1 Pedro 4:7-11

Capítulo 13

SERVIÇO CRISTÃO PARA A GLÓRIA DE DEUS

1 Pedro 4:7

"MAS o fim de todas as coisas está próximo." Quase dois mil anos se passaram desde que o apóstolo escreveu essas palavras. O que devemos pensar do ensino que eles transmitem? Pois não se trata apenas do ensino de São Pedro. Aqueles que trabalharam com ele eram todos da mesma opinião; todos deram a mesma nota de advertência aos seus convertidos. São Paulo exorta os filipenses: "Seja a vossa moderação conhecida de todos os homens. O Senhor está perto"; Filipenses 4:5 e na primeira carta aos Coríntios as últimas palavras antes de sua bênção são para o mesmo significado: "Maranatha"; 1 Coríntios 16:22 ou seja, O Senhor vem.

São Tiago prega: "Estabelecei os vossos corações, porque a vinda do Senhor se aproxima". Tiago 5:8 Aos Hebreus o apóstolo escreve: "Ainda um pouco, e Aquele que há de vir virá, e não tardará". Hebreus 10:37 Enquanto São João, que viveu mais tempo do que todos os outros, dá a advertência ainda em tons mais solenes: "Filhinhos, é a última hora".

1 João 2:18 Devemos considerar essas admoestações como declarações equivocadas? Devemos pensar que os discípulos entenderam mal os ensinamentos do Senhor ou diriam as mesmas palavras se estivessem conosco hoje?

Podemos permitir que aqueles que estiveram presentes na Ascensão e ouviram as palavras dos anjos declarando que "este mesmo Jesus viria porque o viram ir para o céu", Atos 1:11 esperariam Seu retorno para julgar o mundo não está muito distante. Mas, em tudo o que dizem em referência a isso, sua principal preocupação é que os homens estejam prontos.

“Na hora em que não pensais que o Filho do homem virá”, é o texto-base de todas as suas exortações. Agora havia chegado a plenitude do tempo Gálatas 4:4 em que Deus havia enviado Seu Filho, nascido de uma mulher; e se tomarmos o verbo da frase de São Pedro (ηγγικε, "chegou perto"), sentimos que ele viu a nova era na qual o mundo havia entrado sob esta luz.

E o mesmo aconteceu com os outros apóstolos. Alguém diz: “Agora, uma vez no fim dos tempos, Cristo se manifestou”; Hebreus 9:26 outro ensina que as coisas da antiguidade "foram escritas para a nossa admoestação, para quem é chegado o fim dos tempos". 1 Coríntios 10:11 Deus falou anteriormente "em muitas porções e de muitas maneiras, mas no final destes dias Ele falou em Seu Filho".

Hebreus 1:2 Todas as coisas agora se resumem em Cristo; Ele é o fim de todas as coisas. Profecia, tipo, sacrifício, tudo já passou. Não virá nenhuma nova revelação; nenhuma palavra mais será adicionada ao livro Divino. Suas lições encontrarão em cada geração novas ilustrações, novas aplicações, mas não admitirão nenhuma mudança de forma ou substância.

A dispensação cristã, seja longa ou curta, é a última vez; terminará com o segundo advento. E a preparação contínua deve ser a atitude do cristão. E este é o significado das próximas exortações de São Pedro, que são tão vigorosas hoje quanto eram há mil e oitocentos anos.

"Sede, portanto, mente sã." Exatamente o conselho que deve seguir a lição anterior. Foi mal interpretado no início, como tem sido desde então. Sabemos quão imprudentemente os tessalonicenses se comportaram quando lhes foi dito por São Paulo: "O dia do Senhor vem como um ladrão de noite". 1 Tessalonicenses 5:2 O apóstolo soube que eles estavam seriamente perturbados e escreveu-lhes uma segunda carta, da qual podemos deduzir o quanto eles se distanciaram da sanidade mental.

A princípio, o apóstolo fala suavemente: «Não te abales logo, nem te inquietes, nem por espírito, nem por palavra, nem por epístola como nossa, visto que o dia do Senhor já está presente». 2 Tessalonicenses 2:2 Mas logo ele nos mostra como o entusiasmo havia operado. Alguns deles começaram a andar desordenadamente, aparentemente pensando que poderiam viver na comunidade, não trabalhando, mas sendo intrometidos.

Estes fizeram, sem dúvida, da aproximação do Dia do Senhor o seu pretexto. São Paulo convida esses homens em silêncio a trabalhar e comer seu próprio pão. Ser encontrado em seu dever era a melhor maneira de se preparar para o fim.

Como o bom senso pode servir à Igreja de Cristo é visto no acordo daquela murmuração que surgiu em Atos 6:1 assim que os discípulos cristãos começaram a se multiplicar em Jerusalém. Foram os judeus gregos que reclamaram que suas viúvas foram negligenciadas. Os apóstolos sabiamente retiraram-se da distribuição sobre a qual a reclamação foi feita, e mais sabiamente ainda entregaram a supervisão nas mãos dos gregos (como as formas de todos os seus nomes testemunham), que seriam totalmente confiáveis ​​pelos murmuradores.

"E a palavra de Deus aumentava." As páginas da história da Igreja fornecem muitos exemplos da necessidade, em assuntos religiosos, de bom estado de espírito. Não precisamos voltar a tempos muito antigos. Que terríveis males resultaram e surgiram da guerra camponesa na Alemanha nos dias da Reforma, seguida por aqueles excessos que desgraçaram o nome do Cristianismo em Munster e em outras partes da Vestfália! E em nossa própria terra, tanto naquela época como posteriormente, o entusiasmo imprudente daqueles que agiam como se tudo o que tivesse acontecido estivesse errado atrapalhou gravemente os esforços moderados das mentes mais conservadoras e sóbrias; enquanto o destaque indevido dado a doutrinas isoladas do Evangelho muitas vezes distorceu a mente dos homens; e ainda assim faz, dificilmente se fala da causa de Cristo.

O senso de proporção é um dom pelo qual a Igreja pode adequadamente orar por seus membros, e que, enquanto eles procuram promover as sete graças do Espírito Santo, eles podem sempre ter em mente a misericórdia daquele que concede apenas uma parte sobre cada um de nós pode recebê-lo e não torna nenhum homem o mordomo de todos eles.

"E seja sóbrio em oração." O apóstolo escolhe um exemplo em que se deve buscar a mente sã, e ele o escolheu de modo a ser de aplicação geral. A sabedoria a que ele exorta é necessária para todos os homens, tanto os que ensinam como os que ouvem, os que servem à mesa e os que nela são servidos. Muitos membros do corpo cristão, entretanto, não se preocuparão com tais deveres especiais. Mas todos irão orar, e assim à oração ele aplica seu preceito. "Esteja sóbrio."

Uma mente sã nos preservará da extravagância em nossa abordagem a Deus. Pois mesmo aqui a extravagância pode se intrometer. A Igreja de Corinto errou muito a esse respeito. Exagerados, perdendo o juízo, por meio da concessão de certos dons, eles introduziram tantas irregularidades em suas reuniões religiosas que São Paulo fala de ocasiões em que poderiam ser considerados loucos.

1 Coríntios 14:23 Essas eram orações públicas. São Tiago aplica o mesmo padrão às orações privadas: "Pedis, e não recebais, porque pedis mal". Tiago 4:3 Não há oração verdadeira em suas petições. Você escolheu em seu próprio coração o que desejaria ter e fazer, e você se apresenta a Deus com isso como suas súplicas.

Não há pensamento neles de se submeter à vontade de Deus, mas apenas o sentimento de que, se suas petições fossem atendidas, você colheria uma satisfação presente. Você pergunta errado. Muitos corações podem testificar da tendência de errar assim por falta de sobriedade.

"Acima de tudo, sendo fervorosos em seu amor entre vocês." O bom senso e a sobriedade devem dominar todas as partes da vida do crente; mas existem outras virtudes de excelência preeminente, às quais, embora estejam muito acima dele, ele é encorajado a aspirar. Destes São Pedro, como 1 Coríntios 13:13 , coloca o amor no topo, acima de todas as coisas.

A palavra que ele usa significa aquele amor perfeito que é atributo do próprio Deus. Para a humanidade frágil, deve ser sempre um ideal. Mas o apóstolo em sua segunda epístola 2 Pedro 1:7 deu uma lista progressiva de graças a serem buscadas em uma vida santa, uma série de cumes de montanhas, cada um acima do outro, e cada um tornado visível através do que está abaixo.

Aqui, também, o amor vem como o clímax; e a Versão Revisada marca isso muito acima da mera afeição humana: "Em seu amor aos irmãos, forneça também amor." Não há anticlímax, se apreciarmos a grandeza do termo conclusivo.

No presente versículo, entretanto, o apóstolo exorta que esta qualidade divina deve ser exercida pelos convertidos entre eles, e exercida com muito fervor e diligência. Deve ser a graça que permeia todas as suas vidas e se estende a todas as suas condições. Mas entendemos por que São Pedro usou esta palavra para amor, assim que chegamos à cláusula, que se segue: “Porque o amor cobre uma multidão de pecados.

"Cobrir o pecado é divino. Freqüentemente se pergunta: De quem são os pecados cobertos por esse amor, aqueles que amam ou daquele que é amado? A pergunta pode ter apenas uma resposta. Não há nada no Novo Testamento para justifica tal doutrina que o amor ao próximo esconderá, expiará ou cancelará os pecados de qualquer homem. Quando nosso Senhor diz da mulher que era pecadora: "Seus pecados, que são muitos, estão perdoados; pois ela amou muito ", Lucas 7:47 não é amor aos irmãos de que ele está falando, mas amor a Deus, que ela manifestou por suas ações para consigo mesmo; e quando Ele atualmente acrescenta:" A tua fé te salvou , "Ele nos conta o segredo de seu amor valioso.

Mas quando os homens são animados por aquele amor ao próximo que mostra a semelhança de Deus, eles são sensíveis às suas ofensas; olham mais para o futuro do que para o passado, esperando todas as coisas, crendo em todas as coisas; eles experimentaram a misericórdia de Deus no perdão de seus próprios pecados, e trabalharam para fazer assim aos outros, para expulsar seus pecados da vista, para colocá-los, como Deus faz quando Ele perdoa, atrás de suas costas, como se estivessem sendo perdoados também foram esquecidos.

A frase é citada por São Pedro de Provérbios 10:12 , onde Salomão diz: "O amor cobre todos os pecados", e as palavras de nosso Senhor ao próprio São Pedro Mateus 18:22 sobre perdoar até setenta vezes sete vezes praticamente não estabelecer nenhum limite para a extensão do perdão ao arrependido. Assim ensinado, o apóstolo usa a nobre palavra αγαπη de ternura humana para com os ofensores, porque ele exortaria os homens a uma misericórdia ilimitada, abrangente e divina pelos pecadores.

"Usando hospitalidade um para o outro sem murmurar." Precisamos apenas refletir sobre a narrativa dos Atos dos Apóstolos para perceber quão importante a hospitalidade deve ter desempenhado na Igreja primitiva assim que os pregadores estenderam seu trabalho para além de Jerusalém. A casa de Simão, o curtidor, onde Pedro foi recebido por muitos dias; Atos 9:43 os amigos que em Antioquia receberam Paulo e Barnabé e os mantiveram por um ano inteiro; Atos 9:26 a petição de Lídia: "Entra em minha casa e fica aí"; Atos 16:15 e a recepção de Jason a Paulo e Silas em Tessalônica, Atos 17:7 são apenas ilustrações do que deve ter sido o costume geral.

Tampouco essa recepção seria necessária apenas para os apóstolos. As igrejas devem estar muito familiarizadas com casos de irmãos expulsos de seu próprio país pela perseguição, ou separados de seus próprios parentes pela adoção da nova fé. A esses gentis ofícios das congregações cristãs devem ter sido constantemente estendidos, de modo que a hospitalidade foi consagrada como um dever bendito e justo.

Ser "hospitaleiro" Romanos 12:13 é contado entre as marcas pelas quais se sabe que os crentes, sendo muitos, são um só corpo em Cristo; e das saudações no último capítulo da Epístola aos Romanos, podemos enquadrar um quadro da grande obra de hospedagem e cuidado de estranhos à medida que assumia os deveres de uma vida cristã.

Os irmãos em Roma são exortados a receber e ajudar Febe, a portadora da Epístola, porque ela havia ajudado muitos, e também o próprio Paulo. De Priscila e Áquila, que são nomeados em seguida, sabemos que eles eram amigos e colegas de trabalho de São Paulo em Corinto, e que em Éfeso eles mostraram seu amor cristão para com o estranho Apolo; e não apenas isso, mas eles forneceram um lugar onde os irmãos pudessem se reunir para sua adoração.

Mais tarde, são mencionadas Maria, que dedicou muito trabalho aos irmãos; Urbanus, um ajudante em Cristo, e as famílias de Aristóbulo e Narciso, famílias inteiras fizeram amigos por meio da extensão da hospitalidade. Da mãe de Rufus, São Paulo fala com ternura como sua própria mãe também. O acasalamento de Filólogo e Júlia sugere que eles eram marido e mulher e abriram as portas para os irmãos, e a notícia de Nereu e sua irmã aponta para bons ofícios semelhantes.

E de qualquer lugar a epístola foi enviada a Roma, lá Tertius, o amanuense de São Paulo, estava sob o teto hospitaleiro de Gaio, a quem ele fala como o anfitrião de toda a Igreja. Sem dúvida, às vezes o fardo pode recair pesadamente sobre alguns dos irmãos mais pobres. Daí a necessidade da adição do apóstolo "sem murmurar". A palavra é a mesma que é usada Atos 6:1 nas queixas dos gregos. E neste assunto, como em todos, uma mente sã seria necessária, para que as cargas pudessem ser colocadas pelas igrejas apenas sobre aqueles que fossem capazes de suportá-las.

A íntima comunhão que resultaria de tal exercício de bondosos ofícios deve ter sido um poder para animar grandemente os obreiros de Cristo. Como eles viviam juntos, as horas não dadas ao ministério público seriam gastas em conversas privadas e uniriam os membros, e levariam adiante o trabalho comum. Como São Paulo escreve a Filemom, que parece ter sido eminente nos bons ofícios, o coração dos santos foi revigorado por essa relação piedosa. Na comunhão amigável, o amor de todos se tornaria mais quente, o zelo se tornaria mais fervoroso, os fracos seriam fortalecidos e os fortes se tornariam mais fortes.

"Conforme cada um recebeu um dom, ministrando-o entre vós, como bons administradores da multiforme graça de Deus." A íntima conexão entre "presentes" e "graça" é mais bem marcada no grego do que no inglês. Os χαρισματα são concedidos a nós pelos χαρις de Deus. Mas cada palavra da frase é cheia de força. Cada um recebeu um presente. Ninguém pode alegar sua falta de professores; ninguém pode reivindicar isenção do dever de ministrar; ninguém é tão pobre, mas ele tem algo que pode oferecer aos irmãos.

Todos têm tempo; todos têm palavras amáveis: o mínimo pode dar, o que é o melhor dos presentes, um bom exemplo. Mas o que temos não é nosso; ela é recebida: e a humildade nos ensina a acreditar que Deus nos concedeu os poderes que estamos mais bem equipados, por lugar e oportunidades, para usar em Seu serviço. Ninguém pode dizer de nenhum presente: "É tudo meu; posso fazer com ele o que quiser." Deus colocou o mundo ao nosso redor cheio de Seus trocadores.

Os pobres, os fracos, os duvidosos, os medrosos - esses são os banqueiros de Deus, com os quais podemos entregar nossos dons à usura. E Ele mesmo é a garantia de tudo o que depositamos assim: "Se o fizestes a um dos menores destes Meus irmãos, a mim o fizestes." Portanto, vivemos sob a responsabilidade da mordomia. E o dom de cada homem é dado para o lucro ao mesmo tempo. προς τορον 1 Coríntios 12:7 Coríntios 1 Coríntios 12:7 O grego implica que deve ser compartilhado com outros. Nenhum de nós pode lucrar com isso até que tenha encontrado a maneira de torná-lo lucrativo para seus irmãos.

Para que ele possa dar mais precisão ao seu conselho, o apóstolo passa a falar dos dons sob dois títulos nos quais eles são naturalmente divididos. Primeiro vêm aqueles que São Paulo Romanos 12:6 abrange sob o título de profecia, abrangendo aí ensino e exortação da mesma forma: "Se alguém falar, fale como se fosse" oráculos de Deus.

"Os primeiros pregadores cristãos devem ter adquirido seu conhecimento da vida e ensino de Jesus ouvindo as narrativas dos Doze, e devem ter saído para dar seus ensinamentos oralmente. O treinamento daqueles que foram designados para ministrar nos vários lugares onde as missões apostólicas penetraram devem ter sido do mesmo tipo.Nesses primeiros anos havia um trabalho a fazer que parecia mais importante do que escrever uma história evangélica.

Quando tais pregadores publicassem às congregações o que haviam aprendido das lições do Mestre, seus sermões seriam dados oralmente e, embora transmitissem a mesma instrução, estariam sujeitos a constantes modificações de palavras. Foi desse ensino oral que as variações encontradas nas narrativas do Evangelho provavelmente tiveram sua origem. Os pregadores deram o espírito, e o mais próximo possível o texto, do que haviam sido ensinados.

Talvez por meio de memorandos ou de outra forma, eles atualizassem seus conhecimentos das palavras apostólicas, de modo a aderir o máximo possível ao que haviam recebido primeiro. A palavra logia - oráculos - que o apóstolo aqui emprega, parece destinada a lembrar tais pregadores e professores que eles agora, como os judeus da antiguidade, tinham recebido "oráculos vivos", Atos 7:38 palavras pelas quais a vida espiritual era transmitida, para entregar para a Igreja.

Aqueles que eram judeus se lembrariam de como os profetas de Deus constantemente prefaciaram sua mensagem com "Assim diz o Senhor" ou concluíram com a acreditação divina: "Eu sou o Senhor"; e que o profeta cristão deve ter em mente que ele é apenas um embaixador, e deve cumprir sua comissão, se ele quiser falar com autoridade, que como um mordomo ele deve sempre pensar no relato a ser dado algum dia "dos oráculos de Deus " Romanos 3:2 que lhe foi confiado, e deve" manejar bem a palavra da verdade ".

2 Timóteo 2:15 Para todos esses é a admoestação de São Pedro: "Se alguém falar, falando como se fossem oráculos de Deus."

E a seguir ele se volta para aqueles dons que devem ser exercidos em ações, e não em palavras: "Se alguém ministra, ministrando com a força que Deus fornece." Sob o "ministério", São Paulo classifica Romanos 12:7 dando, governando, mostrando misericórdia. Esses são os deveres que asseguram a condição material da Igreja e de seus membros.

A história do Novo Testamento sugere muitos ofícios que poderiam ser desempenhados por aqueles que não se devotaram de maneira especial ao ministério da palavra. Quanto serviço seria exigido por aquelas coleções para os santos que São Paulo tão freqüentemente exorta às Igrejas! Quantas casas encontrariam emprego em tais trabalhos como os exibidos na casa de Dorcas! Quantos viajantes, empenhados no seu trabalho secular, levariam mensagens ou cartas apostólicas aos rebanhos da dispersão! A estes podem ser adicionados os ofícios de misericórdia que St.

James descreve como θρησκεια, atos externos de religião, visitar as viúvas e órfãos em sua aflição. A força que Deus fornece abrange todas as faculdades ou posses, seja riqueza, habilidade administrativa ou conhecimento especial. Tanto o médico quanto o artesão podem gastar suas faculdades para Cristo. Todos podem ser consagrados, ministrados, conforme providos por Deus. E é um ganho para a Igreja quando, seguindo o padrão apostólico, esses deveres da religião externa são separados da profecia, a obra espiritual do professor.

"Para que em todas as coisas Deus seja glorificado por Jesus Cristo, cujo é a glória e o domínio para todo o sempre. Amém." Este deve ser o pensamento que anima todos os que ministram: que o serviço de cada homem seja prestado a seus irmãos de maneira que funcione para a glória de Deus. E Cristo abriu o caminho. Ele testifica em Sua oração final: “Eu Te glorifiquei na terra, tendo cumprido a obra que Me deste para fazer.

“ João 17:4De nosso trabalho, não podemos usar tais palavras. Somos apenas servos inúteis. Em muitas coisas ofendemos a todos. Mas todos podem trabalhar no espírito cristão; e assim, por meio dEle, por meio do serviço prestado em Seu nome e por Sua causa, Deus será glorificado. O pensamento de Jesus se humilhando, assumindo a forma de servo, testificando de si mesmo: "O Filho do homem não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos", pode dar dignidade a trabalho humilde e, ao mesmo tempo, pode dar consolo aos verdadeiros trabalhadores, por quem este poderoso resgate foi pago, sua herança conquistada, sua salvação alcançada; enquanto o Vencedor do pecado e da morte, seu Redentor, tomou Seu assento à direita de Deus, onde os espíritos adoradores sempre O louvam, dizendo: "Digno és Tu, nosso Senhor e nosso Deus,Apocalipse 4:11