Salmos 110:1-7
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
De acordo com as críticas recentes, que se autodenominam "avançadas", este salmo é a composição de um profeta desconhecido, endereçado ao seu soberano terrestre, comunicando-lhe certas declarações ou oráculos divinos (Salmos 110:1, Salmos 110:5), de grande peso e estranheza, e prometendo a ele completa vitória sobre todos os seus inimigos. Alguns supõem que o rei seja Davi; por outros, um monarca davídico; por outros, novamente, um príncipe ou rei Macabeus. De acordo com seu "título", é "um Salmo de Davi"; de acordo com o comentário de nosso Senhor, é um endereço de Davi ao Messias; de acordo com todo comentarista cristão há quinze séculos, é messiânico e davídico. Até o professor Cheyne, que se inclina tão fortemente à escola cética, admite que "isso talvez se refira ao rei ideal ou messiânico", embora ele ache "igualmente possível explicar isso de algum governante histórico". Geralmente, o estilo e a linguagem podem ser davídicos, e muitos, mesmo dos críticos "avançados", remetem a composição ao tempo em que Ewald sugeriu que Gad ou Nathan poderiam ter sido o autor. Recentemente, Canon Gore adotou a visão cética e sugeriu que nosso Senhor ou não sabia quem era o autor ou não pretendia tocar na questão da autoria. Mas as expressões "Davi o chama de Senhor", "o próprio Davi diz no Livro dos Salmos", disse o Senhor ao meu Senhor, "são difíceis de explicar.
Parece não haver motivos suficientes para rejeitar as visões tradicionais da autoria e da interpretação. O salmo pertence à mesma classe que o salmo. É totalmente messiânico. Davi recebeu revelações sobre o reino, o sacerdócio e a vitória final do Messias sobre todo o poder do mal. Em uma grande explosão de música, áspera e robusta, sem dúvida, mas cheia de energia e genialidade, ele se dirige ao Messias e apresenta seu louvor e glória, os poderosos ofícios que ele ocupa e o maravilhoso triunfo que o espera. Metricamente, o salmo consiste em duas estrofes - uma de três e a outra de quatro versos (versículos 1-3, 4-7).
O Senhor disse ao meu Senhor. Jeová disse àquele que é meu Senhor e Mestre, isto é, ao Messias, que é meu senhor, embora esteja prestes a ser, de alguma maneira misteriosa, meu descendente. Sente-se à minha mão direita. Uma exaltação muito alta para qualquer personagem meramente humano (comp. Atos 2:33; Atos 7:56; Hebreus 1:3). Até que eu faça dos teus inimigos o teu escabelo. Colocar o pé no pescoço ou no corpo de inimigos derrotados era uma prática comum dos conquistadores orientais.
O Senhor enviará a vara da tua força de Sião. "A vara da tua força", ou "teu cetro forte", é a mesma coisa que "teu poder dominante" (veja Jeremias 48:17; Ezequiel 19:11). O poder dominante do Messias era sair de Jerusalém (Atos 1:4; Atos 2:1). Governa tu no meio dos teus inimigos. Segundo o professor Cheyne, essas são as palavras de Jeová - uma continuação do endereço em Salmos 110:1; mas eles são mais considerados como as palavras do escritor do salmo, isto é; de acordo com nossa exegese, de Davi. Ele convida o Messias a tomar seu poder e reinar.
Teu povo estará disposto no dia do teu poder. No sentido pleno da palavra, o Messias só pode governar corações "dispostos". No dia de seu poder, seu povo se oferecerá de bom grado para ser seus soldados e servos, e se reunirão em seu estandarte, como os israelitas aos de Débora e Baraque, quando "o povo se ofereceu voluntariamente" (Juízes 5:2, Juízes 5:9; comp. Isaías 49:18; Isaías 60:1; Isaías 66:19). Nas belezas da santidade. Guerreiros e santos de uma só vez, reúnam-se para o serviço de alguém que foi ao mesmo tempo Sacerdote (Salmos 110:4) e King. Desde o ventre da manhã tens o orvalho da tua juventude. Esta é a divisão das cláusulas agora geralmente adotadas; mas a intenção desta última cláusula é muito duvidosa. Alguns entendem isso do próprio Messias e explicam: "Como o orvalho da manhã, abundante, refrescante, espalhando-se por toda parte, milagroso, assim é o poder da tua eterna juventude"; outros, e o maior número, o interpretam no exército do Messias: "Como o orvalho da madrugada, descendo por um nascimento silencioso e misterioso do céu iluminado pelas estrelas, assim chega ao Messias seu poderoso anfitrião de seguidores" (comp. Isaías 26:19).
O Senhor jurou, e ele não se arrependerá. "Uma nova revelação" (Cheyne). Davi, admitido nos conselhos do Altíssimo, ficou ciente de que o Messias, por decreto de Deus, é rei e sacerdote. Deus "jurou" isso e certamente não se afastará de seu juramento. Tu és um sacerdote para sempre segundo a ordem de Melquisedeque. Não, como sacerdotes comuns, um padre por alguns anos ou por toda a vida, mas um sacerdote para todo o sempre (לעולם) - vendo "ele vive para fazer intercessão por nós" (Hebreus 7:25). E um padre "segundo a ordem de Melquisedeque". Não, isto é, depois da ordem de Arão, que era sacerdote e nada mais, mas depois da de Melquisedeque, o sacerdócio mais velho, que combinava os ofícios de sacerdote e rei (ver Hebreus 5:6; Hebreus 7:1, Hebreus 7:20).
O Senhor à tua mão direita atacará reis no dia da sua ira. "Adonai" aqui é certamente Jeová (Cheyne). Ele está na mão direita do Messias (comp. Salmos 16:8; Salmos 121:5) para protegê-lo e defendê-lo, e dar-lhe vitória na batalha. Salmos 110:5 continua a descrição do triunfo do Messias iniciado em Salmos 110:3. Os reis a serem "atingidos" são aqueles que resistem ao progresso do evangelho - Herodes Agripa, Galério, Juliano e outros.
Ele julgará entre os pagãos; isto é, executar o ofício real não apenas sobre Israel, mas também sobre as nações da terra em geral (comp. Salmos 7:9; Salmos 9:9; Salmos 96:10, etc.). Ele deve preencher os lugares com os cadáveres; antes, ele deve encher a terra com cadáveres; isto é, com os cadáveres daqueles a quem ele matou enquanto executava o julgamento. Ele deve ferir a cabeça sobre muitos países. Assim traduzida, a cláusula apenas repete Salmos 110:5. Talvez uma interpretação melhor seja a do Dr. Kay: "Ele deve ferir aquele que está de cabeça para baixo na terra" - ou Satanás ou "o poder central de toda a confederação do mal".
Ele beberá do riacho no caminho. Primeiramente, a ação descrita é a de fazer uma pausa na busca de inimigos para se refrescar com uma corrente de água de um riacho à beira do caminho; mas, se interpretarmos a passagem do Messias, devemos entender os rascunhos refrescantes que ele extrai da fonte de verdade e retidão à medida que avança em sua carreira de vitória. Portanto (ou seja, devido a esses rascunhos), ele deve levantar a cabeça. Ele nunca desmaiará nem se cansará (Isaías 40:28), mas continuará a perseguição de seus inimigos sem cessar, como diz o bispo Perowne, "com ardor renovado, com a cabeça ereta e acesa. olho, "nunca descansando até que todas as coisas tenham sido submetidas a seus pés (Hebreus 2:8).
HOMILÉTICA
O rei vitorioso.
As referências do Novo Testamento não deixam dúvidas quanto ao caráter messiânico deste salmo. "A imagem de um guerreiro destruindo seus inimigos pode parecer uma representação estranha do estabelecimento na terra do domínio espiritual de Cristo. Mas Davi descreveu a vitória do Messias sobre seus inimigos por imagens familiares a ele como guerreiro; então Ezequiel tirou suas imagens das formas. do mundo assírio ". Aqui, em visão profética, vemos Cristo nosso Senhor -
I. MANTER A ESTAÇÃO MAIS EXALTADA. Ele está à direita de Deus (versículo 1). É ele quem é "altamente exaltado"; quem "sentou-se à direita de Deus"; quem recebe a adoração do exército celestial junto com "aquele que está sentado no trono" (Apocalipse 5:13).
II Conectando a mais alta autoridade. (Verso 2.) Ele deve influenciar o cetro, receber a comissão: "Governa tu no meio dos teus inimigos".
III EXERCÍCIO DE PODER IRRESISTÍVEL. (Verso 2.) Ele é "a vara de força", e "o Senhor à sua direita atingirá reis", etc. (verso 5). Quem deve medir o poder de Cristo hoje? Que forças existem no mundo que não são cristãs em sua origem e em seu caráter? O nome de Cristo, a verdade e os princípios de Cristo, o espírito de Cristo - isso está fermentando a literatura, as leis, as instituições, os hábitos e costumes do mundo. Outras grandes forças desapareceram ou estão diminuindo, mas o poder de Jesus Cristo não apenas sobrevive às mudanças dos dezoito séculos, mas está se espalhando e se aprofundando de ano para ano.
IV TRABALHANDO ATRAVÉS DE UMA VONTADE BONITA E SANTA. (Verso 3.) O povo (os súditos) do Messias deve estar "disposto" ou ser ofertas gratuitas; eles se oferecerão a ele; eles servirão sob ele com uma entrega alegre. Quando forçados, tributos relutantes ganharão suas vitórias, mas aqueles que se apressarem ao seu lado, que desejam atacar com bravura e sinceridade em sua causa, que se alegram com suas palavras de ordem, que estão preparados para dar a vida por sua causa. Quando "o dia do seu poder" chegar, o dia da batalha, eles serão encontrados ansiosos para obedecer à convocação. E esses assuntos dele serão revestidos com as belas vestes da santidade. Sem nenhuma roupa esfarrapada, sem armadura pesada e pesada, eles serão vestidos; serão investidos de pureza, piedade, amor, paciência, altruísmo, zelo que tudo consome; mais justos à vista da verdade serão do que os mais esplêndidos espetáculos - o exército da bondade, os exércitos de Cristo, separados no espaço, mas unidos em objetivo e espírito.
V. POSSUÍDO DE ENERGIA INESQUECÍVEL. "Tu tens o orvalho da tua juventude" pode referir-se à soldado de Cristo ou a si próprio. Em ambos os casos, é uma atribuição de vigor infalível à sua causa.
"Sempre novo e sempre jovem, E firme perdura por anos sem fim
Seus círculos eternos correm ",
pode ser afirmado a causa do cristianismo. É sempre de manhã; não há sinal de pôr-do-sol. Não conhece nada de declínio. Ele absorve as novas formas de atividade e associação e as emprega. Ele usa o conhecimento mais recente, as artes mais recentes. Em vez de desmoronar com a idade, reúne força e energia com o tempo.
VI REUNIANDO AS NECESSIDADES MAIS PROFUNDAS DO HOMEM. (Verso 4.) O guerreiro e o sacerdote normalmente não se encontram em uma pessoa. Nosso Senhor, no entanto, é um Conquistador que subjuga, e também um Salvador que limpa e redime. Ele é mais da nossa raça do que pode ser indicado por uma imagem desenhada de uma vocação; muito mais que a unidade do poema sagrado deve ser desconsiderada. Seu sacerdócio, segundo a ordem de Melquisedeque, não pode ser omitido. Nesse trono celestial está aquele que uma vez se entregou como sacrifício por nós e nos redimiu do pecado e da morte; um sacerdote imutável e eterno, em quem confiar enquanto o tempo durar.
VII COROADO COM VITÓRIA GLORIOSA. Este, outrora crucificado, exaltado à destra de Deus, que completou sua obra redentora quando estava entre nós, e que tem tantos seguidores para lutar sob sua bandeira, um dia terá seus inimigos sob seus pés (verso 1). Grandes conquistas já foram conquistadas. Seria incomensuravelmente maior se o seu povo tivesse aderido à sua verdade e feito sua vontade. Mas agora eles ouvem o chamado de seu líder e o clamor de seus irmãos, e correm para o campo. Hoje, os triunfos da cruz são muito maiores do que eram há um século; e na atual taxa de avanço, com sinais de progresso nunca antes conhecidos, há todos os motivos para esperar que, daqui a cem anos, o evangelho tenha coberto e conquistado uma grande parte do paganismo. Nem a gloriosa luta terminará até que o mundo inteiro seja ganho, e a coroa da vitória seja colocada na cabeça do Soberano Divino.
HOMILIAS DE S. CONWAY
O dia do poder de Cristo.
Lutero chama esse salmo de "o verdadeiro salmo principal principal de nosso amado Senhor Jesus Cristo". Nosso próprio Senhor atesta que é inspirado pelo Espírito Santo, e não há outras Escrituras no Antigo Testamento que são tão freqüentemente citadas no Novo. A ocasião do salmo parece ter sido o grande festival da criação da arca de Deus da casa de Obede-Edom a Jerusalém. Naquele dia, Davi assumiu a dupla função de sacerdote e rei, pois estava vestido com roupas sacerdotais e cumpria o ofício sacerdotal, enquanto ao mesmo tempo era o rei vitorioso. Mas esse caráter duplo que hoje Davi possuía se tornou a prefiguração e o tipo do caráter duplo daquele que deveria ser, em todos os aspectos, um rei infinitamente mais glorioso que Davi, e um sacerdote cujo cargo nunca deveria falhar. É da visão dele que esse salmo conta. O poeta sagrado retrata nosso Salvador como um poderoso monarca cercado por seus jovens guerreiros, brilhantes e inumeráveis como as gotas de orvalho da manhã de verão, dispostos a derramar o sangue de seu coração em seu serviço, cada um classificado como sacerdote, cada um soldado. de Deus. É isso que é predito de Cristo. Vamos falar de ...
I. O DIA DO PODER DE CRISTO, Seu dia da ressurreição; Pentecostes; todos os dias em que Cristo é vividamente realizado pela alma; - esses são dias do seu poder. E ainda há um dia futuro que enfaticamente merece ser assim chamado. Então a visão deste salmo encontra satisfação; há a alegre corrida dos jovens ao seu padrão, e a rendição deles ao seu serviço. E na história da Igreja, de tempos em tempos, dias tão abençoados. As coisas eternas se tornaram reais para o seu povo, as velhas palavras e verdades brilhavam com um novo brilho. Cristo se aproximou da alma de seu povo, e eles o receberam como seu Senhor. Esses dias chegaram a congregações dispersas e a almas que crêem individualmente. O segredo de todos os reavivamentos reais da religião com os quais a Igreja foi uma e outra vez abençoada é esse - que Cristo veio a eles, como no Pentecostes, no poder. E se sua presença fosse mais faminta depois, haveria mais desses dias.
II SUAS CARACTERÍSTICAS.
1. A espontaneidade e vontade com que as pessoas se oferecem. Eles não precisam ser arrastados para o serviço dele, forçados a fazer sua vontade.
2. Sua santidade. Eles estão investidos "nas belezas da santidade". Eles devem ser sacerdotes de Deus, assim como seus soldados. Quando este for o caso da Igreja, então, de fato, será um dia do poder de Cristo. É o que o mundo espera ver e insiste nele que ainda não pode ver.
3. Seus números; como as gotas de orvalho em uma manhã de verão, inumeráveis; e nascido do céu, e pelo refresco e fertilidade da terra. Não é um convertido solitário aqui e ali como agora, mas eles virão em multidões.
4. A juventude deles. Não são oferecidas vidas desgastadas e energias desbotadas, mas "o orvalho da tua juventude". Não ansiamos por ver esse dia? A oração fervorosa, crente, perseverante e obediente certamente trará esses dias.
Melquisedeque.
Este nome nos encontra primeiro em Gênesis 14:18; depois no texto; então é mencionado em Zacarias 6:13, onde se diz que o Messias será um sacerdote em seu trono, e então em Hebreus 7:1. O registro em Gênesis é apenas breve, mas a recorrência do nome leva à indagação sobre o significado e o significado desse registro inicial. A Epístola aos Hebreus fornece a resposta. Nota-
I. OS FATOS CONECTADOS AO MELCHIZEDEK. Ele é mencionado no relato da intervenção de Abraão em nome dos habitantes do distrito em que Ló, sobrinho de Abraão, morava. Provavelmente era um chefe cananeu, morava em Salém - ou seja, Jerusalém; era evidentemente um homem de muita distinção. Ele foi "ótimo" por causa do alto cargo que ocupou; ele era padre e rei. Mas ainda mais por seu caráter - pacífico, justo.
II Sua relação com Cristo. Deste salmo e de Hebreus 7:1. aprendemos que ele tinha tal relacionamento. Ele era um tipo de Cristo:
1. No mistério de sua pessoa. Lemos sobre nenhum predecessor ou progenitor, nem sobre qualquer sucessor. Registros humanos são silenciosos em todos esses pontos. E assim com nosso Senhor - "grande é o mistério da piedade".
2. Em seu sacerdócio. É a isso que o escritor da Epístola aos Hebreus se refere principalmente, e argumenta que Cristo é um Sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque, que, portanto, seu Sacerdócio era muito superior ao de Aarão; pois Melquisedeque era como Cristo, e maior que Arão na antiguidade, catolicidade, independência, perpetuidade e espiritualidade de seu sacerdócio.
3. Em seu caráter real. Nenhum rei poderia ser sacerdote, nem sacerdote rei, na dispensação judaica; mas Melquisedeque e Cristo eram ambos.
4. Nos efeitos de sua administração. Justiça e paz.
5. Em seu ministério de bênção.
CONCLUSÃO. Abraão nos mostra nosso dever para com Cristo, em auto-dedicação; esse é o significado da oferta do dízimo.
O riacho pelo caminho.
Este salmo fala da glória do Senhor Jesus Cristo, mas tudo o que fala ainda não foi cumprido. Mas a Igreja ainda está ajudando com confiança a glória do Senhor. Nosso texto é difícil de explicar completamente satisfatório. Três interpretações principais foram dadas.
I. QUE DIZ AO NOSSO SENHOR FAZER UMA MALDIÇÃO PARA NÓS. A ira de Deus que corria no canal da maldição da Lei era "o riacho pelo caminho" de que nosso Salvador bebia, e com relação ao qual ele disse: "O cálice que meu Pai me deu, não o beberei?" Calvin, Hengstenberg e Matthew Henry explicam esse versículo. E então os gloriosos triunfos da cruz de Cristo, passados, presentes e ainda por vir, são o levantamento da cabeça que se diz resultar.
II Que denota sua intensidade e ansiedade na busca do seu grande fim, que foi a destruição das obras do diabo. Ele não se afastava para se refrescar ou descansar, mas, como Gideão (Juízes 7:1.), Embora fraco, ele continuava perseguindo. Assim como os soldados escolhidos de Gideão eram conhecidos por seu agudo bater na água como distintos dos meros deitados para beber o resto, nosso Senhor estava concentrado em sua obra, e nada poderia impedir sua busca (cf. Lucas 12:50). A propósito, ele beberia o riacho e depois continuaria.
III Que isso faz parte da humildade de Cristo, embora ele tenha se colocado ao mesmo nível conosco, inclinando-se para a necessidade e para participar dos refrescos espirituais que nesta vida Deus nos provê. Ele se humilhou ao precisar e compartilhar isso com os homens. Esta é a interpretação que preferimos. O que, então, para o nosso Senhor, eram esses riachos? Eles eram assim - oração; comunhão com mentes afins; carinho e simpatia daqueles que o amavam; a "alegria diante dele"; as Escrituras Sagradas.
IV ENTÃO ENTENDIDO, O TEXTO SE APLICA AOS CRISTÃOS AGORA. Pois riachos pelo caminho nos são providos por meio dos quais seremos, como foi nosso Senhor, fortalecidos e revigorados. E os nossos são como dele, assim como os dele como os nossos.
HOMILIAS DE R. TUCK
Figuras de guerra aplicadas ao Messias.
É notável que as associações políticas e nacionais predominantes sempre coloquem a literatura e os sentimentos religiosos de uma época. Nossas associações fornecem nossas figuras e ilustrações, e estas variam e mudam de acordo com a alteração das associações. Isso pode ser demonstrado comparando a idade de Cromwell com essa segunda metade do século XIX. As associações de guerra prevaleceram então; associações de paz prevalecem agora. As visões mais severas de Deus prevaleceram então; as visões mais amenas de Deus prevalecem agora. A redenção foi então considerada principalmente como uma justificação; a redenção é agora considerada principalmente como uma força moral. É bastante natural que as concepções do Messias prometido e vindouro variem em momentos diferentes, de acordo com as condições variadas do povo judeu. Nos dias de Moisés, ele era considerado um "profeta" como Moisés, um professor, revelador e líder inspirado. Nos dias de Davi, encontramos tanto as primeiras associações bélicas quanto as últimas associações sofridas, colorindo as antecipações do Messias. Nos profetas, a idéia do sofrimento é proeminente, e o Messias é pensado, em grande parte, como um "Servo do Senhor", que não consegue melhor do que os profetas. O Livro de Daniel, e mais especialmente as carreiras dos macabeus patrióticos, trazem de volta fortemente as associações de guerra e figuras de rei.
I. AS FIGURAS DE GUERRA SÃO SUGESTIVAS E ÚTEIS. Deveríamos ser fracos em nossas concepções do Messias se não tivéssemos essas figuras de guerra. Amar a paz como nós, é surpreendente como todos são interessantes para as associações de guerra. Todo mundo fica empolgado quando um regimento chega à cidade. O apelo do "Exército de Salvação" a um sentimento que parece universal na natureza humana. Para jovens e idosos, a literatura de guerra é fascinante. E figuras de guerra podem ser usadas em conexão com o Messias, porque o pecado é adequadamente concebido como uma força hostil ativa , ao qual o homem tem que se opor, mas é incapaz de vencer. O Messias é bem considerado como o Campeão que assume a causa do homem e lidera o homem na luta. Essas duas idéias, de Campeão e Capitão, sugerem os dois lados importantes do trabalho do Messias. Ele age por nós e age conosco.
II As figuras de guerra se misturam com outras figuras. Tanto erro foi cometido ao tomá-los exclusivamente: então um sistema teológico unilateral é construído. Eles devem sempre ser tratados como dando apenas uma parte da representação messiânica e ilustrando apenas certos lados e aspectos do trabalho do Redentor. Ele é o rei, e ele é o cordeiro, e ele é o professor. Somente figuras mescladas trazem apreensões da verdade completa.
Deus no sucesso mundial.
O Messias ilustra apenas a experiência humana universal. Ele é bem sucedido, mas é Deus quem lhe dá o sucesso. "O Senhor enviará a vara da tua força de Sião." Essa verdade íntima das coisas é muitas vezes desconsiderada. A alma piedosa a reconhece plenamente e se alegra nela. Seu refrão em todas as labutas e sucessos da vida é este: "O Senhor dos exércitos está conosco, o Deus de Jacó é o nosso refúgio".
I. O SUCESSO NO MUNDO É DEVIDO A UMA BOA FORTUNA. Alguns homens parecem ter nascido para ter sucesso. Não podemos encontrar nenhuma razão, em sua capacidade ou em seu caráter, por que eles deveriam ter sucesso quando outros fracassam. Falamos de sua "boa sorte". Tome qualquer departamento da vida, negócios ou profissão, e vemos claramente que alguns são filhos da fortuna. Eles parecem favoritos, e são os favoritos do mundo enquanto vivem. Esta pode, de fato, ser uma visão incorreta; apenas observamos que é a visão comum e usual. Pode haver razões, no caráter e na missão confiada, que estão simplesmente além do nosso discernimento e avaliação. Agora, os homens podem olhar para o sucesso do Messias e dizer: "É apenas um pedaço de boa sorte. Ele por acaso se ajustou às necessidades de sua idade".
II O SUCESSO MUNDIAL É GRANDEMENTE DEVIDO À ENERGIA. Muitos homens, pela força de sua própria vitalidade e pela concentração de seus poderes, dominaram deficiências e dificuldades, e ganharam para si um lugar. A energia que é perspicaz em aproveitar oportunidades, hábil em usar oportunidades e persistente na execução de resoluções, raramente falha em obter o sucesso mundial. E pode-se dizer do sucesso do Messias - é suficientemente explicado pela força vital que estava nele, por sua energia e empreendimento. A vanglória de Nabucodonosor já se repetiu muitas e muitas vezes desde seus dias: "Não é essa grande Babilônia que edifiquei?"
III O SUCESSO MUNDIAL É REALMENTE DEVIDO A PERMISSÃO DIVINA, ARRANJO E AJUDA. Mas o discernimento disso vem apenas para aqueles cujos olhos foram abertos à espiritualidade. O sucesso do Messias realmente tem uma explicação: "O Senhor envia de Sião a vara de sua força".
1. Não existe boa sorte. Tudo está no ajuste divino. O "destino" de um homem é o arranjo da infinita sabedoria.
2. A parte traseira da energia de um homem é a vitalização divina. A saúde corporal e o poder mental de um homem estão absolutamente nas mãos de Deus e são as providências de Deus. O homem planeja, mas ele deve confiar em Deus para poder executar seus planos. Deus pode dizer: "Esta noite a tua alma será exigida de ti." - R.T.
O poder de reconhecer poder.
"O povo estará disposto no dia do teu poder." O poder de submeter, o poder de aceitar, o poder de responder, o poder de oferecer lealdade, chegam ao povo quando reconhecem o poder do Messias. Ilustrado no dia de Pentecostes, quando o poder do Messias era tão convincentemente exibido. "Os que receberam as palavras de Pedro foram batizados; acrescentaram-se naquele dia cerca de três mil almas." Na história comum e na vida comum, o princípio é visto funcionando. Assim que um homem é bem sucedido, assim que seu poder se manifesta, a multidão se aglomera para ele. Isso é colocado no lema "Nada sucede como sucesso". Uma ilustração pode ser encontrada no tempo dos juízes. Quando o povo se convenceu do poder de Débora e Barak, "voluntariamente se ofereceram pela vingança de Israel" (Juízes 5:2).
I. RECONHECENDO O PODER. Há muito poder que não é reconhecido; e há muitas pessoas incapazes de reconhecer o poder.
1. O poder pode não ser desenvolvido e, portanto, não se mostrar eficientemente. O máximo que podemos ver é a promessa do que ainda está para ele. Não sentimos o impulso do poder que está apenas em seu desenvolvimento.
2. O poder pode assumir formas que surpreendem. Como acontece quando esperamos poder material, e o que é apresentado à nossa visão é poder espiritual. Este foi o caso do poder do Messias.
3. O poder pode cruzar nosso poder, e então nosso orgulho pode impedir o reconhecimento, como no caso dos fariseus da época de nosso Senhor. Certas condições morais devem ser atingidas antes que o poder moral possa ser corretamente avaliado. Existe uma visão espiritual que, por si só, nos permite discernir o poder moral.
II A INFLUÊNCIA MORAL DE TER PODER RECONHECIDO. "As pessoas se oferecem de bom grado." Este ponto pode ser ilustrado pelos efeitos da palavra de nosso Senhor em certos sofredores. Um homem estava diante dele, com a mão murcha. Jesus disse: "Estende a tua mão". O homem reconheceu seu poder; isso lhe deu poder, e ele o estendeu, e foi feito inteiro. Assim, em Betesda, Jesus viu um aleijado desamparado e disse: "Pegue a sua cama e ande". O homem sentiu o poder de nosso Senhor; exerceu uma poderosa influência sobre ele; ele pegou sua cama e caminhou. Nas regiões mais altas da vida espiritual, essa verdade encontra mais ilustrações. É uma questão de experiência que foi o discernimento do poder de Cristo salvar que nos trouxe poder consciente sobre o pecado, que nos convenceu a nos entregar a ele. É toda nova apreensão de seu poder santificar que nos leva ao poder de lutar contra o mal.
Os sacerdócios de Davi e Messias.
Não se pode afirmar com segurança que esse salmo pertence exclusivamente ao Messias. Toda referência messiânica no Antigo Testamento provavelmente tem uma primeira aplicação local. Este salmo refere-se, então, a Davi, e através dele ao Messias. Nesse caso, a aplicação do tipo de sacerdote Melquisedeque a Davi pode nos ajudar a traçar a aplicação do mesmo tipo ao Messias. Os pontos abordados pelo escritor da Epístola aos Hebreus (Hebreus 7:1) não são proeminentes neste salmo. O ponto aqui é que o sacerdócio Aarônico era apenas um sacerdócio; mas o sacerdócio de Melquisedeque era um sacerdócio real.
I. O sacerdócio de Davi era do tipo de Melquisedeque. O sacerdócio é apenas ministério; somente é o ministério nas coisas sagradas e divinas. A idéia essencial de um sacerdote é alguém que representa Deus na terra em alguma esfera específica. Assim, um rei que é leal a Jeová e o representa nas esferas política e nacional, é propriamente um sacerdote; assim como o homem que representa Jeová nas esferas moral e religiosa é chamado sacerdote. Evidentemente, Melquisedeque era o representante divino para seus dias e seu país, assim como Abraão era para sua tribo; e assim ele é chamado rei-sacerdote. Percebe-se que Davi, e talvez todos os reis de Israel, assumiram certas funções sacerdotais. "O próprio Davi, como no início da arca, e Salomão, como na consagração do templo, tinham alguma sombra do ofício sacerdotal."
II O sacerdócio de Messias era do tipo de Melquisedeque. Estava unido ao navio rei, como foi no caso de Melquisedeque; e só consideramos o Messias correto quando reconhecemos plenamente sua autoridade para expiar e sua autoridade para governar; sua relação com toda a esfera de nossa adoração, e sua relação com toda a nossa vida e relações comuns.
1. Veja as semelhanças entre Melquisedeque e o Messias como sacerdotes ou como pacificadores divinos, ministros da reconciliação divina (2 Coríntios 5:18). De Jesus é dito: "Ele é a nossa paz".
2. Veja as semelhanças entre Melquisedeque e o Messias como reis, ou como governantes divinos, ministros da ordem divina, nas relações familiares comuns, políticas sociais e nacionais da vida. Talvez se possa dizer com verdade que, em relação ao Messias, assim como a Davi, o sacerdócio governamental é mais proeminente que o sacerdócio sacrificial. A realeza de Melquisedeque é certamente o principal ponto de referência para o salmista. O Senhor Jesus é nosso Rei-Sacerdote para sempre.
Refresco espiritual para o trabalho espiritual.
"Ele beberá do riacho no caminho; portanto, ele levantará a cabeça." O significado literal da figura é fácil de rastrear. "O líder vitorioso, que fez um massacre tão terrível que o campo de batalha está coberto de cadáveres, agora é visto perseguindo seus inimigos. Cansado da batalha e das perseguições, ele pára por um momento no caminho para se refrescar bebendo da torrente correndo e depois 'levanta a cabeça', obtém novo vigor para continuar a busca "(Perowne). Mas as figuras de guerra apenas pintam para nós o trabalho espiritual e os triunfos espirituais do Messias; e essa figura em particular sugere apenas duas coisas:
(1) que o Messias, ao realizar sua obra espiritual, precisa de refresco; e
(2) que o Messias, em sua ansiedade por concluir seu trabalho espiritual, mal pára para prestar atenção ao seu refresco. A isso, um terceiro pensamento pode ser acrescentado: que Deus providenciou um refresco para quem estava tão fervorosamente fazendo sua obra. Pode-se notar que o povo do Leste tem uma maneira muito hábil de beber de um riacho que corre sem parar de correr. Eles jogam a água na boca. Um viajante oriental escreve: "Em uma excursão pelo deserto da Arábia, alguns árabes, ao chegarem à água, correram para ele e se inclinando o suficiente para permitir que a mão direita chegasse à água, jogaram-na na boca com tanta destreza. , que nunca observei que a água caísse sobre o peito. Muitas vezes tentei fazê-lo, mas nunca consegui ". Aplicando o versículo de maneira geral a todos os que, com Cristo, estão engajados no trabalho espiritual, podemos dizer:
I. O TRABALHO ESPIRITUAL ESTÁ ESCAPANDO AO QUADRO CORPORAL, BEM COMO À NATUREZA ESPIRITUAL. Basta recordar o cansaço de Jesus em algumas ocasiões memoráveis, como no poço de Jacó, no barco ou no Getsêmani.
II DEUS FORNECE REFRESCAMENTOS PARA TRABALHADORES ESPIRITUAIS EXAUSTIVOS. Representado pelo "riacho no caminho". Ilustre pelo tratamento gracioso de Deus a Elias exausto. Ele o refrescou, corporalmente, com comida; ele o refrescou, espiritualmente, com visões. Água é o tipo de refrescamento da alma.
III O MAIS ESPERTO TRABALHADOR ESPIRITUAL NÃO DEIXARÁ MESMO NECESSÁRIO refrescos espirituais detê-lo indevidamente de seu trabalho. Ele tomará apenas uma bebida passageira. Ele será "fraco, mas perseverante". - R.T.
HOMILIES DE C. SHORT
Cristo, o Divino Rei e Sacerdote.
Muitas dificuldades na interpretação deste salmo. Vamos aceitá-lo como, principalmente, uma profecia do Messias judeu. Então, encontramos as duas principais características dela cumpridas no Cristo da história.
I. Ele foi elevado ao trono divino do poder do rei. (Salmos 110:1.)
1. O poder pelo qual ele subjuga o mundo é espiritual e divino. Sua cruz "a vara da sua força".
2. Seus servos são soldados dispostos na guerra santa. (Salmos 110:3.) Inúmeros como as gotas da manhã orvalham.
3. Ele reinará até obter uma vitória universal.
II O SACERDÓCIO DE CRISTO.
1. Sacerdote por ordenação divina direta. "O Senhor jurou."
2. Um sacerdócio universal. Não apenas dos judeus, mas também dos gentios, como Melquisedeque.
3. Um sacerdote não por um tempo, mas para sempre.
4. O sacrifício que ele oferece é ele mesmo.