Efésios 4:25-32

Capítulo 21

VÍCIOS DESCARTADOS

Efésios 4:25 ; Efésios 5:1

A transformação descrita no último parágrafo ( Efésios 4:17 ) agora deve ser realizada em detalhes. Os vícios do velho homem pagão devem ser substituídos, cada um deles, pelas graças correspondentes do novo homem em Cristo Jesus.

A peculiaridade das instruções dadas pelo apóstolo para este propósito não reside nas virtudes prescritas, mas à luz em que são estabelecidas e os motivos pelos quais são inculcadas. A consciência comum condena a mentira e o roubo, a malícia e a impureza; eles foram denunciados com eloqüência por moralistas pagãos. Mas a ética do Novo Testamento difere em muitos aspectos da melhor filosofia moral: em seu apelo direto à consciência, em seu vigor e decisão, na clareza com que atribui nossas doenças à alienação do coração de Deus; mas, acima de tudo, no remédio que aplicou, o novo princípio da fé em Cristo.

O bisturi do cirurgião revela a raiz da doença; e a mão do médico derrama o bálsamo curativo. Observemos desde o início que São Paulo lida com as tentações atuais e urgentes de seus leitores. Ele se lembra do que eles haviam sido e os proíbe de ser assim novamente. As associações e hábitos da vida anterior, a força hereditária do mal, a atmosfera da sociedade gentia, e somados a tudo isso, como descobrimos em Efésios 5:6 , as persuasões dos professores Efésios 5:6 agora começando a infestar a Igreja, tendiam a atrair os cristãos asiáticos de volta aos costumes dos gentios e quebrar as distinções morais que os separavam do mundo pagão.

Entre os vícios descartados da vida gentia abandonada, os seguintes são aqui distinguidos: mentira, roubo, raiva, linguagem ociosa, malícia, impureza, ganância. Esses podem ser reduzidos a pecados de temperamento, de palavra e de ação. Vamos discuti-los na ordem em que são apresentados a nós.

I. "A falsidade" de Efésios 4:25 é a antítese da "verdade" da qual brotam a justiça e a santidade ( Efésios 4:24 ). Ao aceitar um, os leitores gentios de Paulo "adiaram" o outro. Quando esses convertidos pagãos se tornaram cristãos, eles renunciaram à grande mentira da idolatria, o sistema de erro e engano sobre o qual suas vidas foram construídas.

Eles passaram do reino da ilusão para o da verdade. "Agora", diz o apóstolo, "que o seu discurso diário esteja de acordo com este fato: você se despediu da mentira; fale a verdade, cada um com o seu próximo." A verdadeira religião gera homens verdadeiros; uma fé sã faz uma língua honesta. Portanto, não há vício mais odioso do que o jesuíte, nada mais chocante do que a conduta daqueles que defendem o que eles chamam de "a verdade" pelas artes falsas, pelos truques da retórica e pelas mudanças de um partidarismo inescrupuloso.

“Você falará injustamente por Deus, e falará enganosamente por Ele?” Como a verdade de Cristo está em mim, clama o apóstolo, quando ele dá a mais forte garantia possível do fato que ele deseja afirmar. As convenções sociais e faz-de-conta, as inúmeras simulações e dissimulações pelas quais o jogo da vida é realizado, pertencem ao velho com seus desejos de engano, à mentira universal que perpassa toda impiedade e injustiça, que está no última análise, a negação de Deus.

São Paulo aplica aqui as palavras de Zacarias 8:16 , nas quais o profeta promete restaurar dias melhores a Israel com a condição de que eles "falem a verdade cada um com o seu próximo, e julguem a verdade e o juízo de paz em suas portas. E que nenhum de vocês ", continua ele," imagine o mal em seu coração contra o seu próximo; e não ame o juramento falso, pois todas essas coisas eu odeio, diz o Senhor.

“Essa é a lei da vida da Nova Aliança. Sem dúvida, São Paulo está pensando na relação dos cristãos uns com os outros quando cita este mandamento e acrescenta a razão:“ Porque somos membros uns dos outros ”. Mas a palavra vizinho. , como Jesus mostrou, não tem no vocabulário cristão nenhuma importância limitada, inclui o samaritano, o homem pagão e o publicano. Quando o apóstolo ordena aos seus convertidos "Siga o que é bom uns para com os outros e para com todos", 1 Tessalonicenses 5:15 ele certamente presume que a obrigação de veracidade de boa vizinhança não é menos abrangente.

Os crentes em Cristo representam uma comunhão que em princípio abrange todos os homens. A raça humana é uma família em Cristo. Qualquer homem mentir para o próximo é, virtualmente, mentir para si mesmo. É como se o olho conspirasse para enganar a mão ou se uma mão fingisse que a outra. A verdade é o direito que cada homem reclama instintivamente do próximo; é o pacto tácito que une todas as inteligências.

Sem amor ao próximo e ao irmão, a veracidade perfeita dificilmente é possível. “O respeito próprio nunca destruirá o egoísmo, que sempre encontrará no interesse próprio um lado acessível às tentações da falsidade” (Harless).

II. Como o primeiro preceito, o segundo é emprestado do Antigo Testamento e moldado para os usos do Novo. "Irai-vos e não pequeis": assim, as palavras de Salmos 4:4 se na versão grega e na margem da nossa Bíblia Revista, onde normalmente lemos: "Ficai espantados e não pequeis. Comuniquei com os vossos próprios. coração em sua cama, e fique quieto.

"A injunção adicional do apóstolo, que a ira deve ser contida antes do anoitecer, está de acordo com as palavras do salmista; o efeito calmante da quietude da noite o apóstolo antecipa na aproximação da noite. a raiva deveria diminuir. Com os judeus, deve-se lembrar, o novo dia começava à noite. Plutarco, o excelente moralista pagão contemporâneo de St.

Paulo, dá isso como uma antiga regra dos pitagóricos: "Se a qualquer momento por acaso fossem provocados pela raiva usar linguagem abusiva, antes do pôr do sol eles se segurariam pelas mãos e se abraçariam para brigar." Se Paulo tivesse ouvido falar desta receita admirável, ele ficaria encantado em reconhecê-la e citá-la como um daqueles muitos fatos da vida dos gentios que "mostram a obra da lei escrita em seus corações".

Romanos 2:15 A paixão que sobrevive ao dia, na qual o iracundo dorme e que acorda com ele pela manhã, se enraíza em seu peito; torna-se um rancor estabelecido, levando a pensamentos e ações ruins.

Não há maneira mais segura de tentar o diabo para nos tentar do que meditar sobre nossos erros. Cada rancor acalentado é um "lugar dado" ao tentador, um novo entrincheiramento para o Maligno em sua guerra contra a alma, de onde ele pode atirar seus "dardos com ponta de fogo". Efésios 6:16 cada dia as Efésios 6:16 do dia, recomendando ao anoitecer nossas preocupações e tristezas à compaixão divina e buscando, quanto a nós, também por aqueles que nos fizeram mal, perdão e uma mente melhor.

Devemos levantar-nos com a luz que vem, armados de nova paciência e caridade, para trazer à turbulência do mundo uma sabedoria serena e generosa que nos renderá a bênção dos pacificadores, que serão chamados filhos de Deus.

Ainda assim, o apóstolo diz: "Irai-vos e não pequeis." Ele não condena a raiva em si mesma, nem proíbe totalmente seu lugar no peito do santo. A ira é um atributo glorioso de Deus - perigoso, de fato, para o melhor dos homens; mas aquele que não pode ficar com raiva não tem força para o bem. O apóstolo conhecia essa paixão sagrada, a chama de Jeová que arde incessantemente contra o falso, o sujo e o cruel. Mas ele conhecia seus perigos - quão facilmente uma alma ardente acesa até a exasperação esquece os limites da sabedoria e do amor; quão forte e zeloso é o controle do temperamento, para que a justa indignação não se transforme em pecado, e Satanás ganhe sobre nós uma dupla vantagem, primeiro pela provocação perversa e depois pelo ressentimento descontrolado que desperta.

III. Da raiva passamos ao roubo.

O oitavo mandamento é colocado aqui de uma forma que indica que alguns dos leitores do apóstolo haviam sido pecadores habituais contra ele. Literalmente, suas palavras dizem: "Aquele que rouba não seja mais o ladrão." O particípio presente grego não implica, entretanto, necessariamente, uma busca em andamento, mas uma busca habitual ou característica, aquela pela qual o agente era conhecido e designado: "Que o ladrão não roube mais!" Da escória mais baixa das cidades gregas - de suas classes perdulárias e criminosas - o evangelho havia atraído seus convertidos.

comp. 1 Coríntios 6:9 Na Igreja de Éfeso havia ladrões convertidos; e o Cristianismo teve que fazer deles trabalhadores honestos.

As palavras de Efésios 4:28 , dirigidas a um grupo de ladrões, mostram vivamente o efeito transformador do evangelho de Cristo: "Trabalhe, fazendo com as mãos o que é bom, para que tenha o que dar ao que é. em necessidade. " O apóstolo traz os motivos mais elevados para incidir instantaneamente sobre as naturezas mais vis, e está certo de uma resposta.

Ele não apela ao interesse próprio, nada diz sobre o medo do castigo, nem mesmo sobre o orgulho do trabalho honesto. Piedade por seus companheiros, o espírito de abnegação e generosidade é colocar aqueles furtos e mãos violentas para uma labuta não acostumada. O apelo foi tão sábio quanto ousado. O utilitarismo nunca levantará os moralmente degradados. Pregue-lhes a parcimônia e o autodesenvolvimento, mostre-lhes os prazeres de um lar organizado e as vantagens da respeitabilidade, eles ainda sentirão que seu próprio modo de vida lhes agrada e lhes convém melhor.

Mas deixe a centelha divina da caridade ser acesa em seu peito - deixe o homem ter amor e piedade, e não um eu para trabalhar, e ele é uma nova criatura. Sua indolência foi vencida; sua mesquinhez mudou para o nobre senso de uma masculinidade comum. O amor nunca falha.

4. Passamos da palavra ao temperamento, e do temperamento ao ato; na advertência de Efésios 4:29 voltamos ao discurso.

Duvidamos que o discurso corrupto seja aqui pretendido. Isso vem para a condenação nos versos 2 e 3 ( Efésios 5:2 ) do próximo capítulo. O adjetivo grego é o mesmo que é usado para o "fruto inútil" da "árvore inútil [inútil]" em Mateus 12:33 ; e ainda dos "peixes maus" de Mateus 13:48 , que o pescador joga fora não porque sejam corruptos ou ofensivos, mas porque são inúteis para a alimentação.

Portanto, é contra uma conversa fútil, inepta e inútil que São Paulo se opõe. Jesus disse que "para sempre os homens de palavra ociosa devem prestar contas a Deus". Mateus 12:36

Jesus Cristo deu grande ênfase ao exercício do dom da palavra. "Pelas tuas palavras", disse Ele aos discípulos, "serás justificado e, pelas tuas palavras, condenado". A posse de uma língua humana é uma responsabilidade imensa. O bem ou o mal infinito estão em seu poder. (Com a língua devemos incluir a caneta, como sendo o representante da língua.) Quem dirá quão grande é a soma do dano, a perda de tempo, a irritação, o enfraquecimento da mente e dissipação do espírito, a destruição da comunhão cristã isso se deve à fala e à escrita impensadas? O apóstolo não proíbe simplesmente palavras injuriosas, ele coloca um embargo em tudo o que não é positivamente útil. Não basta dizer: "Minha tagarelice não faz mal a ninguém; se não há bem nela, não há mal." Ele responde: "

Não que São Paulo exija que todo discurso cristão seja grave e sério. Muitas palavras verdadeiras são ditas em tom de brincadeira; e a "graça" pode ser "concedida aos ouvintes" por palavras revestidas com a graça de uma fantasia genial e de humor brincalhão, bem como na aplicação direta de temas solenes. É a mera conversa, seja frívola ou pomposamente falada do púlpito ou da poltrona - a incontinência da língua, o fluxo de palavras sem sentido, sem graça e inúteis que St.

Paulo deseja prender: “não saia da tua boca”. Tal discurso não deve "escapar da cerca dos dentes". É uma opressão para todo ouvinte sério; é um dano ao próprio enunciador. Acima de tudo, "entristece o Espírito Santo".

O testemunho do Espírito Santo é o selo da posse de Deus em nós; é a garantia para nós mesmos de que somos Seus filhos em Cristo e herdeiros da vida eterna. Desde o dia em que é afixado no coração, este selo nunca precisa ser quebrado nem a testemunha retida, “até o dia da redenção”. Habitando dentro da Igreja como o guardião de sua comunhão, e nos amando com o amor de Deus, o Espírito da graça é ferido e entristecido por palavras tolas vindas de lábios que Ele santificou.

Assim como Israel em suas antigas rebeliões "atormentou Seu Espírito Santo", Isaías 63:10 também o fazem aqueles que se preocupam com a comunhão cristã e que enfraquecem sua própria vida interior por palavras sem valor e propósito. Como Seu fogo é apagado pela desconfiança, 1 Tessalonicenses 5:19 assim Seu amor é vexado pela tolice.

Sua testemunha fica tênue e silenciosa; a alma perde sua alegre segurança, seu senso da paz de Deus. Quando nossa vida interior declina assim, a causa reside, não raro, em nossa própria linguagem descuidada. Ou temos ouvido de bom grado e sem repreensão "palavras que podem fazer mal", palavras de gracejos tolos ou fofocas vãs, de travessuras e calúnias. O Espírito da verdade se retira afrontado de Seu templo profanado, para não voltar até que a iniqüidade dos lábios seja purificada e a língua obstinada se curve ao jugo de Cristo. Lamentemos perante o Espírito Santo, para que Ele não se aflija conosco por tais ofensas. Oremos sempre: "Põe uma guarda, ó Jeová, diante da minha boca; guarda a porta dos meus lábios."

V. Em suas reprovações anteriores, o apóstolo olhou de várias maneiras para o amor como o remédio para nossas desordens e defeitos morais. A falsidade, a raiva, o roubo e o mau uso da língua envolvem o desprezo pelo bem-estar dos outros; se não brotam de má vontade positiva, eles a fomentam e agravam. Agora é hora de lidar diretamente com este mal que assume tantas formas, os mais diversos de nossos pecados e companheiro de todos os outros: "Que toda amargura, e ira, e raiva, e clamor e injúria sejam afastados de você, com toda a malícia. "

O último desses termos é o mais típico. Malícia é a maldade de disposição, a aptidão para a inveja e o ódio, que, fora de qualquer ocasião especial, está sempre pronta para explodir em amargura e cólera. A amargura é a malícia aguçada até um ponto e dirigida contra o objeto exasperante. Cólera e cólera são sinônimos, sendo a primeira a explosão apaixonada de ressentimento em fúria, a última a indignação estabelecida da alma ofendida: essa paixão foi contida já em Efésios 4:26 .

Clamor e escândalo dão expressão audível a esses e a seus temperamentos semelhantes. Clamor é a auto-afirmação ruidosa do homem irado, que fará com que cada um ouça sua queixa; enquanto o maldizente leva a guerra da língua ao acampamento de seu inimigo, e desabafa com abusos e insultos.

Esses pecados de linguagem eram comuns na sociedade pagã; e havia alguns entre os leitores de Paulo, sem dúvida, que achavam difícil renunciar à sua indulgência. Isso foi especialmente difícil quando os cristãos sofreram todo tipo de maldade de seus vizinhos pagãos e antigos amigos; custou uma grande luta ficar em silêncio e "manter a boca como se fosse uma rédea" sob insultos ferozes e maliciosos. Jamais retribuir o mal com o mal e as injúrias com as injúrias, mas, ao contrário, bênçãos - esta foi uma das lições mais difíceis para a carne e o sangue.

A bondade em ato, a ternura de sentimento devem tomar o lugar da malícia com sua ninhada de paixões amargas. Onde a injúria costumava ser recebida com injúria e insulto replicado em insulto pior, os homens da nova vida serão encontrados "perdoando-se uns aos outros, assim como Deus em Cristo os perdoou". Aqui tocamos a fonte da virtude cristã, o motivo principal da teoria da vida do apóstolo. A cruz de Jesus Cristo é o centro da ética paulina, assim como da teologia paulina. O sacrifício do Calvário, embora seja a base de nossa salvação, fornece o padrão e incentivo para a realização moral. Isso torna a vida uma imitação de Deus.

O início do novo capítulo neste ponto causa uma divisão infeliz; pois seus dois primeiros versículos ( Efésios 5:1 ) estão em Efésios 5:1 com o último versículo do cap. 4 ( Efésios 4:32 ). Pela bondade e misericórdia de coração, pela prontidão para perdoar, os "filhos amados" de Deus "se mostrarão imitadores" de seu Pai.

O apóstolo ecoa a afirmação de Seu Mestre, na qual a lei de Seu reino foi estabelecida: "Amai a vossos inimigos, praticai o bem e emprestei nunca desesperando; e grande será a vossa recompensa e sereis chamados filhos do Altíssimo : porque ele é bom para com os ingratos e maus. Sede vós, pois, misericordiosos, como vosso Pai é misericordioso ". Lucas 6:35 Antes da cruz de Jesus ser erguida, os homens não podiam saber o quanto Deus amava o mundo e o quão longe Ele estava pronto para ir no caminho do perdão.

No entanto, o próprio Cristo viu o mesmo amor demonstrado na providência diária do Pai. Ele nos manda imitar Aquele que faz Seu sol brilhar e Sua chuva cair sobre justos e injustos, sobre maus e bons. Para o discernimento de Jesus, as generosidades imparciais da natureza nas quais a descrença vê apenas indiferença moral falavam da compaixão de Deus; procedem do mesmo amor que deu Seu Filho para provar a morte para todo o homem.

Efésios 4:32 , Efésios 5:1 o amor do Pai e o auto-sacrifício do Filho são mencionados em termos precisamente paralelos. Eles são totalmente um em qualidade. Cristo não persuade por Seu sacrifício um Pai irado a amar Seus filhos; é a compaixão divina em Cristo que dita e realiza o sacrifício.

Ao mesmo tempo, era "uma oferta e um sacrifício a Deus". Deus é amor; mas o amor não é tudo em Deus. Justiça também é Divina e absolutamente em seu próprio reino. A lei não pode renunciar a seus direitos, assim como o amor não pode esquecer suas compaixões. O amor deve cumprir toda a justiça; deve sofrer a lei para marcar seu caminho de obediência, ou permanece um sentimento efusivo e ineficaz, incapaz de abençoar e salvar.

Os pés de Cristo seguiram o caminho severo e reto da autodevoção; “Ele se humilhou e se tornou obediente”, Ele “nasceu sob a lei”. E a lei de Deus impondo a morte como penalidade pelo pecado, que moldou o sacrifício de Cristo, tornou-o aceitável a Deus. Portanto, era "um odor de cheiro doce".

Portanto, o amor que segue o exemplo de Cristo é amor casado com o dever. Ela encontra em uma devoção ordenada ao bem dos homens os meios para cumprir a Santa Vontade e apresentar, por sua vez, sua "oferta a Deus". Tal amor estará acima da mera satisfação dos homens, acima do sentimentalismo e da indulgência; terá como objetivo mais alto do que os ideais seculares e o contentamento temporal. Diz respeito aos homens em seu parentesco com Deus e na obrigação para com Sua lei, e procura torná-los dignos de seu chamado.

Todos os deveres humanos, para aqueles que amam a Deus, estão subordinados a isso; todos os comandos se resumem em um: "Amarás o teu próximo como a ti mesmo." O apóstolo pronunciou a primeira e a última palavra do seu ensino quando disse: “Andai em amor, como o Cristo também nos amou”.

VI. Acima de todos os outros, um pecado marcou o mundo gentio daquela época com infâmia - sua impureza. São Paulo já estigmatizou isso nas palavras ardentes de Efésios 4:19 . Lá vimos esse vício em sua repugnância intrínseca; aqui, é definido à luz do amor de Cristo, por um lado ( Efésios 5:2 ), e do julgamento final, por outro ( Efésios 5:5 ).

Assim, é banido da comunhão cristã em todas as formas - mesmo nas mais leves, onde olha dos lábios em palavras de brincadeira: "Fornicação e toda impureza, que nem mesmo seja nomeada entre vós." Junto com "imundície, conversa tola e gracejos" não devem mais ser ouvidos. Passando de Efésios 5:2 a Efésios 5:3 pelo contrastivo Mas, sente-se como essas coisas são repugnantes ao amor de Cristo.

O perfume do sacrifício do Calvário, tão agradável no céu, adoça nossa vida na terra; sua graça expulsa paixões lascivas e egoístas do coração e destrói a peste do mal na atmosfera social. A luxúria não pode respirar à vista da cruz.

O "discurso Efésios 4:29 " de Efésios 4:29 surge mais uma vez para condenação no discurso tolo e zombaria desta passagem. O primeiro é a conversa fiada de um estúpido, o último de um homem inteligente. Ambos, nas condições da sociedade pagã, estavam contaminados pela aspereza.

A fala solta facilmente se transforma em fala baixa. O espírito, sem ser castigado pela reverência, encontra um campo tentador para seu exercício nas delicadas relações da vida, e exibe sua habilidade em indecências e zombarias veladas que profanam os sentimentos mais puros, enquanto evitam a grosseria aberta.

Palavra de São Paulo. pois "brincar" é um dos termos singulares desta epístola. Por etimologia, denota um estilo de expressão bem elaborado, a fala versátil de alguém que pode tocar levemente em muitos temas e combinar apropriadamente o sério e o alegre. Este dom social foi valorizado entre os gregos polidos. Mas era uma faculdade tão comumente abusada, que a palavra que a descrevia cheirava mal: passou a significar brincadeira e persuasão; e então, pior ainda, o tipo de conversa aqui indicado, - a sagacidade cujo sabor reside em seu sabor de impureza.

"O velho Efésios 3:1 no 'Miles Gloriosus' de Plauto" Efésios 3:1 , que se orgulha, e não sem razão, de sua inteligência, sua elegância e refinamento [ cavillator lepidus, facetus ], é exatamente o ευτραπελος. E tendo em mente que ευτραπελια, sendo apenas uma vez expressamente e pelo nome proibido nas Escrituras, é proibido aos Efésios, não é pouco notável encontrá-lo insistindo que tudo isso era esperado dele, sendo como ele era um Efésio por aniversário:-

"Post Ephesi sum natus; non enim na Apúlia, nem Animulae."

Em lugar de tagarelice sem sentido e piadas desenfreadas - coisas inadequadas para uma criatura racional, muito mais para um santo - os gregos asiáticos encontrarão no dia de ação de graças emprego para sua língua pronta. A regra de São Paulo não é uma mera proibição. A língua versátil que se divertia em pronunciamentos profanos e frívolos, pode ser transformada em um precioso instrumento para o serviço de Deus. Deixe o fogo do amor divino tocar os lábios do bufão, e essa boca manifestará Seu louvor que uma vez derramou desonra para seu Criador e vergonha para Sua imagem no homem.

VII. No final do catálogo de vícios de Éfeso, como no início, Efésios 4:19 impureza se junta à cobiça, ou ganância.

Isso, também, "nem mesmo deve ser nomeado entre vocês, como convém aos santos". Dinheiro! propriedade! essas são as palavras mais queridas e familiares na boca de uma grande classe de homens do mundo, os únicos temas sobre os quais falam com vivo interesse. Mas os lábios cristãos são limpos do serviço a Belial e a Mamon. Quando seu negócio segue o comerciante da loja até a lareira e o círculo social, e mesmo na Igreja, quando se torna o assunto principal de sua conversa, é claro que ele caiu no baixo vício da cobiça. Ele está se tornando, ao invés de um homem, uma máquina de fazer dinheiro, um "idólatra" de

"Mammon, o espírito menos ereto que caiu do céu."

O apóstolo classifica o avarento com o fornicador e o impuro, entre aqueles que, por sua adoração aos vergonhosos ídolos do deus deste mundo, se excluem de sua "herança no reino de Cristo e de Deus".

Um sério aviso para todos os que manejam as riquezas do mundo. Eles têm uma guerra perigosa a travar e um inimigo que espreita por eles a cada passo em seu caminho. Eles provarão que são os donos de seus negócios ou seus escravos? Eles escaparão da lepra de ouro, - a paixão pela acumulação, a "concupiscência da propriedade? Ninguém foi encontrado mais morto para as reivindicações da humanidade e da família, nenhum mais longe do reino de Cristo e de Deus, nenhum mais" intimamente envolvido "em seu "lã sensual" do que os homens ricos que prosperaram pela idolatria do ganho. Dives escolheu e ganhou seu reino. Ele "recebe em sua vida suas coisas boas; depois, ele deve procurar "tormentos".