Isaías 48:1-22

Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1

CAPÍTULO IX

QUATRO PONTOS DE UMA VERDADEIRA RELIGIÃO

Isaías 43:1 - Isaías 48:1

NÓS examinamos agora as verdades que regem Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 : o Deus Único, onipotente e justo; o Único Povo, Seus servos e testemunhas para o mundo; o nada de todos os outros deuses e ídolos diante Dele; a vaidade e a ignorância de seus adivinhos, comparadas com o Seu poder, que, porque tem um propósito que opera através de toda a história, e é fiel a ele e todo-poderoso para realizá-lo, podem inspirar Seus profetas a declarar de antemão os fatos que hão de ser.

Ele levou Seu povo ao cativeiro por um tempo determinado, o fim do qual agora está próximo. Ciro, o Persa, já no horizonte, e ameaçando Babilônia, deve ser seu libertador. Mas quem quer que Ele levante em nome de Israel, Deus é sempre o próprio seu principal campeão. Não apenas Sua palavra está sobre eles, mas Seu coração está entre eles. Ele suporta o impacto de sua batalha, e sua libertação, política e espiritual, é Seu próprio trabalho e agonia. Seja quem for que Ele convoque ao palco, Ele permanece o verdadeiro herói do drama.

Agora, os capítulos 43-48 são simplesmente a elaboração e a oferta mais urgente de todas essas verdades, no sentido da rápida aproximação de Ciro à Babilônia. Eles declaram novamente a unidade, onipotência e justiça de Deus, eles confirmam Seu perdão ao Seu povo, eles repetem o riso dos ídolos, eles nos dão uma visão mais próxima de Ciro, eles respondem às dúvidas que muitos israelitas ortodoxos sentiam sobre este Messias gentio; Os capítulos 46 e 47 descrevem Babilônia como se estivesse na véspera de sua queda, e o capítulo 48, depois que Jeová mais urgentemente do que nunca pressiona o relutante Israel a mostrar os resultados de sua disciplina na Babilônia, termina com um chamado para deixar a cidade amaldiçoada, como se o caminho estivesse finalmente aberto.

Essa chamada foi considerada a marca de uma divisão definitiva de nossa profecia. Mas muito não deve ser colocado sobre ele. Na verdade, é a primeira chamada para partir da Babilônia; mas não é o último. E embora o capítulo 49 e os capítulos seguintes falem mais sobre a Restauração de Sião e menos sobre o Cativeiro, o capítulo 49 está intimamente relacionado com o capítulo 48 e, por fim, não deixamos Babilônia para trás até Isaías 52:12 . No entanto, nesse ínterim, o capítulo 48 será um ponto conveniente para manter os olhos.

Ciro, quando o vimos pela última vez, estava às margens do Halys, 546 aC, surpreendendo Creso e o Império Lídio em esforços extraordinários, tanto religiosos quanto políticos, para evitar seu ataque. Ele acabara de chegar de uma tentativa malsucedida na fronteira norte da Babilônia e, a princípio, parecia que não encontraria melhor sorte na fronteira oeste da Lídia. Apesar de seus números superiores, o exército lídio manteve o terreno em que os encontrou na batalha.

Mas Creso, pensando que a guerra havia acabado para a temporada, recuou logo em seguida sobre Sardis, e Ciro, seguindo-o em marchas forçadas, surpreendeu-o sob as muralhas da cidade, derrotou a famosa cavalaria da Lídia pelo romance de seu terror camelos e, após um cerco de quatorze dias, enviou alguns soldados para escalar um lado da cidadela íngreme demais para ser guardado pelos defensores; e assim Sardis, seu rei e seu império, estava a seus pés.

Esta campanha lídio de Ciro, que é relatada por Heródoto, é digna de nota aqui pela luz que lança sobre o caráter do homem, a quem, de acordo com nossa profecia, Deus escolheu para ser Seu principal instrumento naquela geração. Se o fato de ele voltar da Babilônia, oito anos antes de ter acesso fácil à capital dela, mostra com que paciência Ciro podia esperar pela fortuna, sua rápida marcha sobre Sardis é a prova brilhante de que, quando a fortuna mostrou o caminho, ela encontrou esse persa e seguidor obediente e pontual.

A campanha da Lídia é uma ilustração tão boa quanto encontraremos desses textos de nosso profeta: "Ele os persegue, passa em segurança; por um caminho (quase) não pisa. Ele vem sobre sátrapas como sobre argamassa, e como o oleiro pisa o barro. Isaías 12:3 Eu segurei sua mão direita para fazer descer diante dele nações, e os lombos dos reis eu soltarei "(o pobre ungirt Creso, por exemplo, relaxando tão tolamente após sua vitória! ) "para abrir diante dele portas, e portões não se fecharão" (assim estava Sardis despreparado para ele), "Eu vou adiante de ti e nivelarei as cristas; portas de latão estremecerei, e ferrolhos de ferro cortados em fendas .

E te darei tesouros de trevas, riquezas escondidas de lugares secretos. " Isaías 45:1 Alguns acharam nisso uma alusão às imensas reservas de Creso, que caíram para Ciro com Sardis.

Com a Lídia, o resto da Ásia Menor, incluindo as cidades dos gregos, que controlavam a costa do Egeu, estava fadado a cair nas mãos dos persas. Mas o processo de sujeição acabou sendo difícil. Os gregos não tiveram ajuda da Grécia. Esparta enviou a Ciro uma embaixada com uma ameaça, mas o persa riu e não deu em nada. Na verdade, a mensagem de Esparta foi apenas uma tentação para este guerreiro irresistível de levar suas armas afortunadas para a Europa.

Sua própria presença, entretanto, era necessária no Oriente, e seus tenentes consideraram a sujeição total da Ásia Menor uma tarefa que exigia vários anos. Não pode ter sido bem concluído antes de 540 e, enquanto estava em andamento, entendemos por que Ciro não atacou novamente a Babilônia. Enquanto isso, ele estava ocupado com tribos menores ao norte da Média.

A segunda campanha de Ciro contra a Babilônia começou em 539. Desta vez, ele evitou a parede norte da qual havia sido repelido em 546. Atacando a Babilônia pelo leste, ele cruzou o Tigre, derrotou o rei da Babilônia em Borsipa, sitiou aquela fortaleza e marchou sobre a Babilônia, que estava em poder do filho do rei, Belsazar, Bil-sarussur. Todo o mundo conhece o comando supremo pelo qual Ciro disse ter capturado a Babilônia sem atacar as paredes, de cuja altura inexpugnável seus defensores o ridicularizaram; como ele se tornou mestre da grande bacia de Nabucodonosor em Sefarvaim, e transformou o Eufrates nele; e como, antes que os babilônios tivessem tempo de notar a diminuição das águas em seu meio, seus soldados avançaram pelo leito do rio, e junto aos portões do rio surpreendeu os cidadãos descuidados em uma noite de festa. Mas pesquisas recentes tornam mais provável que seus próprios habitantes entregaram Babilônia a Ciro.

Ora, foi durante o curso dos eventos que acabamos de esboçar, mas antes de sua culminação na queda da Babilônia, que os capítulos 43-48 foram compostos. Isso, pelo menos, é o que eles próprios sugerem. Em três passagens, que tratam de Ciro ou de Babilônia, alguns dos verbos estão no passado, outros no futuro. Aqueles no passado descrevem o chamado e a carreira completa de Ciro ou o início dos preparativos contra a Babilônia.

Aqueles no. tempo futuro promete a queda de Babilônia ou a conclusão de Ciro da libertação dos judeus. Assim, em Isaías 43:14 está escrito: "Por amor de vós enviei a Babilônia, e farei descer como fugitivos todos eles, e os caldeus nos navios do seu regozijo." Certamente essas palavras anunciam que o destino de BabyIon já estava a caminho para ela, mas ainda não havia chegado.

Novamente, nos versos que tratam do próprio Ciro, Isaías 45:1 , que citamos parcialmente, o persa já foi "agarrado por sua mão direita por Deus e chamado"; mas sua carreira ainda não acabou, pois Deus promete fazer várias coisas por ele. A terceira passagem é Isaías 45:13 do mesmo capítulo, onde Jeová diz: "Eu o incitei na justiça, e" mudando para o tempo futuro ", nivelarei todos os seus caminhos; ele edificará a minha cidade e a minha cativeiro ele mandará embora.

"O que poderia ser mais preciso do que o teor de todas essas passagens? Se as pessoas simplesmente acreditassem em nossa palavra de nosso profeta; se, com toda sua crença na inspiração do texto da Escritura, prestassem atenção apenas à sua gramática, o que certamente , em sua própria teoria, também é totalmente sagrado, então não haveria hoje nenhuma dúvida sobre a data de Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 .

Tão claramente quanto a gramática pode permitir, essa profecia fala da campanha de Ciro contra a Babilônia como já iniciada, mas de seu término ainda no futuro. O capítulo 48, é verdade, assume que os eventos ainda estão mais desenvolvidos, mas chegaremos a ele mais tarde.

Durante os preparativos de Ciro, então, para invadir a Babilônia, e na perspectiva de sua queda certa, os capítulos 43-48 repetem com mais detalhes e impetuosidade as verdades que já reunimos nos capítulos 40-42.

1. E em primeiro lugar, vem naturalmente a onipotência, justiça e urgência pessoal do próprio Jeová. Tudo é novamente assegurado por Seu poder e propósito; tudo começa por sua iniciativa. Para ilustrar isso, poderíamos citar quase todos os versículos dos capítulos em consideração. "Eu, eu, Jeová, e ninguém há além de mim Salvador. Eu sou Deus" -El. "Também de hoje em diante eu sou Ele. Eu trabalharei, e quem deixará? Eu sou Jeová.

Eu, eu sou Aquele que apaga as tuas transgressões. Eu primeiro e eu último; e além de mim não há Deus "-Elohim." Existe um Deus, "Eloah", além de mim? sim, não há Rocha; Eu não conheço nenhum. Eu, Jeová, Criador de todas as coisas. Eu sou Jeová e não há outro; além de mim não há Deus. Eu sou Jeová e não há outro. Ex-Criador da luz e Criador das trevas, Criador da paz e Criador do mal, Eu sou Jeová, Criador de tudo isso.

Eu sou Jeová, e não há outro, Deus, "Elohini", além de Mim, Deus-Justo, '"El Ssaddiq", e um Salvador: não há ninguém exceto: Eu. Enfrentem-me e sejam salvos todos os confins da terra; pois eu sou Deus, "El", e não há outro. Somente em Jeová de mim eles dirão: justiça e força. Eu sou Deus, "El", e não há outro; Deus, "Elohim", e não há ninguém como eu. Eu sou ele; Eu sou o primeiro, sim, eu sou o último. Eu, eu falei. Eu declarei isso. "

É uma vantagem reunir tantas passagens - e elas poderiam ter sido aumentadas - dos Capítulos 43-48. Eles nos permitem ver rapidamente que papel o primeiro pronome pessoal desempenha na revelação divina. Abaixo de toda verdade religiosa está a unidade de Deus. Por trás de todo grande movimento está a iniciativa pessoal e a urgência de Deus. E a revelação é, em sua essência, não a mera publicação de verdades sobre Deus, mas a presença pessoal e a comunicação do próprio Deus aos homens.

Três palavras são usadas para a Deidade - El, Eloah, Elohim - esgotando a terminologia Divina. Mas, além disso, há uma fórmula que expressa a questão ainda mais claramente: "Eu sou Ele". Era o hábito da nação hebraica, e na verdade de todos os povos semitas, que compartilhavam sua reverente relutância em nomear a Divindade, falar dEle simplesmente pelo terceiro pronome pessoal. O Livro de Jó está repleto de exemplos do hábito e também aparece em muitos nomes próprios, como Eli-hu, "Meu Deus-é-Ele", Abi-hu, "Meu-Pai-é-Ele.

"Renan aduz a prática como evidência de que os semitas eram" naturalmente monoteístas "- como evidência do que nunca foi o caso! Mas se não houve monoteísmo semita original para esta prática provar, podemos ainda tomar a prática como evidência para o personalidade do Deus hebraico. O Deus dos profetas não é o it, que o Sr. Matthew Arnold tão estranhamente pensou ter identificado em seus escritos e que, em linguagem filosófica, que orientais não sofisticados nunca teriam entendido, ele chamou de forma tão desajeitada "uma tendência que não somos nós, que contribui para a justiça.

"Nada parecido com isso é o Deus, que aqui impõe Sua autoconsciência aos homens. Ele diz:" Eu sou Ele "- o Poder invisível, que era terrível e escuro demais para ser nomeado, mas sobre quem, quando em Seu terror e ignorância, Seus adoradores procuraram descrevê-Lo, presumiram que Ele era uma Pessoa, e O chamaram, como teriam chamado um deles, por um pronome pessoal. Pela boca de Seu profeta este vago e terrível Ele se declara como eu, eu, eu, - não uma mera tendência, mas um coração vivo e uma vontade urgente, caráter pessoal e força de iniciativa, da qual todas as tendências se movem e tomam sua direção e força. "Eu sou Ele."

A história está repleta de erros daqueles que buscaram de Deus algo diferente de si mesmo. Toda a degradação, mesmo das religiões mais elevadas, resultou disso, que seus devotos esqueceram que a religião era uma comunhão com o próprio Deus, uma vida no poder de Seu caráter e vontade, e a empregaram como mera comunicação de benefícios materiais ou de idéias intelectuais. Tem sido o erro de milhões de ver na revelação nada a não ser o relato da sorte, a recuperação das coisas perdidas, a decisão em brigas, a direção da guerra ou a concessão de algum favor pessoal.

Tais são como a pessoa de quem São Lucas nos fala, que nada via em Cristo senão o cobrador de uma dívida inadimplente: "Mestre, fala a meu irmão que divida comigo a herança"; e sua superstição está tão longe da verdadeira fé quanto o velho coração do filho pródigo, quando ele disse: "Dê-me a parte dos bens que me pertence", vinha do outro coração, quando, em sua pobreza e desgraça, ele se lançou totalmente sobre seu Pai: "Vou levantar-me e irei para o meu pai.

"Mas não menos erro cometem aqueles que buscam de Deus não a si mesmo, mas apenas informações intelectuais. Os primeiros reformadores fizeram bem, que trouxeram a alma comum à graça pessoal de Deus; mas muitos de seus sucessores, em uma controvérsia, cuja poeira obscureceu o sol e permitiu que eles vissem apenas o comprimento de suas próprias armas, usaram as Escrituras principalmente como um depósito de provas para doutrinas separadas da fé, e se esqueceram de que o próprio Deus estava lá.

E embora nos dias de hoje busquemos na Bíblia muitas coisas desejáveis, como história, filosofia, moral, fórmulas de garantia de salvação, perdão de pecados, máximas de conduta, ainda assim, tudo isso nos valerá pouco, até que tenhamos encontrado por trás eles o Caráter vivo, a Vontade, a Graça, a Urgência, o Poder Onipotente, pela confiança em quem e pela comunhão com quem somente eles são adicionados a nós.

Agora, a divindade, que afirma nestes capítulos ser o Único, o Deus Soberano, era a divindade de uma pequena tribo. "Eu sou Jeová, eu Jeová sou Deus, eu Jeová sou Ele." Não podemos nos impressionar muito com a maravilha histórica disso. Em um mundo que continha a Babilônia e o Egito com seus grandes impérios, Lídia com todas as suas riquezas e os medos com todas as suas forças; que já estava sentindo as possibilidades da grande vida grega, e tinha os persas, os mestres do futuro, em seu limiar, - não era o deus de nenhum deles, mas da mais obscura tribo de seus escravos, que reivindicavam o Divino Soberania para si mesmo; não era o orgulho de nenhum deles, mas a fé da mais desprezada e, em seu âmago, a religião mais triste da época, que oferecia uma explicação da história, reclamava o futuro, e foi assegurado que as maiores forças do mundo estavam trabalhando para seus fins. "Assim diz Jeová, Rei de Israel, e seu Redentor Jeová dos Exércitos, Eu Primeiro e Eu Último; e fora de Mim não há Deus. Existe um Deus além de Mim? Sim, não há Rocha; Eu não conheço nenhum. "

Por si só, essa era uma afirmação barata, e poderia ter sido feita por qualquer ídolo entre eles, não fosse pelas provas adicionais em que é apoiada. Podemos resumir essas provas adicionais em três partes: Riso, Evangelho e Controle da História - três maravilhas na experiência dos exilados. Pessoas, as mais tristes e desprezadas, suas bocas deveriam ser preenchidas com o riso do desprezo da verdade sobre os ídolos de seus conquistadores.

Homens, a maioria atormentados pela consciência e cheios do senso de pecado, deviam ouvir o evangelho do perdão. Nação, contra a qual todos os fatos pareciam estar trabalhando, seu Deus disse a eles, o único de todas as nações do mundo, que Ele controlava por causa deles os fatos de hoje e as questões de amanhã.

2. Uma explosão de risos vem estranhamente do Exílio. Mas já vimos o direito intelectual de desprezo que esses cativos esmagados tinham. Eles eram monoteístas e seus inimigos adoravam imagens. O monoteísmo, mesmo em suas formas mais rudes, eleva os homens intelectualmente; é difícil dizer em quantos graus. Na verdade, os graus não medem a diferença mental entre um idólatra e aquele que serve com sua mente, bem como com todo o seu coração e não pelas provas adicionais pelas quais é uma diferença que é absoluta.

Israel em cativeiro estava consciente disso e, portanto, embora as almas daqueles homens tristes estivessem mais do que qualquer outra no mundo preenchidas com o peso da tristeza e a humildade da culpa, seus rostos orgulhosos carregavam um desprezo que eles tinham todo o direito de usar, como os servos do Deus Único. Veja como esse desprezo irrompe na passagem a seguir. Seu texto está corrompido e seu ritmo, a esta distância das vozes que o proferem, é dificilmente perceptível; mas completamente evidente é seu tom de superioridade intelectual, e seu desprezo jorra em versos impetuosos e desiguais, cuja força a suavidade e dignidade de nossa Versão Autorizada infelizmente disfarçou.

1

Os formadores de um ídolo são todos desperdícios,

E seus queridos são totalmente inúteis!

E seus confessores - eles! eles não veem e não sabem

O suficiente para sentir vergonha.

Quem formou um deus, ou uma imagem o lançou?

'Tis ser totalmente inútil.

Lo! todos os que dependem estão envergonhados,

E os coveiros são menos do que os homens:

Que todos eles se reúnam e fiquem de pé.

Eles tremem e são envergonhados na massa.

2

Ferro-gravador-ele pega um cinzel,

E trabalha com carvão quente,

E com martelos ele molda;

E o fez com o braço de sua força. -

Anon tem fome e a força vai embora;

Não bebe água e se cansa!

3

Gravador de madeira, ele traça uma linha,

Marca com lápis,

Faz isso com aviões,

E com bússolas marca isso.

Assim, tornou-se a construção de um homem,

Para uma graça que é humana

Habitar uma casa cortando cedros.

4

Ou um pega um azeviche ou carvalho,

E escolhe para si mesmo das árvores da floresta

Um plantou um pinheiro, e a chuva o torna grande,

E está lá para um homem queimar.

E um o tirou e foi aquecido;

Sim, acende e coze pão, -

Sim, cria um deus e o adora!

Tornou-o um ídolo e se curva diante dele!

Parte dele queima ele com fogo,

Depois de comer carne,

Assa assado e fica cheio;

Sim, o aquece e diz,

"Aha, estou quente, vi fogo!"

E o resto - para um deus que ele fez - à sua imagem!

Ele se curva a ele, o adora, ora a ele,

E diz: "Salva-me, porque meu deus és tu!"

5

Eles não sabem e não julgam!

Pois Ele embotou, além de ver, seus olhos

Pensando no passado, seus corações.

E ninguém leva a sério,

Nem tem conhecimento nem bom senso para dizer,

"'Parte dele queimei no fogo-

Sim, cozinhei pão na brasa,

Faça a carne assada que eu como, -

E o resto não, para um

Nojo, devo fazer isso?

O tronco de uma árvore devo adorar? '"

Pastor de cinzas, um coração enganado o desviou,

Que ele não pode entregar sua alma. nem diga,

"Não há uma mentira na minha mão direita?"

Não é a nota predominante nesses versículos surpresa com a condição mental de um adorador de ídolos? "Eles não veem e não sabem o suficiente para sentir vergonha. Ninguém leva isso a sério, nem tem conhecimento ou bom senso para dizer: Parte disso queimei no fogo e o resto, devo transformá-lo em um deus?" Essa confiança intelectual, explodindo em desprezo, é o segundo grande sinal da verdade, que distingue a religião deste pobre escravo de um povo.

3. O terceiro sinal é seu caráter moral. A verdade intelectual de uma religião custaria pouco, se a religião nada tivesse a dizer ao senso moral do homem - não se preocupasse com seus pecados, não tivesse a redenção de sua culpa. Agora, os capítulos que temos diante de nós estão cheios de julgamento e misericórdia. Se eles desprezam os ídolos, eles têm condenação para o pecado e graça para o pecador. Eles não são um mero manifesto político para a ocasião, declarando como Israel será libertado da Babilônia. Eles são um evangelho para os pecadores de todos os tempos. Por isso, eles ainda se credenciam como uma religião universal.

Deus é onipotente, mas não pode fazer nada por Israel até que Israel tire seus pecados. Esses pecados, e não o cativeiro das pessoas, são a principal preocupação da Deidade. O pecado está na base de toda a sua adversidade. Isso é trazido à tona com toda a versatilidade da própria consciência. Israel e seu Deus estão em desacordo; o pecado deles tem sido, o que a consciência mais sente, um pecado contra o amor. "Ainda não invocaste a Mim, ó Jacó; como te cansaste de Mim, ó Israel, não te fiz escravo com ofertas, nem te desmamei com incenso, mas me fizeste escravo com os teus pecados, fatigou-me com as tuas iniqüidades ”.

Isaías 43:22 Assim Deus coloca seus pecados, onde os homens mais vêem a escuridão de sua culpa, em face do Seu amor. E agora Ele desafia a consciência. “Lembra-me de mim; vamos juntos a julgamento; acusa-me, para que sejas justificado” ( Isaías 43:26 ).

Mas foi um pecado antigo e original. "Teu pai, o primeiro pecou; sim, teus representantes" literalmente "intérpretes, mediadores - transgrediram contra mim. Por isso profanei príncipes consagrados e entreguei Jacó à proscrição e Israel ao injúria" ( Isaías 43:27 ). O próprio Exílio foi apenas um episódio de uma tragédia, que começou há muito tempo na história de Israel.

E assim o capítulo 48 repete: "Eu sabia que tu agias muito traiçoeiramente, e transgressor desde o ventre eles te chamam" ( Isaías 48:8 ). E então vem a triste nota do que poderia ter acontecido. “Oh! Se tivesses dado ouvidos aos meus mandamentos! Então teria sido a tua paz como o rio, e a tua justiça como as ondas do mar” ( Isaías 48:18 ).

Como o amplo Eufrates, tu deves ter rolado abundantemente e brilhado para o sol como um mar de verão. Mas agora, ouça o que resta. “Não há paz para o ímpio, diz Jeová” ( Isaías 48:22 ).

Ah, não é um trecho empoeirado da história antiga, não; vulcão há muito extinto sobre o deserto distante da política asiática, para o qual somos conduzidos pelos escritos do Exílio. Mas eles tratam dos problemas perenes do homem; e a consciência, que nunca morre, fala através de suas letras e cifras antiquadas com palavras que sentimos como espadas. E, portanto, ainda, sejam eles salmos ou profecias, eles permanecem como algum antigo ministro no mundo moderno, - onde, em cada novo dia sujo, até o fim do tempo, o pesado coração do homem pode ser ajudado a ler a si mesmo e a elevar sua culpa por misericórdia.

Eles são o confessionário do mundo, mas também são o seu evangelho e o altar onde o perdão é selado. "Eu, eu mesmo, sou Aquele que apago as tuas transgressões por amor de Mim e não me lembrarei dos teus pecados. Ó Israel, não serás esquecido de Mim. Apaguei como uma nuvem espessa as tuas transgressões e como um nuvem os teus pecados; volta para mim, porque eu te remi. Israel será salvo pelo Senhor com uma salvação eterna; não sereis envergonhados nem confundidos mundo sem fim.

" Isaías 43:25 ; Isaías 44:21 ; Isaías 45:17 Agora, quando nos lembramos de quem é o Deus, que assim fala, - não apenas Aquele que lança a palavra de perdão do alto sublime de Sua santidade, mas , como vimos, fala isso no meio de toda a sua própria paixão e luta sob os pecados de Seu povo, então com que segurança Sua palavra chega ao coração. Que honra e obrigação para com a justiça o perdão de tal Deus coloca em nossos corações. ”Entende-se por que Ambrósio enviou Agostinho, depois de sua conversão, primeiro a essas profecias.

4. O quarto sinal, que estes Capítulos oferecem para a religião de Jeová, é a alegação que eles fazem para interpretar e controlar a história. Há dois verbos, que são freqüentemente repetidos ao longo dos capítulos, e que são dados juntos em Isaías 43:12 : " Isaías 43:12 e salvei". Esses são os dois atos pelos quais Jeová prova Sua divindade solitária contra os ídolos.

A "publicação", é claro, é a mesma previsão, da qual o capítulo 41 falou. É "publicar" coisas que acontecem em tempos passados ​​agora; está "publicando" agora coisas que ainda estão por acontecer. “E quem, como eu, o clama e publica, e o põe em ordem para mim, desde que eu designei o povo antigo? E as coisas que estão por vir e que hão de vir, que publiquem. não há muito tempo te fiz ouvir? E publiquei, e vós sois Minhas testemunhas. Há um Deus além de Mim? Não, não há Rocha; eu não conheço nenhuma ". Isaías 44:7

Os dois vão juntos, a realização de atos maravilhosos e salvadores para Seu povo e a publicação deles antes que aconteçam. O passado de Israel está repleto de tais atos. Capítulo 43, exemplifica a entrega do Egito ( Isaías 43:16 ), mas prossegue imediatamente ( Isaías 43:18 ): "Não vos lembrem das coisas anteriores" - aqui nosso velho amigo ri'shonoth ocorre novamente, mas isso tempo significa simplesmente "eventos anteriores" - "nenhum dos dois considera as coisas do passado.

Eis que estou fazendo uma coisa nova; mesmo agora ela surge. Você não deve saber? Sim, estabelecerei um caminho no deserto, nos rios do deserto. ”E sobre este novo evento do Retorno, e de outros que se seguirão, como a construção de Jerusalém, os capítulos insistem continuamente, que eles são a obra de Jeová, que é, portanto, um Deus Salvador. Mas que melhor prova pode ser dada, de que esses fatos salvadores são realmente Seus e parte de Seu conselho, do que Ele os predisse por Seus mensageiros e profetas a Israel, -da qual "publicação" prévia Seu povo é as testemunhas.

“Quem entre os povos pode publicar assim, e deixar-nos ouvir predições? - de novo ri'shonoth ,” coisas adiante - que eles tragam suas testemunhas, para que sejam justificados, e que ouçam e digam: Verdade. Vós sois minhas testemunhas, diz Jeová, "a Israel. Isaías 43:9 " Eu publiquei, e salvei, e mostrei, e não houve nenhum deus estranho entre vós; portanto "-porque Jeová era notoriamente o único Deus que tinha a ver com eles durante toda esta predição e cumprimento da predição" vós sois testemunhas de mim, diz Jeová, de que eu sou Deus "( id .

Isaías 43:12 ). O significado de tudo isso é claro. Jeová é somente Deus, porque Ele é diretamente eficaz na história para a salvação de Seu povo e porque Ele publicou de antemão o que fará. O grande exemplo disso, que a profecia aduz, é o movimento atual em direção à libertação do povo, do qual o movimento Ciro é o fator mais conspícuo.

Desse Isaías 45:19 ff. diz: "Não falei em lugar da terra de em secreto, trevas. Não disse à descendência de Jacó: Em vaidade me busquem. Eu, Jeová, falo da justiça, publicador das coisas retas (...) Reúnam-se e entrem; ajuntem-se, sobreviventes das nações: eles não têm conhecimento dos que carregam a tora de sua imagem e são suplicantes a um deus que não pode salvar.

Publique e traga aqui; não, deixe-os aconselharem juntos; quem fez isto ser ouvido ", isto é," quem publicou isto, desde os tempos antigos? "Quem publicou isto na antiguidade? Eu, Jeová, e não há outro Deus além de mim: um Deus justo," - isto é, consistente , fiel à Sua palavra publicada, - "e Salvador, ninguém há além de Mim." “Aqui reunimos as mesmas ideias de Isaías 43:12 .

"Lá" eu declarei e salvei "é equivalente a" um Deus justo e Salvador "aqui." Somente em Jeová estão as justiças ", isto é, fidelidade aos Seus propósitos anteriormente publicados;" e força ", isto é, capacidade para realizar esses propósitos na história. Deus é justo porque, de acordo com outro versículo da mesma profecia, Isaías 44:26 "Ele confirma a palavra do seu servo, e cumpre o conselho dos seus mensageiros."

Agora, a pergunta foi feita: A que predições a profecia alude como sendo cumprida naqueles dias quando Ciro estava tão evidentemente avançando para a derrubada de Babilônia? Antes de responder a esta pergunta, é bom notar que, na maioria das vezes, o profeta fala em termos gerais. Ele não dá nenhuma indicação para justificar aquela crença infundada, à qual tantos acham necessário se apegar, de que Ciro foi realmente citado por um profeta de Jeová anos antes de aparecer.

Se tal predição existisse, não podemos ter dúvidas de que nosso profeta agora teria apelado a ela. Não: ele evidentemente se refere apenas àquelas numerosas e notórias predições de Isaías e de Jeremias sobre o retorno de Israel do exílio após um certo e determinado período. Isso agora estava acontecendo.

Mas a partir deste novo dia Jeová também prediz para os dias que virão, e Ele o faz muito particularmente, Isaías 44:26 , “Quem está dizendo de Jerusalém: Ela será habitada; e das cidades de Judá, Serão edificadas; e dos lugares desolados dela, eu os levantarei. Quem diz ao abismo: Seque, e os teus rios secarei. Quem diz de Corés, Meu Pastor, e toda a Minha vontade ele cumprirá: até mesmo dizendo de Jerusalém, Ela será construída, e o Templo será fundado. "

Assim, para trás e para a frente, ontem, hoje e sempre, a mão de Jeová está sobre a história. Ele o controla: é o cumprimento de Seu antigo propósito. Por predições feitas há muito tempo e cumpridas hoje, pela prontidão para predizer hoje o que acontecerá amanhã, Ele certamente é Deus e somente Deus. Fato singular, que naquela época de grandes impérios, confiantes em seus recursos e com o futuro tão próximo de suas mãos, deveria ser o Deus de um povo pequeno, desligado de sua história, servil e aparentemente exaurido, que deveria assumir o grandes coisas da terra - Egito, Etiópia, Seba - e falam deles como contadores a serem dados em troca de Seu povo; quem deveria falar de tal povo como os principais herdeiros do futuro, os ministros indispensáveis ​​da humanidade.

A afirmação tem duas características Divinas. É único, e a história o justificou. É único: nenhuma outra religião, naquele ou em qualquer outro tempo, explicou tão racionalmente a história passada ou estabeleceu as idades para chegar às linhas de um propósito tão definido, tão racional, tão benéfico - um propósito tão digno do Um Deus e Criador de tudo. E foi justificado: Israel voltou para sua própria terra, retomou o desenvolvimento de sua vocação e, depois que os séculos passaram, cumpriu a promessa de que deveriam ser os mestres religiosos da humanidade.

A longa demora desse cumprimento certamente, mas atesta ainda mais a previsão divina da promessa; à paciência, que a natureza, assim como a história, revela ser, tanto quanto a onipotência, uma marca da Divindade.

Estes, então, são os quatro pontos sobre os quais a religião de Israel se oferece. Primeiro, é a força do caráter e da graça de um Deus pessoal; em segundo lugar, fala com alta confiança intelectual, da qual seu desprezo é aqui a marca principal; terceiro, é intensamente moral, tornando o pecado do homem sua principal preocupação; e quarto, reivindica o controle da história, e a história justificou a reivindicação.

CAPÍTULO XIII

A CHAMADA PARA SEGUIR

Isaías 48:1

Quanto ao conteúdo do capítulo 48, já invadimos, e agora é necessário apenas resumir seu argumento e dar alguma atenção ao chamado para sair de Babilônia, com o qual ele conclui.

O capítulo 48 é dirigido, como seu primeiro versículo declara, aos exilados de Judá: "Ouvi isto, ó Casa de Jacó, que vos chamais pelo nome de Israel, e das águas de Judá saíram": isto é, vós os chamados israelitas, que vêm de Judá. Mas sua adoração a Jeová é apenas nominal e irreal: "Os que juram pelo nome de Jeová e celebram o Deus de Israel, não em verdade nem em justiça; embora se nomeiem pela Cidade Santa, e sobre o Deus de Israel eles confiam - Jeová dos Exércitos é o Seu Nome! "

"As primeiras coisas eu publiquei há muito tempo; de Minha boca elas saíram, e eu as fiz serem ouvidas - de repente eu as fiz, e elas aconteceram. Porque eu sabia quão duro você era, e um tendão de ferro no seu pescoço, e a tua sobrancelha de bronze. E publiquei a ti há muito tempo; antes que acontecesse, deixo-te ouvir, para que não digas: O meu ídolo os fez e a minha imagem e a minha fundição os ordenou. Tu o ouviste: olhe para tudo "(agora que está cumprido)," e você, não deveria publicá-lo? "

Todo o passado encontra-se como uma unidade, previsão e cumprimento juntos completos; tudo isso obra de Jeová, e com certeza o suficiente para fornecer o texto de confissão dEle por Seu povo. Mas agora, -

"Eu te deixo ouvir coisas novas" (em contraste com as coisas anteriores) "de agora, e coisas ocultas, e tu não as conhecias. Agora elas foram criadas, e não há muito tempo; e antes de hoje tu não as tinhas ouvido, para que não deveria dizer: Eis que os conhecia. Em verdade, tu não tinhas ouvido, em verdade não sabes, em verdade, muito tempo que o teu ouvido não estava aberto; porque eu sabia que tu és totalmente traiçoeiro, e transgressor desde o ventre eles chamam te."

O significado de tudo isso é suficientemente claro. É uma reprovação dirigida aos israelitas formais. Divide-se em duas partes, cada uma contendo uma explicação "Porque eu sabia disso", etc .: Isaías 48:3 a, -e Isaías 48:6 .

Na primeira parte Jeová trata da história já acabada, tanto em sua predição quanto em seu cumprimento. Muitas das coisas maravilhosas do antigo Jeová predisse muito antes de acontecerem, e assim não deixou Seu povo teimoso nenhuma desculpa para uma idolatria à qual de outra forma eles teriam se entregado ( Isaías 48:5 ). Agora que veem aquele passado maravilhoso completo e todas as predições cumpridas, podem muito bem publicar a fama de Jeová para o mundo.

Na primeira parte de Seu vitupério, então, Jeová está lidando com etapas da história de Israel que foram encerradas antes do exílio. As coisas anteriores são eventos maravilhosos, preditos e acontecerão antes da geração atual. Mas na segunda parte do Seu vitupério ( Isaías 48:6 ) Jeová menciona coisas novas. Essas novas coisas estão sendo criadas enquanto Seu profeta fala, e elas não foram preditas (em contraste com as coisas anteriores de Isaías 48:3 ).

Que eventos preenchem essas duas condições? Pois bem, Ciro estava a caminho, a destruição da Babilônia era iminente, o novo destino de Israel começava a se delinear nas mãos de Deus: essas são, evidentemente, as coisas que estão em processo de criação enquanto o profeta fala. Mas poderia-se dizer também deles que não haviam sido preditos? Isso poderia ser dito, pelo menos, de Ciro, o Messias gentio. Um Messias gentio era algo tão novo para Israel que muitos, apegados à letra das antigas profecias, negaram, como vimos, que Ciro pudesse ser o instrumento de Deus para a redenção de Israel. Ciro, então, como um gentio, e ao mesmo tempo o Ungido de Jeová, é a coisa nova que está sendo criada enquanto o profeta fala, e que não foi anunciada de antemão.

Como é possível, alguns podem agora perguntar, que Ciro seja uma das coisas novas imprevisíveis que estão acontecendo enquanto o profeta fala, quando o profeta já apontou para Ciro e seu avanço sobre a Babilônia como um cumprimento de antigas predições? A resposta a esta pergunta é muito simples. Havia predições antigas de uma libertação e um libertador da Babilônia. Para não citar mais, havia os de Jeremias e Habacuque; e Cyrus, na medida em que ele realizou a libertação, foi o cumprimento desses antigos r'ishonoth .

Mas na medida em que Ciro surgiu de um quarto do mundo não sugerido nas profecias anteriores de Jeová - na medida em que ele era um gentio e ainda o Ungido do Senhor, uma combinação não fornecida por nenhuma tradição em Israel-Ciro e sua carreira foram as "coisas novas não previstas de antemão, as coisas novas" que causaram tal ofensa a certos partidos ligados à tradição em Israel.

Não podemos superestimar a importância desta passagem. Ele nos fornece a solução do problema: como a libertação de Israel da Babilônia, que está acontecendo atualmente, pode ser algo predito há muito tempo, mas tão novo que surpreende os israelitas que eram mais devotados às antigas profecias. E, ao mesmo tempo, aqueles de nós que se contentam em seguir a evidência do próprio profeta e colocá-lo no exílio, têm uma resposta posta em nossas bocas, para dar àqueles que dizem que destruímos uma prova da Divindade de profecia por negar a Isaías ou a qualquer outro profeta, muito antes de Ciro nascer, a menção de Ciro pelo nome.

Que tais objetores, que imaginam ser mais cuidadosos com a honra de Deus e da Divindade das Escrituras, porque afirmam que Ciro foi nomeado duzentos anos antes de nascer, olhem para Isaías 48:7 . Lá, o próprio Deus diz que há algumas coisas que, por uma razão muito boa, ele não prevê antes que aconteçam.

Acreditamos, e mostramos fortes fundamentos para crer, que a escolha de Ciro, a menção de seu nome e o avanço de suas armas contra Babilônia estavam entre essas coisas novas, que Deus diz que propositalmente não revelou até o dia de seu acontecimento, e que por seu caráter novo e imprevisível, ofendeu tantos do partido tradicional e estúpido em Israel. Deve haver sempre entre o povo de Deus, hoje como nos dias de nosso profeta, alguém que não pode conceber uma coisa como divina a menos que tenha sido predito muito antes?

Em Isaías 48:3 , então, Deus afirma ter mudado Seu tratamento para com Seu povo, a fim de atender e prevenir as várias faltas de seu caráter. Algumas coisas Ele lhes disse, muito antes, para que não atribuíssem a ocorrência dessas aos seus ídolos. Mas outras coisas Ele saltou sobre eles, sem predições, e em uma forma totalmente nova, para que eles não pudessem dizer dessas coisas, em sua familiaridade com eles, Nós os conhecíamos por nós mesmos.

Um povo que em um momento era tão teimoso e em outro tão escorregadio era evidentemente um povo que nada merecia das mãos de Deus. Ainda assim, Ele prossegue dizendo, Isaías 48:9 , que Ele os tratará com tolerância, se não por eles, mas pelos Seus: "Por amor de Meu Nome, retardo a Minha ira e para o Meu louvor" (ou renome, ou reputação, como diríamos de um homem) "Eu me contenho para que eu não te elimine.

Eis que te fundei, mas não como prata; te provei na fornalha da aflição. Por minha causa, por minha própria causa, estou trabalhando; -por como o Meu Nome estava sendo profanado! -e Minha glória a outro Eu não darei. "

Em seguida, ele reúne a soma do que disse em um apelo final.

“Ouve-me, ó Jacó, e Israel, meu chamado:

Eu sou ele; Eu sou o primeiro, sim, eu sou o último.

Sim, Minha mão fundou a Terra e Minha mão direita espalhou o Céu; quando eu os chamo, eles permanecem juntos. "

"Juntem-se, todos vocês, e ouçam: Quem entre eles" (isto é, os gentios) "publicou estas coisas?" isto é, coisas como as seguintes, a profecia dada na próxima cláusula do versículo: "Aquele que Jeová ama executará a sua vontade sobre Babilônia, e o seu braço estará sobre os caldeus." Essa foi a soma do que Jeová prometeu há muito tempo; não o nome de Ciro, não que um gentio, um persa, deva libertar o povo de Deus, pois estas estão entre as coisas novas que não foram publicadas de antemão, pelas quais os israelitas tradicionais foram ofendidos, mas este fiat geral da soberania de Deus ", que a quem Jeová ama ou gosta, ele cumprirá sua vontade em Babilônia.

Eu, eu mesmo, falei "- isto, em Isaías 48:14 b, era o Meu falar." Sim, eu o chamei; Eu o trouxe, e ele fará o seu caminho para prosperar. ”Mais uma vez, enfatize a mudança de tempo. Ciro já foi chamado, mas, enquanto o profeta fala, ele ainda não atingiu seu objetivo na captura de Babilônia.

Algum embaixador do Senhor, seja o profeta ou o Servo de Jeová, agora retoma a parábola e, após se apresentar, dirige uma exortação final a Israel, resumindo o significado moral do exílio. "Aproxime-se de mim, ouça isto; não falei antes em segredo; desde aquela época, aí estou; e agora meu Senhor, Jeová, me enviou com o Seu Espírito."

"Assim diz Jeová, teu Redentor, Santo de Israel: Eu sou Jeová teu Deus, teu Mestre para proveito, teu Guia no caminho que deves seguir;

Oxalá tivesses dado ouvidos aos meus mandamentos, então serias como o rio a tua paz e a tua justiça como as ondas do mar!

Então eram como a areia tua semente, e a prole de tuas entranhas como seus grãos!

Ele não será extirpado, nem perderá o seu nome de diante de mim. "

E agora, finalmente, é hora de se levantar. Nossa salvação está mais perto do que quando cremos. O dia amanheceu, as portas estão se abrindo, a Palavra foi suficientemente falada.

Saia de Babel: voe dos caldeus;

Com uma voz vibrante, publique e deixe isso ser ouvido,

Enviai-o aos confins da terra,

Diga: Jeová, seu Servo Jacó, redimiu.

E não tiveram sede nos desertos que Ele os fez andar;

Águas de uma rocha que Ele deixou cair para eles,

Clave uma rocha e lá fluíram águas!

Sem paz, diz Jeová, para os ímpios.

Chegamos ao estágio mais distinto, traçado por nossa profecia. Não que um novo começo seja feito com a próxima passagem. O capítulo 49 é a resposta do próprio Servo ao apelo que lhe foi feito em Isaías 48:20 ; e o capítulo 49 não apresenta o Servo pela primeira vez, mas simplesmente leva adiante a substância dos versículos iniciais do capítulo 42.

Nem é este apelo urgente para "Sai da Babilônia", que veio a Israel, o único, ou o último, de sua espécie. É renovado em Isaías 52:11 forma que não podemos pensar que nosso profeta ainda conseguiu a queda da Babilônia para trás. No entanto, o final do capítulo 48 é o final do primeiro e principal estágio da profecia.

As verdades fundamentais sobre Deus e a salvação foram estabelecidas; os ídolos foram totalmente expostos; Cyrus foi explicado; A Babilônia está praticamente acabada. Nem Babilônia, nem Ciro, nem, exceto por um momento, os ídolos são mencionados no restante da profecia. A libertação de Israel é certa. E o que agora interessa ao profeta é, primeiro, como a Santa Nação cumprirá o destino para o qual foi libertada e, a seguir, como a Cidade Santa será preparada para que a Nação habite.

Esses são os dois temas dos capítulos 49 a 66. O último deles, a Restauração de Jerusalém, mal foi tocado por nosso profeta ainda. Mas ele já falou muito sobre o Destino da Nação como o Servo do Senhor; e agora que esgotamos o assunto da libertação da Babilônia, vamos retomar suas profecias sobre o Servo, tanto aquelas que deixamos de lado nos capítulos 40-48 como aquelas que ainda estão à nossa frente.

Antes de fazermos isso, porém, dediquemos um capítulo ao estudo do uso que nosso profeta faz da palavra justiça, para o qual este parece ser um lugar tão conveniente quanto qualquer outro.