Salmos 49:1-20
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
ESTE é um poema didático e se assemelha em alguns aspectos Salmos 37:1 e Salmos 73:1. Ele lida com o mesmo problema - o contraste entre a sorte do justo, a quem os iníquos perseguem continuamente (Salmos 73:5), e esses próprios iníquos, que são ricos e prósperos , encontrou famílias, deixou suas riquezas e até "chamou suas terras de acordo com seus próprios nomes" (Salmos 73:6, Salmos 73:10, Salmos 73:11). O problema é resolvido, mais distintamente do que em qualquer outro lugar dos Salmos, pela doutrina da compensação em uma vida futura (versículos 15, 19), de modo que (como diz Hupfeld) o salmo "contém uma teodicéia real, embora grosseira e imperfeita. . " O homem mau tem suas coisas boas nesta vida e, após a morte, coisas más, enquanto que com o homem bom o caso é exatamente o contrário. A data do salmo é incerta; mas por seu estilo pode ser colocado entre o tempo de Davi e o de Ezequias. A atribuição disso aos "filhos de Corá" merece aceitação.
Metricamente, a composição se divide em três partes:
(1) um breve prelúdio ou introdução (versículos 1-4);
(2) estrofe, formando o corpo principal do salmo (versículos 5-15); e
(3) um resumo ou conclusão (versículos 16-20).
Ouvi isso, todas as pessoas; antes, todos os povos. Como Salmos 47:1; esse salmo é dirigido às nações em geral, que estão igualmente interessadas nele. O escritor considera sua missão não confinada a Israel, mas estendendo-se a toda a humanidade. Dai ouvidos a todos os habitantes do mundo; literalmente, do passageiro (חלד), dessa cena transitória e passageira.
Alto e baixo, ricos e pobres, juntos. O ensino do salmo diz respeito a todos os níveis. Para os grandes e ricos, isso trará advertência; para os pobres e humildes, consolo.
Minha boca falará de sabedoria (comp. Jó 33:3, Jó 33:4). Não é a sua própria "sabedoria" que o salmista está prestes a pronunciar, mas uma sabedoria comunicada a ele de fora, para a qual ele tem que "inclinar a orelha" (Salmos 49:4). E a meditação do meu coração será de entendimento; ou, de discernimento (Kay).
Vou inclinar meu ouvido para uma parábola. O salmista é "como um menestrel que tem que tocar uma peça de música em suas mãos. A tensão não é de sua autoria; e, à medida que prossegue, cada nota desperta nele um eco misterioso, que ele evitaria capturar e reter. na memória "(Kay). Uma "parábola" no Antigo Testamento significa qualquer ditado enigmático ou sombrio, no qual muitas metáforas ou imagens são introduzidas, de modo que são apenas φωνᾶν συνετοῖσι. Abrirei meu ditado sombrio sobre a harpa; ou seja, com um acompanhamento de harpa. A música foi uma ajuda para as pessoas inspiradas na entrega de mensagens que foram encomendadas para entrega (consulte 1 Samuel 10:5; 2 Reis 3:15).
Terminado o prelúdio, ou introdução, a substância do "ditado sombrio" é agora trazida à tona. O problema é proposto. Por um lado, estão os justos, caídos em dias maus, cercados por inimigos traiçoeiros, sempre vigiando-os para causar-lhes travessuras (Salmos 49:5); por outro, os ímpios, "confiando em suas riquezas e se vangloriando na multidão de suas riquezas" (Salmos 49:6), tão opulentos que constroem casas que esperam "continuar para sempre" e proprietários em tal escala que suas terras sejam "chamadas por seus nomes" (Salmos 49:11); e ambas as partes tiveram vida curta e logo se afastaram da terra (Salmos 49:10, Salmos 49:12). Como é que Deus permite tudo isso e como o homem se reconcilia com isso? Simplesmente por duas reflexões - uma que, para os iníquos, que têm sua parte nesta vida, não há esperança de felicidade após a morte (Salmos 49:14, Salmos 49:17); e o outro que "Deus redimirá os justos do poder da sepultura e os receberá" (Salmos 49:15).
Por que eu deveria temer nos dias do mal? ou seja, tenho motivos para temer ou posso confiar na proteção de Deus? Os justos estão ou não sob seus cuidados? Quando a iniqüidade dos meus calcanhares; antes, dos meus suplantadores - daqueles que me tropeçariam. Deve me cercar; ou seja, me cercar, me aguarde de todos os lados (comp. Salmos 17:10).
Os que confiam em sua riqueza; antes, mesmo daqueles que confiam em sua riqueza. O sentido segue o verso anterior (então Hengstenberg e Professor Cheyne). E se orgulham da multidão de suas riquezas. Tais homens são sempre perseguidores dos justos. Eles são mundanos, carnais, sem Deus.
Nenhum deles pode, de forma alguma, resgatar seu irmão. O texto é suspeito. Se lermos אַךְ para אָה, com Ewald e o professor Cheyne, a tradução correta será: No entanto, nenhum homem pode, de forma alguma, se redimir. Com toda a sua vanglória, o homem rico não pode efetuar sua própria redenção; nem, por maior que seja sua riqueza, ele pode dar a Deus um resgate por ele; ou seja, para si mesmo. "Irmão" não é usado nos Salmos no sentido de "próximo", mas apenas no sentido literal de sangue próximo, relação (Salmos 35:14; Salmos 50:20).
Pois a redenção de sua alma é preciosa; ou caro - muito caro, ou seja; para eles, por mais ricos que sejam, para poder efetuar isso (comp. Jó 36:18, Jó 36:19) . E cessa para sempre; ao contrário, é preciso deixar isso para sempre (Cheyne, Kay, Hengstenberg, Versão Revisada).
Que ele ainda deveria viver para sempre, e não ver corrupção. Este versículo deve estar intimamente conectado com Salmos 49:7, Salmos 49:8 entre parênteses Descreve o efeito que o pagamento de um poderia ser esperado um resgate pelos ricos, se possível.
Pois ele vê que os sábios morrem, da mesma forma que o tolo e o brutal perecem. O homem rico deve ver que qualquer esperança de se resgatar por meio de sua riqueza, e assim escapar da morte e da sepultura, é inútil, uma vez que a lei da mortalidade, que está em operação à sua volta, é universal. Ninguém é redimido da morte, no sentido de escapar "da primeira morte". Não apenas "o tolo e o brutal" perecem, mas o destino do "sábio" é o mesmo. Todos mortos; todos deixaram a terra; todos deixam para trás tudo o que possuíam na terra; ninguém pode levar com ele o ouro em que confiou (Salmos 49:6); todos deixam sua riqueza para os outros.
Seu pensamento interior é que suas casas continuarão para sempre, e suas moradas para todas as gerações. Ainda assim, apesar de saberem disso, os ricos e os mundanos têm uma idéia - um "pensamento interior" - que eles apreciam, de que podem ter um certo sentido de escapar da morte fundando famílias e deixando para os filhos casas substanciais, que manterão a família reputação e acumulação de propriedades fundiárias, às quais eles podem afixar seu nome, mantendo assim suas memórias vivas para as idades futuras. Eles chamam suas terras de acordo com seus próprios nomes (consulte Gênesis 10:2, Gênesis 10:4, Gênesis 10:6, Gênesis 10:22, Gênesis 10:23, Gênesis 10:29, etc .; compare as tradições gregas com respeito a Hellen, Ion, Aeeus, Pelops, Cadmus, etc.). Chamar as cidades a partir de seus próprios nomes, ou dos nomes de seus filhos, era uma prática ainda mais comum de grandes homens nos tempos antigos.
No entanto, o homem que está em honra não permanece. Contra esses "pensamentos internos" e ações externas, o salmista simplesmente mantém o terreno já ocupado (Salmos 49:10): "O homem, seja qual for a honra que ele seja, não permanece" - tem pouco tempo para viver. Ele é como os animais que perecem. Ele não tem mais continuidade do que muitos dos animais; como eles, ele passa da terra.
O caminho deles é a loucura deles; ou seu vaidoso conceito (Kay). Por "seu caminho" deve ser entendido o curso de conduta descrito em Salmos 49:7. No entanto, sua posteridade aprova seus ditados. Seus descendentes, ou aqueles que os perseguem, apesar da tolice de seu curso, adotam seus princípios e deleitam-se com eles.
Como ovelhas, são colocadas na sepultura; a morte se alimentará deles. Com as fantasias tolas e vaidosas concepções dos homens ímpios ricos, o salmista agora contrasta com a realidade. Quando eles morrem, são "postos no túmulo" ou "varridos no Hades" (Kay), como ovelhas em um curral. Não há escapatória para eles. A morte é seu pastor; ele os guarda, cuida deles, cuida deles, não deixa ninguém sair da dobra. E os retos terão domínio sobre eles pela manhã. Quando chega a manhã da ressurreição - e nenhuma outra explicação parece ser possível (veja até Cheyne) - ela não lhes trará alívio; os justos então "terão domínio sobre eles" e certamente não os libertarão (Apocalipse 21:8). E a sua beleza consumirá na sepultura desde a sua habitação; antes, e sua beleza é para o Hades consumir fora de sua habitação; ou seja, seu cortiço de argila (então Dr. Kay).
Mas Deus redimirá minha alma do poder da sepultura. Aqui está a solução do "ditado sombrio", a chave da "parábola". As almas dos justos serão redimidas, não por si mesmas, mas por Deus - serão libertadas "do poder da sepultura", ou melhor, do Hades; e, enquanto os ímpios são mantidos sob a morte e a sepultura (Salmos 49:14), eles serão libertados e entrarão em uma vida superior. Pois ele deve me receber. Como Deus "tomou Enoque", quando ele "não era" (Gênesis 4:24) - levou-o para estar consigo mesmo - para que "recebesse" toda alma justa e tomasse deixe-a em casa e dê-lhe descanso e paz em sua própria morada. Como observa o professor Cheyne, "é a mais fraca das explicações dizer que o salmista se regozija, portanto, na perspectiva de mera libertação do perigo de morte. Alguns anos depois, a perspectiva retornará de forma elevada". O fato é que "o poeta tem essa intuição religiosa que forma o núcleo da esperança da imortalidade". Ao mesmo tempo, podemos admitir, como argumenta Hupfeld, que a crença na imortalidade "não é aqui declarada como uma doutrina revelada, mas como um pressentimento, uma profunda convicção interior, inseparável da verdadeira fé viva em um Deus vivo".
A conclusão "repete e confirma as lições gerais do salmo". Salmos 49:16 é uma resposta categórica à dúvida proposta em Salmos 49:5. Salmos 49:17 são um eco de Salmos 49:14 e, ao mesmo tempo, uma contraposição às visualizações apresentadas em Salmos 49:6, Salmos 49:11. Salmos 49:20 é uma repetição, mas com uma modificação importante, de Salmos 49:12.
Não tenha medo quando alguém ficar rico (veja Salmos 49:5, Salmos 49:6). Não há motivo para medo, nem mesmo perplexidade, quando os iníquos enriquecem e prosperam. Suas riquezas não resgatarão suas almas (Salmos 49:7). Eles não podem levá-lo para outro mundo (Salmos 49:17). Eles não terão vantagem disso lá. Pelo contrário, sua miséria em outro mundo será superior a qualquer gozo que possam ter na Terra (Salmos 49:14, Salmos 49:19). Quando a glória de sua casa aumenta (veja Salmos 49:11).
Pois quando ele morrer, nada levará. Nada no caminho das posses terrenas - nada além das qualidades que ele imprimiu em sua alma e fez parte integrante de si mesmo. As nações pagãs, tolamente, estavam acostumadas a enterrar roupas, armas, vasos e lojas de ouro com os que partiram, como se pudessem levá-los consigo para outro mundo. O escritor do salmo, e aqueles a quem ele se dirigia, estavam igualmente conscientes da tolice de tais costumes. Sua glória não descerá depois dele. Seja qual for a "glória" que sua riqueza lhe garantiu nesta vida, será deixada para trás. Ele deve ser preso no Sheol, com a morte para pastorear ele (Salmos 49:14), e sem esperança de retornar à "luz" (Salmos 49:19).
Embora ele tenha vivido, ele abençoou sua alma (comp. Salmos 10:3; Lucas 12:19). Ele se considerava feliz e se felicitou por sua boa sorte. E os homens te louvarão, quando fizeres bem a ti mesmo. Uma observação entre parênteses. Não apenas esses homens se felicitam, mas os aplausos do mundo os seguem. Desde que sejam prósperas e se mantenham na vanguarda da batalha da vida, elas terão "honra, reverência e tropas de amigos", que as admirarão e lisonjearão.
Ele irá para a geração de seus pais. No hebraico, é "você irá" ou "(a alma) irá"; mas o significado é bem expresso pela versão autorizada. Por mais que o ímpio se deleite em sua vida, e se apega a isso, ele precisa morrer (Salmos 49:10)) para se juntar às "gerações de seus pais", para ir onde eles foram antes dele. E, uma vez no Sheol (Salmos 49:14), eles nunca verão a luz. Deus redimirá a alma dos justos do poder do Sheol (Salmos 49:15); mas o homem ímpio rico e aqueles a quem ele vai - homens de sua espécie - não verão para sempre a luz.
Homem que está em honra e abaixo. não permanece, é como os animais que perecem. Em Salmos 49:12, o escritor havia dito de todos os homens que eles são "como os animais que perecem", o que é verdade em um sentido; isto é, em referência a esta vida. Agora, tendo tomado um vôo mais alto e adotado em sua visão mental toda a vida do homem, ele faz uma qualificação importante do que havia dito. Todos os homens morrem; mas apenas aqueles que estão "sem entendimento" morrem sem esperança - "como os animais:" para outros permanece a esperança enunciada em Salmos 49:15.
HOMILÉTICA
Redenção infinita.
"A redenção", etc. O mesmo espetáculo surpreendente se apresenta a esse salmista desconhecido que tanto desconcertou seu irmão salmista, Asafe - "a prosperidade dos ímpios". Mas, em vez de "invejar os tolos" ou encontrar um enigma doloroso em sua riqueza e orgulho, ele convoca homens de todas as terras - ricos ou pobres, altos ou baixos - a ouvir enquanto ele "abre seu ditado sombrio", expõe o enigma. O concurso mundial é transparente aos olhos do profeta. Por trás disso, estão as realidades eternas. A sombra da morte escurece sua glória. A morte, como um pastor espectral, espera pela boca do túmulo para reunir seu rebanho. O que pode, então, a riqueza do rico valer (Salmos 49:7)? Primeiramente, então, essas palavras se referem à vida atual - a impotência da riqueza e da glória terrena para afastar a morte. Mas em Salmos 49:15 claramente "alma" significa mais do que a vida que é agora - mesmo uma vida da qual isso é apenas sombra e prelúdio, e uma "segunda morte". Seguindo, portanto, o pensamento do texto, temos
(1) o valor infinito da alma e sua necessidade de redenção;
(2) o custo infinito pelo qual foi resgatado;
(3) as infinitas questões da redenção de uma alma.
I. DEUS INTRODUZIA NO INÍCIO UM VALOR INFINITO NA ALMA DO HOMEM. O homem foi feito à imagem de Deus, capaz de conhecer, amar, obedecer e se assemelhar ao seu Criador. Sua natureza complexa tem seu lado inferior - "da terra, terreno". Sua estrutura animal o alia às criaturas inferiores (Salmos 49:12, Salmos 49:20). Líderes instruídos da ciência em nossos dias estão trabalhando para enfatizar esse lado da humanidade. Dizem que o homem cresceu de formas inferiores - é apenas um macaco glorificado e altamente desenvolvido. "Mas existe um espírito no homem" (Jó 32:8). Essa natureza espiritual ri de desprezar a tentativa de classificá-la com "bestas que perecem" e reivindica seu direito de nascimento divino (Atos 17:29). Enoque e Abraão, Davi, Isaías, João, Paulo, tinham algo dentro deles, do qual não há vestígios, nem manchas nem germes, nas classes inferiores da vida. O mesmo acontece com o cristão mais humilde - ou seja, o mais baixo selvagem, se o seu coração se abrir para a mensagem de Deus em Jesus.
1. Deus ama a alma - caída, pecaminosa, apesar de inimizade com ele, e justamente condenada - sim, com amor infinito (João 3:16). Está em ruínas; mas estas são as ruínas do templo de Deus. Está perdido, mas não irremediavelmente. Ele "encontrou um resgate" (cf. Lucas 15:24).
2. A grandeza da natureza do homem é provada pela própria grandeza de sua ruína. Somente de uma altura elevada ele podia cair tão terrivelmente. Os animais não são capazes de pecar. Visões baixas e materialistas de nossa natureza envolvem necessariamente visões leves do pecado. O grande amor de Deus, no lugar de implicar indulgência ou indiferença ao pecado, é a própria medida de sua aversão, porque o pecado
(1) desfigurou sua semelhança;
(2) roubou-lhe o amor e a confiança dos homens;
(3) violou sua mais alta lei;
(4) destruiu a felicidade do homem.
II Portanto "a redenção da alma é preciosa"; E A CUSTO INFINITO FOI EFETUADO. Que existe tal redenção, o salmista foi assegurado. A fé dos santos do Antigo Testamento era sem dúvida imperfeita. A luz guia brilhava vagamente. No entanto, de vez em quando brilha um brilho surpreendente (Jó 33:23). Para nós, a luz brilha claramente (Mateus 20:28). Afaste-se dessas palavras - "resgate", "custo", "preço" e coisas do gênero - todas as associações estreitas (e por assim dizer comerciais). Lembre-se de que o Pai não apenas aceita, mas fornece a propiciação; a expiação é seu propósito eterno; "o Cordeiro de Deus" é "seu Dom indizível" (1 João 4:9, 1 João 4:10).
III AS QUESTÕES DESTA REDENÇÃO SÃO INFINITAS. "Cessa para sempre;" ou "permanece para sempre" (Hebreus 9:12; Hebreus 10:26; João 10:27, João 10:28; Romanos 8:35; João 3:18, João 3:19, João 3:36). Todo pregador deve julgar por si próprio se deve levar ao púlpito uma das mais sérias controvérsias da época - o destino final daqueles que as Escrituras descrevem como "perdidos", "perecendo". Quem não gostaria de divertir, se pudesse, o que se chama "a maior esperança"? Mas, para que se realize, deve ser por meio não revelado nas Escrituras, e com princípios e leis contrárias àquelas que nesta vida formam e fixam caráter para o bem ou para o mal. A alma que se endurece em ódio a Deus e à bondade, roeu com a sede febril de apetites depravados e atada aos grilhões de hábitos viciosos, carrega dentro de si os elementos de um inferno presente. O perigo é real e grande: ao olhar para um futuro distante, além do dia do julgamento, a atenção deve ser desviada de avisos simples, como Mateus 10:28; João 8:24.
HOMILIES DE C. CLEMANCE
Um ditado sombrio: riqueza em mãos ruins.
O autor e a data deste salmo são igualmente desconhecidos. Há, no entanto, assuntos a respeito de muito mais importância, que sabemos. Uma delas é que o escritor acreditava em Deus; e que, embora os problemas sombrios da vida o deixassem perplexo, como eles fazem e fizeram tantos outros, ele viu a luz acima e além deles. Outra é que, neste salmo, temos as palavras de quem "inclinou o ouvido" para ouvir o que o grande Orador lhe diria e o que ele gostaria que ele escrevesse. Ele não colocaria caneta no papel até receber a palavra do céu. "Antequam ad alios loquar, prius dedica audiam ipse Spiritum Sanctum intus me erudientem." £ "Nas palavras 'inclinarei meus ouvidos para uma semelhança', está claramente implícito que a sabedoria que o salmista comunicaria não é uma posse auto-saliente, mas que foi adquirida por ele ... ele apenas trouxe à tona o que ele havia aprendido na escola de Deus "(Hengstenberg, in loc.). O tema do salmo é sugerido pelo fato, tantas vezes observado, de que grande parte da riqueza do mundo está nas mãos dos ímpios. Em relação a isso, "na Salmos 37:1. David, na Salmos 49:1. Os filhos de Corá e na Salmos 73:1. Asafe, ensine a mesma verdade ". Ao lidar com isso, dividiremos as exposições homiléticas em três linhas distintas. Nisto, lidamos com o lado sombrio do tema.
I. Um dos fatos mais intrigantes da vida é que tanta riqueza deveria estar em mãos ruins. Nenhum homem observador pode deixar de ver muitas ilustrações disso. £ A grandeza assumida pelos ricos muitas vezes obscurece as almas mais humildes. Isso os faz pensar por que Deus deveria deixar tantos de seu povo lutarem contra a pobreza, enquanto muitos dos ímpios estão rendendo riquezas. E, aos olhos dos sentidos, obscurece a visão do mundo quando, enquanto "o dinheiro responde a todas as coisas", grande parte dela deve ser possuída pelos ímpios, egoístas, opressores e vis. O fato cria medo (Salmos 73:5) no dia do mal, uma vez que aqueles que têm o poder do dinheiro e são, de certa forma, os senhores do mundo, usam seu poder de maneira irracional. . Tanto é assim que nosso Senhor emprega o impressionante epíteto ", o mamom da injustiça" (Lucas xvh). Somente uma dica é dada, de fato, na palavra "iniqüidade" (Salmos 73:5), que esses homens ricos são homens maus." Mas isso parece ter como objetivo, como na parábola de nosso Senhor o homem rico e Lázaro, mostrar que o uso egoísta, orgulhoso e orgulhoso das riquezas, o mero luxo de a riqueza, além da violência ou da falta de escrúpulos de conduta, é má e encontra seu fim nas trevas exteriores ".
II EXISTEM CONDIÇÕES FIXAS EM QUE ESTA RIQUEZA É POSSÍVEL. Aqui são especificados como quatro vezes.
1. A riqueza não pode ser rastreada da morte (Salmos 73:7, Salmos 73:8, Salmos 73:12). Pode haver (Levítico 25:47), de acordo com a Lei, redenção da pobreza; mas nenhum irmão tem qualquer preço de resgate com o qual evitar a morte ou libertá-la. Então, deve ser abandonado por completo.
2. Após a morte, a riqueza não pode ser controlada; é deixado para outras pessoas (Salmos 73:10).
3. O falecido deve ver corrupção (Salmos 73:10).
4. Ele não pode levar nada (Salmos 73:17; 1 Timóteo 6:7). O "rico" está "falido" no momento da morte.
III AINDA SEUS POSSESSORES DELUSÕES DO MANIFOLD CHERISH.
1. Eles confiam nas riquezas.
2. Eles se orgulham de sua riqueza (Salmos 73:6). Contudo, a riqueza nunca pode afastar cuidados ou doenças.
3. Eles fecham os olhos para a precária posse de sua riqueza (Salmos 73:11).
4. Eles até acalentam "pensamentos internos" de perpetuidade (Salmos 73:11).
5. Eles fazem esforços especiais para perpetuar sua honra (Salmos 73:11, Salmos 73:12).
6. Eles se felicitam por sua grandeza (Salmos 73:18; Lucas 12:19). E o tempo todo são "tolos" aos olhos da sabedoria (Salmos 73:13).
IV POR TAL HÁ MAS UMA PERSPECTIVA DISMAL.
1. Como os brutos, eles ainda serão reduzidos ao silêncio (Salmos 73:12). £ Os seus orgulhos se orgulharão em breve.
2. Eles descerão ao Sheol; isto é, para o reino dos que partiram, nem a palavra "Sheol" nem a palavra "Hades" contêm per se algum significado moral, nem as palavras transmitem per se a noção de alegria ou tristeza. Mas a conexão pode dar tanto significado às palavras. É o caso aqui e em Lucas 16:23; em ambos, o pensamento do mal e da tristeza é transmitido.
3. A morte os pastoreará. Eles estarão sob ele, para ele liderar e alimentá-los. Que pastor - morte!
4. Sua carne consumirá; sua glória se foi (Lucas 16:14, Lucas 16:17, Lucas 16:19, Lucas 16:20). Sem luz à frente!
5. No grande despertar, "pela manhã" - a manhã da ressurreição - os retos, a quem eles desprezaram, terão domínio sobre eles (LXX; κατακυριεύσουσιν). O senhorio era deles durante a noite, por causa de suas riquezas; de manhã, o senhorio será transferido para os retos, por causa de sua retidão (Apocalipse 2:26, Apocalipse 2:27). £ Portanto, observe:
1. Não há razão para temer no dia do mal; pois o próprio mal está na restrição do poder infinito.
2. Onde o mundo vê esperteza e riqueza, seja nosso ver loucura e pobreza, se a piedade também não estiver lá! "O ímpio é expulso na sua maldade." - C.
Um contraste: riqueza invisível.
Àqueles cujo caráter e perspectiva estão representados na maior parte deste salmo, seu escritor não pertence. Ele olha para eles; ele escreve sobre eles; mas ele não é um deles. A palavra enfática e marcante "but" (Salmos 49:15) indica o que o contexto mostra, que existe um grande abismo entre ele e eles. Enquanto os iníquos que estão rendendo em riqueza o desprezam por causa de sua distância deles em razão da pobreza terrena, ele, por outro lado, os envergonha por causa de sua distância em relação a ele, por ter "uma vida oculta com Cristo em Deus" e posses no céu, onde nenhum ladrão se aproxima nem traça corrompe. E o expositor pode muito bem dedicar sua atenção às cinco linhas de contraste indicadas neste salmo.
I. HÁ UM CONTRASTE NO PERSONAGEM. (Salmos 49:14.) "A posição vertical." Esta é a palavra frequentemente usada para expressar o caráter do povo de Deus, em distinção dos ímpios (Salmos 33:1; Salmos 32:11; Salmos 112:4). A palavra não significa "perfeição", mas a verdadeira sinceridade de espírito, combinada com o desejo de estar certo aos olhos de Deus. Três coisas estão incluídas:
(1) arrependimento;
(2) perdão;
(3) santificação.
Onde o pecado é devidamente reconhecido, abandonado, perdoado, removido, ali, aos olhos de Deus, é um homem reto. Quão grande é o contraste entre esses e os "tolos", por mais rico que este seja!
II HÁ UM CONTRASTE EM POSSESSÕES. Alguém pode dizer: "Meu Deus!" E ele pode pensar, escrever e falar de Deus como Aquele que é sua Vida, sua Esperança, sua Alegria, seu Amigo, seu Tudo (Salmos 49:15).
III EXISTE CONTRASTE NA PERSPECTIVA IMEDIATA. Em vez de ser levado à morte pelas sombras do Sheol, ele será recebido por Deus (Salmos 49:15). "Ele deve me receber." A mesma palavra é usada para Enoque: "Ele não era, porque Deus o levou;" e por Asaph, em Salmos 73:24.
IV HÁ UM CONTRASTE NA PÓS-GUARDA-VIDA, em vez de a morte ser seu pastor, alimentando-se deles, Jeová é o seu pastor e os leva ao lado de fontes vivas de água.
V. HÁ UM CONTRASTE À DISTÂNCIA. (Salmos 73:15.) Deus redimirá minha alma do poder da sepultura; isto é, ele me restaurará na manhã da ressurreição. Essa natureza será completamente redimida - corpo, alma e espírito, para estar para sempre com o Senhor.
Uma grande mudança: de manhã.
Houve várias visões diferentes sobre o estado após a morte. O reino dos selos que partiram foi chamado pelo hebreu Sheol, ou pelo mundo todo exigente; pelos gregos Hades, ou o mundo desconhecido. Praticamente, qualquer uma das palavras pode ser usada, uma vez que as duas se referem simplesmente ao mesmo domínio observado sob aspectos diferentes. Para o pagão, Sheol (ou Hades) era um submundo sombrio e sombrio, sem luz além. Para os hebreus, o Sheol era um submundo sombrio, com a luz no fim - "no despertar" Para o cristão, Hades é um reino de perfeito descanso em Cristo, onde os justos aguardam a manhã da ressurreição. £ E agora podemos apresentar as esperanças do crente naquele dia em tons muito mais brilhantes e vívidos do que eram possíveis para os salmistas e videntes da antiguidade.
I. Haverá uma ressurreição dos mortos. Se o salmista o descreveu ou não, não podemos dizer; mas o fazemos, porque Jesus trouxe vida e incorrupção à luz através do evangelho. Ele é a ressurreição e a vida. Ele é o salvador do corpo; e "todo aquele que vive e crê nele nunca morrerá". Será de fato uma gloriosa "manhã" em que a morte será tragada pela vitória.
II JEOVÁ-JESUS SERÁ O PASTOR DE SEU REBANHO. Como ele era o pastor deles quando aqui, e os guardava entre a morte e a ressurreição, ele ainda será o pastor deles, para liderá-los e alimentá-los com sua própria mão. "Os retos" não terão pastor tão triste como a morte; eles não saberão nada sobre morrer. No cuidado amoroso de Jesus, eles conhecerão apenas vida e alegria.
III ENTÃO OS QUE SEGUIRAM O SENHOR JESUS TERÃO A SUPREMACIA. "Muitos que são os últimos serão os primeiros e os primeiros serão os últimos", mesmo dentro do reino. Mas quanto mais essa inversão será vista no caso daqueles que não estão no reino! Muitos que estavam entre os grandes, os altos, os nobres da terra não serão mais possuídos pelo rei; enquanto muitos cristãos pobres, mas humildes, que o mundo não conhecia porque não o conheciam, ouvirão uma voz dizendo: "Amigo, suba mais alto". Então muitos dos desprezados da terra entrarão na presença do rei; eles se sentarão com ele em seu trono; e eles terão domínio "de manhã". Deus fará com que "todas as coisas" trabalhem juntas para o bem daqueles que o amam. O mal pode andar alto por um tempo, mas deve finalmente esconder a cabeça. E quando os ímpios se envergonham, os justos levantam a cabeça, pois chegará o dia de sua redenção.
HOMILIAS DE W. FORSYTH
Não tenhas medo.
I. O PREGADOR, (Salmos 49:3, Salmos 49:4.) Ele é marcado pela consideração. Ele empresta seus ouvidos em muitos lugares secretos para aprender sabedoria. Sua inspiração é do alto, e ele não fala de si mesmo, mas movido pelos impulsos divinos. O que ele reuniu por longa meditação e experiência, ele dá livremente para o bem dos outros. Sua ambição é tornar as trevas claras, discernir entre o bem e o mal, despojar a falsidade de seus disfarces e expor a verdade a respeito de Deus e da vida humana com toda a clareza e charme em seu poder. Que tal homem fique entre Deus e os homens, e ele tem o direito de ser ouvido.
II A AUDIÊNCIA. (Salmos 49:1, Salmos 49:2.) A chamada é para todas as pessoas, pois todas estão interessadas. A audição é exigida, pois sem ouvir toda a fala é vã. É através da audição que a mente, a consciência e as afeições são alcançadas, e que a fé e todas as coisas boas que se seguem vêm. Mudanças que ocorreram e mudanças que haverá. A ordem antiga dá lugar à nova. Mas o assunto proposto aqui é para todos os tempos. Tanto ricos quanto pobres fariam bem em ouvir e considerar sabiamente o que o pregador tem a dizer; pois não só tem o anel da verdade, mas é apoiado pela experiência das eras.
III O DISCURSO. O assunto é proposto (Salmos 49:5). Está implícito aqui que os iníquos podem ficar ricos, e que podem até usar sua riqueza de maneiras injustas e opressivas. Poder e boa sorte estão sob seu comando. Eles perseguem seus esquemas egoístas e profanos sem controle. Deus parece deixá-los fazer o seu prazer. Quanto mais forte a esperança dos piedosos de que o julgamento venha, maior será a perplexidade deles. Aqui está um enigma sombrio, que pressiona pesadamente muitos corações, e que muitas vezes, em tempos ruins, restringe o clamor do salmista: "Por quê?" Mas a luz surgirá para os justos. Somos ensinados a encarar as coisas como na presença de Deus, discernindo entre verdade e falsidade, e descobrindo que, apesar de todas as demonstrações externas e esplendor dos ímpios, seu estado interior é maldade, sua prosperidade é loucura e sua fim é morte - morte sem Deus e sem esperança. Enquanto os piedosos, apesar de terem suas provações, têm paz; embora possam ter pouco dos bens deste mundo, sejam ricos em Deus e se regozijem na consciência de uma vida que vencerá a morte e de uma esperança de glória forte como a verdade é forte, pura como Cristo é puro e eterna como a Deus eterno. Os argumentos pelos quais essas verdades são aplicadas são pesados e poderosos.
1. A impotência da riqueza nas grandes emergências da vida. (Salmos 49:7.)
2. A transitoriedade de todas as posses terrenas. (Salmos 49:10.)
3. A degradação do caráter humano através da cobiça e do orgulho. (Salmos 49:13, Salmos 49:14.)
4. O miserável fim dos ímpios ricos, em contraste com o feliz fim dos justos. (Salmos 49:15.)
Ouça, então, a conclusão de todo o assunto. "Não tenha medo" (Salmos 49:5, Salmos 49:16). As lições que esse velho buscador da verdade estabeleceu estão em outras partes da Sagrada Escritura, e especialmente nos ensinamentos de nosso Senhor e de seus apóstolos, expostas e reforçadas com uma clareza que não deixa desculpa para a ignorância e com um encanto que deve ganhar a vida. convicção de todos os corações. Ao ler o Sermão da Montanha, ao estudar as parábolas do rico tolo e do bom samaritano, e ao compreender as grandes verdades dos Evangelhos e das Epístolas, nossa fé cresce em força e nossa coragem em fervor, e olhando para Jesus e para a alegria que temos diante de nós, somos capazes de dizer para nós mesmos, nos momentos mais maus, "Não tenhas medo". - WF
HOMILIES DE C. SHORT
As questões da vida.
Conectado com Salmos 16:1; Salmos 17:1; o escritor fica frente a frente com o grande problema da época - a prosperidade dos ímpios. As duas principais causas que forçaram a convicção de um futuro para os hebreus posteriores foram uma profunda insatisfação com a prosperidade dos iníquos e os infortúnios dos justos no mundo; e o desejo sincero da alma por uma comunhão mais perfeita com Deus do que era possível na vida atual; pois eles não podiam deixar de acreditar que as promessas de Deus aos justos seriam cumpridas. O assunto deste salmo é que as questões da vida mostram a diferença entre a sorte dos justos e os iníquos.
I. Os muitos prósperos maus que confiam em riquezas.
1. Suas riquezas não podem comprar um resgate da morte. (Versículos 7-9.) O dinheiro pode subornar homens, mas não Deus, nem a morte.
2. Eles não podem carregar suas riquezas ou sua glória quando morrem. (Versículos 16-18.) Ambos são apenas bens transitórios, que logo desaparecem.
3. Não há libertação para eles da sepultura. (Versículos 11-14.) A sepultura é a sua habitação eterna, onde toda a sua beleza consome.
II O privilégio dos justos.
1. Ser destemido e destemido em relação aos maus meios dos iníquos. (Versículos 5, 6, 16.)
2. Eles finalmente obterão domínio sobre os iníquos. (Verso 14.) Todas as mentes melhores e mais devotas nunca duvidaram que o bem finalmente triunfasse sobre o mal.
3. Redenção da sepultura, do Sheol, para uma vida com Deus. (Verso 15) "Nenhuma luta mais importante jamais influenciou o coração do homem do que aquela que o levou primeiro a suspeitar de ser imortal".
III ESTES GRANDES QUESTÕES SÃO Dignos de todos. (Versículos 1-4.) Alto e baixo, rico e pobre.