Gálatas 5:22-23

Capítulo 25

O FRUTO DO ESPÍRITO.

Gálatas 5:22

"A árvore é conhecida por seus frutos." Esse foi o critério de profissão religiosa estabelecido pelo Fundador do Cristianismo. Este teste, Sua religião se aplica em primeira instância a si mesma. Ele proclama um julgamento final para todos os homens; ela se submete ao presente julgamento de todos os homens - um julgamento baseado em cada caso no mesmo fundamento, a saber, o do fruto, da questão moral e dos efeitos. Pois o caráter é o verdadeiro summum bonum ; é o que em nossos corações secretos e em nossos melhores momentos todos nós admiramos e cobiçamos. O credo que produz o melhor e mais puro caráter, na maior abundância e sob as mais variadas condições, é aquele em que o mundo acreditará.

Esses versículos contêm o ideal de caráter fornecido pelo evangelho de Cristo. Aqui está a religião de Jesus posta em prática. Esses são os sentimentos e hábitos, as visões do dever, o temperamento que a fé em Jesus Cristo tende a formar. A concepção de Paulo da vida humana ideal imediatamente "se recomenda à consciência de cada homem". E ele deve isso ao evangelho de Cristo, sua ética é fruto de sua fé dogmática.

Que outro sistema de crença produziu um resultado semelhante, ou formou nas mentes dos homens idéias de dever tão razoáveis ​​e graciosas, tão justas, tão equilibradas e perfeitas, e acima de tudo tão praticáveis, como aquelas inculcadas nos ensinamentos do Apóstolo?

"Os homens não colhem uvas de espinhos, nem figos de cardos." Pensamentos desse tipo, vidas desse tipo, não são produto de impostura ou ilusão. As "obras" dos sistemas de erro são "manifestas" nas ruínas morais que deixam para trás, espalhando os rastros da história. Mas as virtudes aqui enumeradas são os frutos que o Espírito de Cristo produziu e produz hoje mais abundantemente do que nunca.

Como uma teoria da moral, uma representação do que há de melhor em conduta, o ensino cristão manteve por 1.800 anos um lugar incomparável. Cristo e Seus apóstolos ainda são os mestres da moralidade. Poucos foram ousados ​​o suficiente para oferecer qualquer melhoria na ética de Jesus; e menor ainda foi a aceitação que suas propostas obtiveram. A nova ideia de virtude que o Cristianismo deu ao mundo, a energia que comunicou à vontade moral, as revoluções imensas e benéficas que provocou na sociedade humana, fornecem um argumento poderoso para sua divindade.

Fazer toda dedução pelos cristãos infiéis, que desonram "o nome digno" que carregam, ainda "o fruto do Espírito" colhido nestes dezoito séculos, é um testemunho glorioso da virtude da árvore da vida da qual cresceu.

Essa imagem da vida cristã toma seu lugar lado a lado com outras encontradas nas epístolas de Paulo. Lembra a figura da Caridade em 1 Coríntios 13:1 , reconhecida pelos moralistas de todas as escolas como uma obra-prima de caracterização. Também está em linha com a enumeração frequentemente citada de Filipenses 4:8 : "Tudo o que é verdade, tudo o que é reverendo, tudo o que é justo, tudo o que é casto, tudo o que é amável, tudo o que é gentilmente falado, se haja qualquer virtude, e se houver algum elogio, pense nessas coisas.

"Essas representações não pretendem ser teóricas completas. Seria fácil especificar virtudes importantes não mencionadas nas categorias do Apóstolo. Suas descrições têm um objetivo prático e chamam a atenção de seus leitores para as formas e qualidades especiais de virtude exigidas deles , sob as circunstâncias dadas, por sua fé em Cristo.

É interessante comparar as definições do apóstolo com o célebre esquema das quatro virtudes cardeais de Platão. Eles são sabedoria, coragem, temperança, com a retidão como a união e coordenação dos outros três. A diferença entre o elenco da ética platônica e paulina é muito instrutiva. No catálogo do apóstolo, faltam as duas primeiras virtudes filosóficas; a menos que "coragem" seja incluída, como deve ser, sob o nome de "virtude" na lista de Filipos.

Para o pensador grego, a sabedoria é a excelência fundamental da alma. O conhecimento é, para ele, o desiderato supremo, a garantia da saúde moral e do bem-estar social. O filósofo é o homem perfeito, o governante adequado da comunidade. A cultura intelectual traz em sua esteira o aprimoramento ético. Pois "nenhum homem é sabidamente perverso": tal era o dito de Sócrates, o pai da Filosofia. Na ética do evangelho, o amor se torna a principal das virtudes, pai das demais.

Amor e humildade são as duas características cuja predominância distingue o cristão das mais puras concepções clássicas de valor moral. A ética do Naturalismo conhece o amor como uma paixão, um instinto sensual (ερως); ou ainda, como a afeição pessoal que liga amigo a amigo através do interesse comum ou semelhança de gosto e disposição (φιλια). Amor em seu sentido mais elevado (αγαπη).

O Cristianismo foi redescoberto, encontrando nele uma lei universal para a razão e o espírito. Atribui a este princípio um lugar semelhante ao que a gravitação detém no universo material, como a atração que liga cada homem ao seu Criador e aos seus semelhantes. Suas obrigações neutralizam os interesses próprios e criam uma solidariedade espiritual da humanidade, centrada em Cristo, o Deus-homem. A filosofia pré-cristã exaltou o intelecto, mas deixou o coração frio e vazio, e. as fontes mais profundas da vontade intocadas. Estava reservado a Jesus Cristo ensinar aos homens como amar e, com amor, encontrar a lei da liberdade.

Se faltava amor na ética natural, a humildade foi positivamente excluída. O orgulho da filosofia considerava-o mais um vício do que uma virtude. "Humildade" é classificado com "mesquinhez", "reclamação" e "desânimo" como produto da "pequenez de alma". Pelo contrário, o homem de alma elevada é levado à admiração, que é "digno de grandes coisas e se considera assim", - que "não é dado a maravilhas, pois nada lhe parece grande" - que está "envergonhado para receber benefícios "e" tem a aparência de fato de ser arrogante "(Aristóteles).

Quão distante está 'este modelo de nosso exemplo que disse: "Aprende de mim, porque sou manso e humilde de coração." A ideia clássica de virtude é baseada na grandeza do homem; o cristão, na bondade de Deus. Diante da glória divina em Jesus Cristo, a alma do crente se curva em adoração. É humilhado no trono da graça, castigado até o esquecimento de si mesmo. Ele olha fixamente para esta Imagem de amor e santidade até que ela se repita no coração.

Nove virtudes estão entrelaçadas nesta corrente dourada do fruto do Espírito Santo. Eles se enquadram em três grupos de três, quatro e dois, respectivamente - de acordo com se referem principalmente a Deus, amor, alegria, paz; ao próximo, longanimidade, bondade, bondade, fé; e para si mesmo, mansidão, temperança. Mas as qualidades sucessivas estão tão intimamente ligadas e se transmitem umas às outras com tão pouca distância, que é indesejável enfatizar a análise; e, embora tendo em mente as distinções acima, procuraremos dar a cada uma das nove graças seu lugar separado no catálogo.

1. O fruto do Espírito é amor. Isso primeiro. O amor é o Alfa e o Ômega dos pensamentos do Apóstolo a respeito da nova vida em Cristo. Esta rainha das graças já está entronizada neste capítulo. Em Gálatas 5:6 amor apresentou-se para ser o ministro da Fé; em Gálatas 5:14 reapareceu como o princípio regente da lei divina.

Estes dois ofícios do amor estão unidos aqui, onde se torna o primeiro fruto do Espírito Santo de Deus, a quem o coração se abre pelo ato da fé e que nos permite guardar a lei de Deus. O amor é "o cumprimento da lei"; pois é a essência do evangelho; é o espírito de filiação; sem esta afeição divina, nenhuma profissão de fé, nenhuma prática de boas obras tem qualquer valor aos olhos de Deus ou valor moral intrínseco.

Embora eu tenha todos os outros dons e méritos - desejando isso, "Eu não sou nada". 1 Coríntios 13:1 O coração frio está morto. Tudo o que parece ser cristão e não tem o amor de Cristo é uma irrealidade - uma questão de opinião ortodoxa ou desempenho mecânico - morto como o corpo sem o espírito. Em toda a verdadeira bondade existe um elemento de amor.

Aqui, então, está a fonte da virtude cristã, a "fonte de água que salta para a vida eterna" que Cristo abre na alma crente, da qual fluem tantos rios abundantes de misericórdia e de bons frutos.

Este amor é, em primeira instância e acima de tudo, amor a Deus. Ela surge do conhecimento de Seu amor pelo homem. "Deus é amor" e "o amor é de Deus". 1 João 4:7 Todo amor flui de uma fonte, do Pai Único. E o amor do Pai é revelado no Filho. O amor tem a cruz como medida e padrão. “Ele enviou o Unigênito ao mundo, para que vivamos por meio Dele.

Nisto está o amor: nisto conhecemos que amamos ". 1 João 3:16 ; 1 João 4:9 O homem que conhece este amor, cujo coração responde à manifestação de Deus em Cristo, é" nascido de Deus ". está pronto para se tornar a morada de todas as afeições puras, sua vida a exibição de todas as virtudes cristãs, pois o amor do Pai é revelado a ele, e o amor de um filho é aceso em sua alma pelo Espírito do Filho.

No ensino de Paulo, o amor é a antítese do conhecimento. Por esta oposição, a sabedoria de Deus se distingue da "sabedoria deste mundo e dos seus príncipes, que se desintegram". 1 Coríntios 1:23 ; 1 Coríntios 2:8 ; 1 Coríntios 8:1 ; 1 Coríntios 8:3 Não que o amor despreze o conhecimento, ou busque dispensá-lo.

Requer conhecimento prévio para discernir seu objeto e depois compreender seu trabalho. Por isso, o apóstolo ora pelos filipenses "para que o seu amor transborde ainda mais e mais em conhecimento e em todo o discernimento". Filipenses 1:9 Não é o amor sem conhecimento, o calor sem luz, o calor de um zelo ignorante e moderado que o apóstolo deseja.

Mas ele deplora a existência de conhecimento sem amor, uma cabeça limpa com um coração frio, um intelecto cujo crescimento deixou as afeições famintas e atrofiadas, com apreensões iluminadas da verdade que não despertam emoções correspondentes. Daí vem o orgulho da razão, o "conhecimento que incha". Só o amor conhece a arte de construir.

Conhecimento sem amor não é sabedoria. Pois a sabedoria é humilde a seus próprios olhos, suave e graciosa. O que o homem de intelecto frio vê, ele vê claramente; ele raciocina bem sobre isso. Mas seus dados estão com defeito. Ele discerne apenas a metade, a metade mais pobre da vida. Há todo um paraíso de fatos que ele desconsidera. Ele tem uma percepção aguda e sensível dos fenômenos que estão dentro do alcance de seus cinco sentidos, e de tudo que a lógica pode extrair de tais fenômenos.

Mas ele "não pode ver de longe". Acima de tudo, "quem não ama não conhece a Deus". Ele deixa de fora o Fator Supremo da vida humana; e todos os seus cálculos estão viciados. "Não tornou Deus louca a sabedoria do mundo?"

Se o conhecimento é o olho iluminado, o amor é o coração pulsante e vivo da bondade cristã.

2. O fruto do Espírito é alegria. A alegria habita na casa do Amor; nem em outro lugar ela permanecerá.

O amor é amante da alegria e da tristeza. Injustiçada, frustrada, ela é a mais amarga das mágoas. O amor nos torna capazes de sentir dor e vergonha; mas igualmente de triunfo e deleite. Portanto, o Amante da humanidade foi o "Homem das dores", cujo amor desnudou o peito às flechas do desprezo e do ódio; e ainda assim "pela alegria que Lhe estava proposta, suportou a cruz, desprezando a vergonha". Não houve tristeza como a de Cristo rejeitado e crucificado; nenhuma alegria como a alegria de Cristo ressuscitado e reinando.

Esta alegria, o deleite do amor satisfeito naqueles que ama, é aquele cujo cumprimento Ele prometeu aos Seus discípulos. João 15:8

Tal alegria o coração egoísta nunca conhece. As melhores bênçãos da vida, os maiores favores do céu não trazem felicidade. A gratificação sensual, e mesmo o prazer intelectual por si só, desejam a verdadeira nota de alegria. Não há nada que emocione toda a natureza, que mova as pulsações da vida e as faça dançar, como o toque de um amor puro. É a pérola de grande valor, pela qual “se um homem desse todos os bens de sua casa, seria totalmente desprezado.

"Mas de todas as alegrias que o amor dá à vida, essa é a mais profunda que temos quando" o amor de Deus está derramado em nosso coração ". Então, toda a maré de bem-aventurança se derrama sobre o espírito humano. Então sabemos de que felicidade nossa natureza se tornou capaz, quando conhecemos o amor que Deus tem por nós.

Essa alegria no Senhor vivifica e eleva, enquanto limpa, todas as outras emoções. Aumenta toda a temperatura do coração. Dá um novo brilho à vida. Isso confere um tom mais caloroso e puro às nossas afeições naturais. Ele derrama um significado divino, um aspecto mais brilhante sobre a face comum da terra e do céu. Ele lança um brilho de esperança sobre as labutas e o cansaço da mortalidade. É "glórias na tribulação.

"Ele triunfa na morte. Aquele que" vive no Espírito "não pode ser um homem obtuso, rabugento ou melancólico. Um com Cristo, seu Senhor celestial, ele já começa a saborear Sua alegria - uma alegria que ninguém tira e que muitas tristezas não podem apagar.

A alegria é o semblante radiante, o passo elástico, a voz cantante da bondade cristã.

1. Mas a alegria depende das estações. Tem sua vazante e sua vazante, e não seria ela mesma se fosse constante. É cruzado, variado, sombreado incessantemente. Na terra, a tristeza sempre segue seu rastro, como a noite persegue o dia. Ninguém sabia disso melhor do que Paul. "Doloroso", diz de si mesmo, 2 Coríntios 6:10 "mas sempre alegre": uma alternância contínua, a dor ameaçando extinguir a cada momento, mas servindo para realçar, a sua alegria. Joy se apóia em sua irmã mais grave, Peace.

2. Não há nada irregular ou febril na qualidade da paz. É uma quietude estável do coração, um mistério profundo e taciturno que "ultrapassa todo o entendimento", a quietude da eternidade entrando no espírito, o sábado de Deus. Hebreus 4:9 São eles que são "justificados pela fé". Romanos 5:1 É o legado de Jesus Cristo.

João 14:27 Ele “fez a paz por nós pelo sangue da sua cruz”. Ele nos reconciliou com a lei eterna, com a Vontade que governa todas as coisas sem esforço ou perturbação. Passamos da região do desgoverno e da rebelião louca para o reino do amor do Filho de Deus, com sua liberdade ordenada, sua luz clara e tranquila, sua "paz central, subsistindo no seio da agitação sem fim.

“Depois da guerra das paixões, depois da tempestade da dúvida e do medo, Cristo disse:“ Paz, fique quieto! ”Uma grande calmaria se espalha sobre as águas turbulentas; o vento e as ondas silenciam a Seus pés. Os poderes demoníacos que açoitou a alma em tumulto, desapareceu diante de Sua santa presença. O Espírito de Jesus toma posse da mente, do coração e da vontade. E Seu fruto é paz - sempre paz. Esta virtude única toma o lugar das múltiplas formas de contenda que torna a vida um caos e uma miséria.

Enquanto Ele governa, "a paz de Deus guarda o coração e os pensamentos" e os mantém a salvo de um motim interno, de um ataque externo; e a sucessão dissoluta e turbulenta das obras da carne encontra os portões da alma trancados contra eles. A paz é a fronte calma e serena, o temperamento equilibrado e equilibrado que a bondade cristã apresenta.

3. O coração, em paz com Deus, tem paciência com os homens. A caridade "sofre muito". Ela não é provocada por oposição; nem azedado pela injustiça; não, nem esmagado pelo desprezo dos homens. Ela pode se dar ao luxo de esperar; pois a verdade e o amor vencerão no final. Ela sabe de quem está sua causa, e se lembra por quanto tempo Ele sofreu a descrença e rebelião de um mundo insensato; ela "considera aquele que suportou tal contradição dos pecadores contra si mesmo.

“Misericórdia e longanimidade são qualidades que compartilhamos com o próprio Deus, nas quais Deus foi, e é,“ manifestado na carne ”. Neste fruto maduro do Espírito estão unidos“ o amor de Deus e a paciência de Cristo. " 2 Tessalonicenses 3:5

A longanimidade é a magnanimidade paciente da bondade cristã, os ombros largos sobre os quais "suporta todas as coisas". 1 Coríntios 13:7

1. "A caridade é sofredora e benigna." Gentileza (ou bondade, como a palavra é mais freqüentemente e melhor traduzida) assemelha-se à "longanimidade" em encontrar seus principais objetivos no mal e no ingrato. Mas enquanto o último é passivo e autocontido, a bondade é uma virtude ativa e ocupada. Ela é, além disso, de espírito humilde e terno, rebaixando-se às necessidades mais baixas, pensando em nada muito pequeno em que possa ajudar, pronta para retribuir bênção por maldição, benefício por mal e mal.

2. A bondade é a compreensão cuidadosa, o tato delicado, a mão gentil ministradora da Caridade.

1. Ligada à bondade vem a bondade, que é o seu outro eu, diferindo dela apenas como as irmãs gêmeas podem, cada uma mais bela pela beleza da outra. A bondade é talvez mais rica, mais católica em sua generosidade; bondade mais delicada e discriminadora. O primeiro olha para o benefício conferido, procurando torná-lo o mais amplo e completo possível; este último respeita os destinatários e estuda de acordo com as suas necessidades.

Enquanto a bondade abre suas oportunidades e busca os mais necessitados e miseráveis, a bondade abre suas portas para todos os que chegam. A bondade é a forma de caridade mais masculina e generosa; e se erra, erra por engano e falta de tato. A bondade é mais feminina; e pode errar por exclusividade e estreiteza de visão. Unidos, eles são perfeitos.

2. Bondade é o rosto honesto e generoso, a mão aberta da Caridade.

3. Esta procissão das Virtudes conduziu-nos, na ordem da graça divina, do pensamento de um Deus amoroso e perdoador, o Objeto de nosso amor, nossa alegria e paz, para aquele de um mundo malfeitor e infeliz, com sua necessidade de longanimidade e "bondade"; e agora chegamos ao círculo sagrado de irmãos amados em Cristo, onde, com bondade, fé - isto é, confiança, confiança - é colocada em prática.

A tradução autorizada "fé" parece-nos, neste caso, preferível à "fidelidade" dos Revisores. "Possivelmente", diz o Bispo Lightfoot, "πιστις pode aqui significar 'confiança, confiança' nas relações de alguém com os outros; comp. 1 Coríntios 13:7 ;" deveríamos preferir dizer "provavelmente" ou mesmo "inequivocamente" a isso.

O uso de pistis em qualquer outro sentido é raro e duvidoso nas epístolas de Paulo. É verdade que "Deus" ou "Cristo" está implícito em outro lugar como o objeto da fé; mas onde a palavra se situa, como aqui, em uma série de qualidades pertencentes às relações humanas, ela encontra, de acordo com seu significado atual, outra aplicação. Como um elo entre bondade e mansidão, confiança e nada mais parece existir.

A expressão paralela de 1 Coríntios 13:1 , cujo capítulo encontramos tantos ecos no texto, consideramos decisiva: “A caridade acredita em todas as coisas”.

A fé que une o homem a Deus, por sua vez une o homem aos seus semelhantes. A fé na Divina Paternidade torna-se confiança na fraternidade humana. Nesse atributo generoso, os gálatas eram tristemente deficientes. “Honrem todos os homens”, escreveu Pedro a eles; "amar a fraternidade". 1 Pedro 2:17 Sua facciosidade e ciúme eram exatamente o oposto deste fruto do Espírito.

Pouco havia para ser encontrado neles do amor que "inveja e não se vangloria", que "não imputa o mal, nem se alegra com a injustiça", que "suporta, crê, espera e tudo suporta". Eles precisavam de mais fé no homem, assim como em Deus.

O verdadeiro coração sabe como confiar. Aquele que duvida de cada um está ainda mais enganado do que o homem que confia cegamente em cada um. Não existe vício mais miserável do que o cinismo; nenhum homem mais mal-condicionado do que aquele que considera todos os patifes ou tolos do mundo, exceto ele mesmo. Esse veneno da desconfiança, esse ácido cortante do ceticismo é fruto da irreligião. É um dos sinais mais seguros de decadência social e nacional.

O homem cristão sabe não só como estar sozinho e "suportar todas as coisas", mas também como apoiar-se nos outros, fortalecendo-se com sua força e apoiando-os na fraqueza. Ele se deleita em "pensar que os outros são melhores" do que ele mesmo; e aqui "mansidão" é uma com "fé". Sua própria bondade lhe dá um olho para tudo o que há de melhor nas pessoas ao seu redor.

A confiança é o abraço caloroso e firme da amizade, a homenagem generosa e leal que a bondade sempre presta à bondade.

3. Mansidão, como vimos, é o outro lado da fé. Não é mansidão e falta de espírito, como pensam aqueles que "julgam segundo a carne". Nem é a mansidão a mera quietude de uma disposição retraída. "O homem Moisés era muito manso, acima de todos os homens que estavam sobre a face da terra." Ele se comporta com a maior coragem e atividade; e é uma qualificação para liderança pública. Jesus Cristo está diante de nós como o modelo perfeito de mansidão.

"Eu vos imploro", roga o apóstolo com os arrogantes coríntios, "pela mansidão e mansidão de Cristo!" Mansidão é auto-repressão em vista das reivindicações e necessidades dos outros; é a "caridade" que "não busca o que é seu, não olha para o que é seu, mas para o dos outros". Para ela, o eu não tem importância em comparação com Cristo e Seu reino, e a honra de Seus irmãos.

Mansidão é o conteúdo e a expressão serena, a auto-anulação voluntária que é a marca da bondade cristã.

4. Finalmente temperança, ou autocontrole, - terceira das virtudes cardeais de Platão.

Por este último elo, a cadeia das virtudes, em sua extremidade superior ligada ao trono do amor e misericórdia Divinos, está firmemente presa às realidades dos hábitos diários e regime corporal. A temperança, para mudar a figura, fecha o arranjo das graças, segurando o poste da retaguarda que detém todos os desgarrados e protege a marcha da surpresa e do derrube traiçoeiro.

Se a mansidão é a virtude de todo o homem quando está diante de seu Deus e no meio de seus semelhantes, a temperança é a de seu corpo, a habitação e o instrumento do espírito regenerado. É a antítese de "embriaguez e orgias", que encerrou a lista de "obras da carne", assim como as graças precedentes, de "paz" a "mansidão", se opõem às formas multiplicadas de "inimizade" e "contenda.

"Entre nós muito comumente, o mesmo contraste limitado está implícito. Mas fazer" temperança "significar apenas ou principalmente evitar bebidas fortes é miseravelmente estreitar seu significado. Abrange toda a gama de disciplina moral e diz respeito a todos os sentidos e paixões de Nossa natureza. A temperança é um domínio praticado do eu. Ela segura as rédeas da carruagem da vida. É o controle firme e imediato da aparência, das sensibilidades e dos apetites, e dos desejos que se movem interiormente.

A língua, as mãos e os pés, os olhos, o temperamento, os gostos e as afeições, todos precisam, por sua vez, sentir seu freio. Ele é um homem temperante, no sentido do apóstolo, que se mantém bem sob controle, que enfrenta a tentação como um exército disciplinado enfrenta o choque da batalha, pela habilidade, alerta e coragem moderada que frustra as forças em maior número.

Este também é um "fruto do Espírito" - embora possamos considerá-lo o mais baixo e o mínimo, ainda assim tão indispensável para nossa salvação quanto o próprio amor de Deus. Por falta dessa proteção, quantos santos caíram na loucura e na vergonha! Não é pouca coisa para o Espírito Santo realizar em nós, não é um prêmio desprezível pelo qual nos esforçamos em buscar a coroa de um perfeito autocontrole. Este domínio sobre a carne é, na verdade, a prerrogativa legítima do espírito humano, a dignidade da qual caiu pelo pecado e que o dom do Espírito de Cristo restaura.

E essa virtude em um homem cristão é exercida para o benefício de outros, bem como para o seu próprio. "Eu mantenho meu corpo", grita o Apóstolo, "eu o faço meu escravo e não meu senhor; para que, tendo pregado aos outros, eu mesmo não seja um náufrago" - isso é auto-estima, mera prudência comum; mas novamente: "É bom não comer carne, nem beber vinho, nem fazer nada que faça a um irmão tropeçar ou se enfraquecer." Romanos 14:21

A temperança é o passo cauteloso, o andar sóbrio e medido no qual a bondade cristã mantém o caminho da vida e abre caminhos retos para os pés tropeços e desgarrados.