Isaías 22

Os livros proféticos, uma introdução a Isaías

Os profetas foram homens ressuscitados por Deus em tempos de declínio e apostasia em Israel. Eles eram principalmente avivalistas e patriotas, falando em nome de Deus ao coração e consciência da nação. As mensagens proféticas têm um duplo caráter: primeiro, aquela que era local e para o tempo do profeta; em segundo lugar, aquilo que previa o propósito divino no futuro. Muitas vezes, a previsão surge imediatamente a partir das circunstâncias locais (por exemplo, Isaías 7:1 com Isaías 7:12).

É necessário ter em mente esse caráter israelita do profeta. Normalmente, seu profético, tanto quanto seu ministério local e imediato, não é didático e abstrato, mas tem em vista o povo da aliança, seu pecado e fracasso, e seu futuro glorioso. O gentio é mencionado como usado para o castigo de Israel, como julgado, portanto, mas também como participante da graça que ainda está para ser mostrada a Israel. A Igreja, corporativamente, não está na visão da O.T. profeta (Efésios 3:1). A futura bênção de Israel como nação repousa sobre a Aliança Palestina de restauração e conversão (Deuteronômio 30:1, refs.), E a Aliança Davídica da Realeza do Messias, de Davi Filho (2 Samuel 7:8, refs.), E isso dá à profecia preditiva seu caráter messiânico. A exaltação de Israel é assegurada no reino, e o reino assume seu poder para abençoar da Pessoa do Rei, o Filho de Davi, mas também de "Emanuel".

Mas, como o Rei também é Filho de Abraão (Mateus 1:1), o Redentor prometido, e como a redenção é somente por meio do sacrifício de Cristo, então a profecia messiânica necessariamente apresenta Cristo em um personagem duplo - um Messias sofredor (por exemplo, Isaías 53.), e um Messias reinante (por exemplo, Isaías 11). Essa dualidade, sofrimento e glória, fraqueza e poder, envolvia um mistério que deixou os profetas perplexos (1 Pedro 1:10; Lucas 24:26 )

A solução desse mistério está, como o Novo Testamento deixa claro, nos dois adventos - o primeiro advento da redenção pelo sofrimento; o segundo advento à glória do reino, quando as promessas nacionais a Israel serão cumpridas (Mateus 1:21; Lucas 2:28; Lucas 24:46, com Lucas 1:31; Lucas 1:68; Mateus 2:2; Mateus 2:6; Mateus 19:27; Atos 2:30; Atos 15:14). Os profetas realmente descrevem o advento em duas formas que não poderiam ser contemporâneas (por exemplo, Zacarias 9:9; contra; Zacarias 14:1) , mas para eles não foi revelado que entre o advento do sofrimento e o advento da glória, seriam realizados certos "mistérios do reino" (Mateus 13:11), não que, em conseqüência da rejeição do Messias, a Igreja do Novo Testamento seria chamada. Esses eram, para eles, "mistérios ocultos em Deus" (Efésios 3:1).

Falando amplamente, então, a profecia preditiva está ocupada com o cumprimento dos Pactos Palestino e Davídico; a aliança abraâmica também tendo o seu lugar.

Os poderes gentios são mencionados como ligados a Israel, mas a profecia, exceto em Daniel, Obadias, Jonas e Naum, não está ocupada com a história mundial dos gentios. Daniel, como se verá, tem um caráter distinto.

As predições da restauração do cativeiro babilônico no final dos setenta anos devem ser distinguidas daquelas da restauração da atual dispersão mundial. O contexto é sempre claro. O Pacto Palestino Deu 28: 1-30.9 é o molde da profecia preditiva em seu sentido mais amplo - desobediência nacional, dispersão mundial, arrependimento, o retorno do Senhor, o reagrupamento de Israel e o estabelecimento do reino, a conversão e bênção de Israel, e o julgamento dos opressores de Israel.

A verdadeira divisão dos profetas é em pré-exílico, viz., Em Judá: Isaías, Jeremias (estendendo-se para o exílio), Joel, Obadias, Miquéias, Naum, Habacuque, Sofonias. Em Israel: Oséias, Amós e Jonas. Exílico, Ezequiel e Daniel, ambos de Judá, mas profetizando para toda a nação. Pós-exílico, todo o Judá: Ageu, Zacarias e Malaquias. A divisão em escritos proféticos maiores e menores, com base na mera massa dos livros, é não histórica e não cronológica.

As chaves que desbloqueiam o significado da profecia são: os dois adventos do Messias, o advento do sofrimento (Gênesis 3:15; Atos 1:9), e o advento do reinado (Deuteronômio 30:3; Atos 1:9); a doutrina do Remanescente (Isaías 10:20, refs), a doutrina do dia do Senhor (Isaías 2:10; Apocalipse 19:11), e a doutrina do Reino (OT; Gênesis 1:26;

Consulte Scofield - Zacarias 12:8; N.T., Lucas 1:31;

Consulte Scofield - 1 Coríntios 15:28). Nota). Os capítulos principais, considerando a profecia como um todo, são: Deuteronômio 28., 29., 30 .; Salmos2 .; Daniel 2., 7.

Todo o escopo da profecia deve ser levado em consideração na determinação do significado de qualquer passagem em particular (2 Pedro 1:20). Daí a importância de primeiro dominar os grandes temas acima indicados, o que, nesta edição das Escrituras, pode ser feito prontamente rastreando através do corpo dos escritos proféticos os assuntos mencionados no parágrafo anterior. O detalhe do "tempo do fim", para o qual convergem todas as profecias, será mais claramente compreendido se a esses assuntos o aluno adicionar a Besta (Daniel 7:8; Apocalipse 19:20) e Armagedom (Apocalipse 16:14; Apocalipse 19:17,

Consulte Scofield - Apocalipse 19:17).

Ordem cronológica dos profetas (de acordo com Ussher)

I. Profetas antes do exílio

(1) Para Nínive

Jonas, 862 a.C.

(2) Para as 10 tribos "Israel"

Amos, 787 a.C.

Oséias, 785-725 A.C.

Obadiah, 887 A.C.

Joel, 800 a.C.

(3) Para Judá

Isaías, 760-698 a.C.

Micah, 750-710 A.C.

Nahum, 713 a.C.

Habacuque, 626 a.C.

Sofonias, 630 a.C.

II. Profetas durante o exílio

Ezequiel, 595-574 a.C.

Daniel, 607-534 A.C.

III. Profetas após o exílio

Ageu, 520 a.C.

Zacarias, 520-518 a.C.

Malaquias, 397 a.C.

--------------------------------------------

Introdução ao livro - Isaías

Isaías é justamente considerado o chefe dos profetas escritores. Ele tem um testemunho mais abrangente e é distintamente o profeta da redenção. Em nenhum outro lugar nas Escrituras escritas sob a lei temos uma visão tão clara da graça. A Igreja do Novo Testamento não aparece (Efésios 3:3), mas o Messias em Sua Pessoa e sofrimentos, e a bênção dos Gentios por Ele, estão em plena visão.

Além de seu testemunho de seu próprio tempo, que inclui advertências sobre os julgamentos vindouros sobre as grandes nações daquela época, as mensagens preditivas de Isaías cobrem sete grandes temas:

1. Israel no exílio e julgamento divino sobre os opressores de Israel.

2. O retorno da Babilônia.

3. A manifestação do Messias em humilhação (por exemplo, Isaías 53).

4. A bênção dos gentios.

5. A manifestação do Messias no julgamento ("o dia da vingança do nosso Deus").

6. O reinado do Ramo justo de Davi na era do reino.

7. Os novos céus e a nova terra.

Isaías está em duas divisões principais:

1. Olhando para os cativos (Isaías 1: 1-39: 8). Versículos-chave, (Isaías 1: 1-2).

2. Olhando além dos cativeiros (Isaías 40: 1 - 66:24). Versículos-chave, (Isaías 40: 1-2).

Essas divisões principais se dividem em subdivisões, conforme indicado no texto.

Os eventos registrados em Isaías cobrem um período de 62 anos (Ussher).