo, com detalhes vívidos e declarações concisas. Ele é muitas vezes altamente poético, nunca monótono. Que força e pathos existem na descrição sustentada dos ferimentos infligidos por estrangeiros a Jerusalém, terminando no repentino discurso a Edom: "Tu eras como um deles" (ver. 11)! Que poder na advertência contra o prazer malicioso do desastre de um vizinho, com sua expressão frequentemente repetida, "durante o dia" (vers. 12-14)! Que solenidade no resumo da profecia: "E o reino será do Senhor"! Uma seqüência regular de pensamento percorre todo o livro. Encontrar nesta profecia muito uniforme e consistente nada além de retalhos literários, como Graf e Ewald, por exemplo, fizeram, é uma fantasia neológica infundada. Esses críticos supõem que a parte anterior da profecia (vers. 1-10) era uma extrair de um vidente mais velho - o verdadeiro Obadias ou um escritor desconhecido; que a última parte pertence à hora do captiveiro e foi adicionada pelo compilador. A sagacidade que disseca arbitrariamente a obra é singularmente culpada neste caso. Requer apenas um olhar sem preconceitos (mesmo que excluamos a crença no elemento preditivo) para ver que nosso livro é um todo, que suas partes progridem de maneira equitativa e uniforme, que a conclusão segue naturalmente o que precede; de modo que, se tivéssemos que encontrar uma característica especial da profecia, deveríamos dizer que ela se distingue pela estreita conexão de seus membros sem interrupção ou interrupção.

§ 5. LITERATURA.

Entre os comentaristas medievais de Obadias, podemos citar Hugo a S. Victore, cuja interpretação é totalmente mística. Ephraem Syrus deixou um comentário sobre esse profeta. Os "Enarrationes in Abdiam" de Lutero são bem conhecidos. Outras obras são as do bispo Pilkington, 'Exposição; 'Pfeiffer, com uma tradução em latim do Comentário de Arbabanel; Raynoldi; Leusden; o texto, hebraico e caldeu, com as notas de Jarchi, Aben-Ezra e Kimchi; Crocius, com interpretações rabínicas; Bispo Horsley, 'Notas Críticas'; Hendewerk, 'Obadiae Proph. Oraculum '; Caspari, 'Der Prophet Obadja'; Seydel; T.T. Perowne, em 'Cambridge Bible for Schools and Colleges'. Uma versão armênia foi publicada por A. Acoluthus, em 1680, e uma siríaca por Grimm, em 1799,

§ 6. DISPOSIÇÃO NAS SEÇÕES.

O livro divide-se em duas partes. Parte I. (Vers. 1-16) A destruição de Edom e sua causa. § 1. (Vers. 1-9.) As nações pagãs são convocadas a se vingar de Edom. Apesar de sua posição inexpugnável, eles a derrubarão e a despirão de sua riqueza, sendo auxiliados e encorajados por seus próprios aliados. § 2. (Vers. 10-14.) Esse castigo cai sobre ela como resultado da malícia e hostilidade que demonstrou em relação a Israel no tempo de sua calamidade, na medida em que se alegrou com o desastre de sua irmã e participou com seus inimigos. § 3. (Vers. 15, 16.) Por essa causa Edom deve ser lembrado no dia do Senhor; sofrerá nas mãos dos pagãos o que infligiu a outros. II (Vers. 17-21.) A restauração de Israel.

§ 1. (Vers. 17-20.) A casa de Jacó será entregue e aumentará seus bens, e se espalhará por toda parte. § 2. (Ver. 21.) A salvação chegará a Sião, e "o reino será do Senhor. "