Gálatas 1

Bíblia anotada por A.C. Gaebelein

Gálatas 1:1-24

¹ Paulo, apóstolo enviado, não da parte de homens nem por meio de pessoa alguma, mas por Jesus Cristo e por Deus Pai, que o ressuscitou dos mortos,

² e todos os irmãos que estão comigo, às igrejas da Galácia:

³ A vocês, graça e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo,

Análise e Anotações

I. O TESTEMUNHO DE PAULO SOBRE SUA AUTORIDADE APOSTÓLICA E O EVANGELHO

CAPÍTULO 1

1. A introdução. ( Gálatas 1:1 )

2. A repreensão. ( Gálatas 1:6 )

3. Evangelho de Paulo dado pelo Apocalipse. ( Gálatas 1:11 )

4. Como Paulo se tornou um apóstolo independente de Jerusalém. ( Gálatas 1:13 )

As palavras introdutórias desta epístola são breves e de profundo significado. Ele fala de si mesmo como um apóstolo, não dos homens, nem por meio dos homens, mas por meio de Jesus Cristo e Deus Pai. Seu apostolado foi questionado e o evangelho que ele pregou foi classificado como sem autoridade. Esta declaração de abertura de como Paulo se tornou um apóstolo é mais completamente desenvolvida na parte principal deste capítulo ( Gálatas 1:11 ).

Ele não recebeu seu apostolado por meio de nenhum homem; sua autoridade não era sucessional nem derivada. Os mestres judaizantes que semearam sua semente maligna entre os gálatas falaram de Pedro como o apóstolo com autoridade e provavelmente exigiram que ele fosse reconhecido como o chefe eclesiástico. Visto que Paulo não tinha sido constituído apóstolo pela autoridade de Pedro, eles disseram que ele não era apóstolo de forma alguma.

Com suas doutrinas erradas sobre a lei como meio de obter a justiça, eles evidentemente tentaram promover no terreno cristão uma autoridade eclesiástica, correspondente ao sacerdócio sucessional do pacto da lei. O que foi iniciado por esses falsos mestres tornou-se a maldição do cristianismo, pois qualquer suposição sacerdotal na igreja é a corrupção da doutrina cristã.

O apóstolo Paulo declara, portanto, que a fonte de sua autoridade e de seu ministério era superior ao homem. Ele recebeu sua comissão “por meio de Jesus Cristo e Deus Pai, que O ressuscitou dentre os mortos”. No caminho para Damasco, o Cristo ressuscitado apareceu a ele em glória e fez dele um apóstolo. Deus Pai, que ressuscitou Seu Filho dos mortos e lhe deu glória ( 1 Pedro 1:21 ), também fez de Paulo um apóstolo.

Para ser um dos doze apóstolos, era necessário ter sido uma testemunha ocular de Seus atos e um ouvinte de Suas palavras ( Atos 1:21 ). Matias atendeu a esse requisito e, portanto, foi divinamente escolhido para ocupar o lugar de Judas. Alguns ensinam que Paulo deveria ter sido colocado no apostolado como o décimo segundo. Mas Paulo não poderia ter sido um dos doze apóstolos, pois ele não seguiu o Senhor Jesus durante os dias de Seu ministério terreno.

Ele não conheceu a Cristo segundo a carne, mas seu relacionamento com Ele começou quando o viu na glória da ressurreição. Todo o seu ministério, o evangelho que ele pregou, as gloriosas verdades que ele ensinou, tiveram sua fonte bendita no Cristo ressuscitado e exaltado. Ele, portanto, não possuía nenhuma outra fonte, nenhuma outra autoridade, a não ser Deus Pai e o Senhor Jesus Cristo.

E ele menciona nestas palavras introdutórias "todos os irmãos que estão comigo". Isso significa que os irmãos com ele endossaram tudo o que ele estava prestes a escrever aos gálatas em sua grande defesa do evangelho dada por Deus. Nenhum deles poderia ter qualquer simpatia pelos erros mais graves, que visavam o próprio cerne do verdadeiro Cristianismo, do qual os Gálatas haviam sido ouvintes dispostos.

Outro fato importante é que a epístola não é dirigida "à igreja na Galácia", mas "às igrejas". O Espírito de Deus nas epístolas coríntias se dirigiu aos coríntios como “a igreja de Deus, os santificados em Cristo, chamados santos” ( 1 Coríntios 1:2 ). Apesar de sua caminhada carnal e declínio espiritual, a igreja em Corinto é reconhecida como sendo a igreja de Deus e seus membros como santos.

Ao escrever aos gálatas, que estavam renunciando às verdades essenciais do evangelho da graça, afastando-se dele e voltando à lei como meio de justificação, o Espírito de Deus não faz uso desses termos distintos. Ele não reconhece como igreja de Deus aqueles que caem da graça. Disto podemos aprender que o mal doutrinário é ainda mais sério do que o mal moral.

Quão sério é um evangelho pervertido, logo descobriremos. “Graça e paz sejam convosco, da parte de Deus Pai e de nosso Senhor Jesus Cristo, que se entregou pelos nossos pecados, para nos livrar deste presente século mau, segundo a vontade de nosso Deus e Pai, a quem seja a glória para todo o sempre amém." A grande verdade nessas palavras introdutórias finais os gálatas haviam esquecido.

A justiça não pode vir pela lei, para a qual os gálatas estavam se voltando novamente. O homem destituído de toda justiça, incapaz de obter qualquer tipo de justiça, é um pecador perdido e condenado. Mas Cristo veio e se entregou por nossos pecados e para nos livrar deste século mau.

As palavras de introdução são seguidas de palavras de repreensão e dolorosa surpresa. O apóstolo ficou maravilhado com o comportamento estranho deles, que eles estavam mudando tão rapidamente daquele que os havia chamado na graça de Cristo para um evangelho diferente. De seus lábios eles tinham ouvido as boas novas da graça de Cristo quando serviam aos ídolos (4: 8). E agora, de repente, eles estavam abandonando o evangelho que havia trazido essas bênçãos, paz e poder, e os salvou da degradação da idolatria.

Eles estavam aceitando um evangelho diferente, que não era outro. Embora outro evangelho tenha sido pregado a eles, não era nenhum evangelho, pois não pode haver outro evangelho. Só existe um evangelho e esse é o evangelho de Deus a respeito de Seu Filho Jesus Cristo nosso Senhor, o dom de amor de Deus, que se encarnou para morrer pelos pecadores e ser a propiciação pelos nossos pecados. Ele terminou a grande obra na cruz, uma obra que glorificou a Deus e que O capacita a ser um Deus justo e um justificador ( Romanos 3:26 ) de todos os que crêem em Jesus.

E aquele que terminou esta obra está à destra de Deus. Portanto, Deus não tem outro evangelho, nem pode tolerar a perversão de Seu evangelho. Isso é o que os falsos mestres entre os gálatas estavam fazendo, conforme Paulo escreve: “mas há alguns que vos perturbam e querem perverter o evangelho de Cristo”. Eles estavam pervertendo o evangelho ao ensinar que a obra consumada de Cristo não era suficiente para a salvação, mas que o homem deve adicionar suas obras, guardar a lei e se tornar circuncidado.

Foi uma negação que desonrou a Deus da integridade e perfeição da obra de Cristo. E essa perversão do evangelho, e mais do que isso, o abandono desse evangelho por completo, é a coisa quase universal na cristandade em nossos tempos. Ouvimos muito sobre “salvação pelo caráter”, que é invenção de Satanás. O ritual que faz das ordenanças o meio necessário de salvação é outra perversão do evangelho da graça; e assim é o ensino do Adventismo do Sétimo Dia.

A frase que se ouve tanto, “Deus fez a sua parte e nós devemos fazer a nossa”, é outra fase de um evangelho pervertido. O homem é um pecador perdido, desamparado e sem esperança em si mesmo; ele nada pode fazer, pois não tem força ( Romanos 5:6 ). Todo o fazer está do lado de Deus; tudo o que o pecador pode fazer é aceitar o que a graça de Deus em Cristo oferece a ele.

“Porque pela graça sois salvos, por meio da fé; e isso não de vocês: é o dom de Deus. Não das obras, para que ninguém se glorie ”( Efésios 2:8 ).

“Mas ainda que nós ou um anjo do céu vos pregue outro evangelho além do que já vos temos pregado, seja anátema (anátema). Como dissemos antes, assim o digo agora novamente: se alguém vos pregar qualquer outro evangelho além daquele que vós recebestes, seja anátema. ” Estas são palavras fortes e solenes. Alguns sugeriram que Paulo se deixou levar por sua paixão, quando soube que sua autoridade havia sofrido impeachment e que ele escreveu imprudentemente.

Eles esquecem que não foi Paulo quem escreveu essas palavras, mas o Espírito de Deus. O anátema sobre os pervertidos do evangelho de Cristo é totalmente justificado quando consideramos o que está em jogo. A perversão do evangelho atinge a obra indizivelmente bendita de Cristo na cruz do Calvário. Se de alguma forma a justiça vem pela lei, pelo que o homem faz, então Cristo morreu em vão ( Gálatas 2:21 ).

Por trás de toda perversão do evangelho, seja o ritual, a ciência cristã, a guarda do sétimo dia, a nova teologia e outros sistemas, está o inimigo da verdade de Deus, que sempre visa a pessoa e a obra de Cristo. Deus, e é uma verdade solene, não pode fazer nada mais do que lançar Sua maldição sobre aqueles que rejeitam, pervertem e falsificam o evangelho de Seu Filho. As palavras ardentes do apóstolo são muito notáveis.

O Espírito Santo nos deu o próprio testemunho de Deus, de que se um anjo viesse para ensinar o que o apóstolo não havia ensinado, ele seria um anátema. Pouco importava quem ele fosse, se ele contradisse o testemunho de Deus. Paulo bem sabia que o tinha recebido do próprio Deus, e quem se opôs ou falsificou, opôs-se à autoridade de Deus, e à verdade que Ele em Sua graça tornou conhecida.

Que os cristãos prestem atenção às solenes palavras do apóstolo. Nós os possuímos nesta epístola, bem como em outras que ele escreveu. Eles são a pedra de toque para todo ensino; e precisamos estudá-los para saber se quem fala nos conta a verdade de Deus. Tão solene era este ponto, tão profundamente sentido pelo apóstolo, que ele novamente repete o que havia dito antes - que todo aquele que pregasse qualquer outro evangelho diferente daquele que os gálatas receberam de si mesmo, seria anátema. - J . Nelson Darby.

Não devemos esquecer que chegará o dia em que o anátema divino aqui pronunciado será executado. Deus certamente não tolerará para sempre a rejeição de Seu Filho e da obra que Ele realizou. A vingança de Deus está reservada para todos os que não obedecem ao evangelho ( 2 Tessalonicenses 1:8 ). A condenação de uma cristandade apóstata está pré-escrita na Palavra de Deus; e a apostasia é a rejeição e perversão do evangelho. Que o povo de Deus em toda parte testemunhe contra o evangelho espúrio tão positiva e solenemente quanto o grande servo de Cristo fez com essas palavras.

Em seu testemunho e serviço, ele não agradou aos homens, “porque, se estivesse agradando aos homens, não seria servo de Cristo”. Ele não buscou o aplauso dos homens e do mundo. Se ele se acomodasse aos homens, procurando agradá-los, não seria servo de Cristo. A característica dos pregadores de um evangelho pervertido é que eles atendem aos desejos dos homens. Quando a sã doutrina não é mais suportada, então, após suas próprias concupiscências, eles amontoam para si mestres, tendo coceira nos ouvidos ( 2 Timóteo 4:3 ).

E Judas descreve esses “para agradar aos homens” da seguinte maneira: “Sua boca fala palavras grandiosas, admirando os homens por causa da vantagem” ( Judas 1:16 ).

As palavras de repreensão são seguidas por um relato histórico de seu ministério, como ele recebeu o evangelho e como se tornou um apóstolo independente de Jerusalém. O evangelho que ele pregou não era de acordo com o homem, pelo que ele quis dizer que ele não o recebeu de nenhum homem, nem que alguém o ensinou a ele. Ele não recebeu instruções daqueles que foram apóstolos antes dele. Ele havia recebido tudo pela revelação imediata de Jesus Cristo.

Portanto, é incorreto falar de uma “teologia paulina” e um “evangelho paulino” como se sua mente tivesse de alguma forma reunido tudo e construído um esquema evangélico. Nenhuma mente humana poderia ter inventado ou descoberto as maravilhosas verdades do evangelho. É sobrenatural em sua revelação e em seu poder. Ele então traça sua experiência notável mais uma vez, que judeu religioso, zeloso e observador da lei ele era.

E para onde todo o seu zelo, sua observância da lei o levou? Isso o tornou um perseguidor da igreja de Deus. (O legalismo é severo como a lei que só pode amaldiçoar o homem. O grande sistema legalista e ritualístico, Roma, é o perseguidor dos santos de Deus. Onde quer que a graça seja negada e o princípio jurídico se torne proeminente, o resultado é a dureza e a intolerância, se não uma perseguição real.) No caminho para Damasco, o Deus que o havia separado o chamou por sua graça, e o Filho de Deus em Sua glória foi revelado a ele tanto quanto nele, para que pudesse pregá-lo aos gentios.

E ele não consultou com carne e sangue depois de sua conversão, nem foi a Jerusalém para os que foram apóstolos antes dele. Subir a Jerusalém teria sido para ele uma coisa natural; voltar para a cidade onde ele causou tanta destruição como um perseguidor e lá para confessar sua culpa e testificar de Cristo, pode ter apelado a ele como viril. Mas ele não consultou carne e sangue; ele não seguiu seus próprios raciocínios.

E por que ele deveria ir a Jerusalém para consultar os outros apóstolos? Ele deveria ir lá para relatar a eles o que tinha acontecido, perguntar a seu conselho e obter sua aprovação? Tudo isso era desnecessário, pois ele havia recebido seu chamado e comissão do Senhor, e não havia necessidade de consultar ninguém a respeito. Sua independência de Jerusalém e sua dependência do Senhor como Seu servo são assim estabelecidas.

Jerusalém não fez dele um apóstolo; o Senhor tinha feito isso. Em vez de ir ver os apóstolos e colocar-se sob eles, ele foi ao Senhor, para a Arábia e voltou novamente para Damasco. Depois de três anos, ele foi a Jerusalém para visitar Pedro. O que aconteceu durante essa visita? Os apóstolos não se reuniram em conselho para examinar Paulo sobre sua experiência e aptidão para pregar o evangelho. Ele não buscou a sanção ou autoridade de Jerusalém, mas ele morou lá com Pedro por apenas quinze dias, para se familiarizar com ele.

Ele não viu os outros apóstolos, nem mesmo o discípulo amado, exceto Tiago, o irmão do Senhor. Tudo isso prova sua afirmação de "apóstolo não vindo dos homens nem por intermédio dos homens". Depois disso, ele foi para as regiões da Síria e Cilícia, em todos os lugares pregando e ensinando seu evangelho dado por Deus. As muitas igrejas da Judéia não o conheciam de cara, mas ouviram que o antigo perseguidor agora pregava a fé que um dia destruiu.

Ele diz aos gálatas quão pouco teve a ver com Pedro e os outros apóstolos. Os falsos mestres trouxeram isso contra ele e desafiaram sua autoridade como apóstolo por não estar ligado a Pedro. Ele admite tudo isso e mostra que seu apostolado era totalmente independente de Jerusalém e dos doze apóstolos. E aqui temos o caráter do verdadeiro ministério do Novo Testamento. É do Senhor, independente do homem e da autoridade humana, eclesiástica. Sua mensagem é a mensagem de Deus.

Introdução

A EPÍSTOLA PARA OS GALATIANS

Introdução

Esta epístola foi dirigida às igrejas da Galácia. A autoria deste documento nunca foi posta em dúvida e foi bem afirmado que “quem quer que esteja disposto a negar a genuinidade desta epístola, pronunciará sobre si mesmo a sentença de incapacidade de distinguir o verdadeiro do falso”. Como a epístola de Corinto, esta epístola da Galácia tem em todos os sentidos as marcas características do apóstolo Paulo.

Galácia era uma província proeminente da Ásia Menor. As principais cidades foram Ancyra, Pessinus e Tavium. Os habitantes da Galácia não eram orientais, mas gauleses ou celtas. Eles haviam pilhado Delfos no terceiro século antes de Cristo e se estabelecido nas partes centrais da Ásia Menor, que então era chamada de Galograecia ou Galácia. Os escritores clássicos dão uma descrição de seu caráter. “A enfermidade dos gauleses é que eles são inconstantes em suas resoluções e gostam de mudanças, e não merecem confiança.

”A principal característica parece ter sido inconstância, que também é proeminente no capítulo de abertura desta epístola. O apóstolo ficou muito surpreso com isso. “Eu me admiro que vocês estejam mudando tão rapidamente daquele que os chamou no poder da graça de Cristo para outro Evangelho.” Quando o apóstolo os visitou pela primeira vez, eles o receberam de braços abertos e lhe mostraram muita bondade.

Mas quando depois disso falsos mestres apareceram entre eles, que pregaram outro Evangelho, eles os ouviram de boa vontade e tornaram-se frios e indiferentes para com o Apóstolo Paulo e o Evangelho que ele lhes havia trazido. Eles haviam recebido o Evangelho e experimentado seu bendito poder, mas estavam tão instáveis que estavam prestes a abandonar o Evangelho da Graça e voltar aos elementos fracos e miseráveis, à lei e suas ordenanças.

Paulo estava na Galácia ( Atos 16:6 ). Ele pregou o Evangelho nesta província e Deus abençoou a pregação, de modo que muitos foram salvos e várias igrejas foram fundadas. De Gálatas 4:13 nesta epístola, aprendemos algo adicional.

“Vós sabeis como, pela enfermidade da carne, eu vos preguei o Evangelho, no início. E a minha tentação, que estava na minha carne, não desprezastes nem rejeitastes, mas recebestes-me como um anjo de Deus, como Cristo Jesus. ” Parece que então ele estava preocupado com o espinho na carne. Eles o receberam como um mensageiro de Deus e se compadeceram de sua aflição, pois se isso fosse possível, eles teriam arrancado seus próprios olhos e os entregado a Paulo (4: 15).

A partir dessa declaração, alguns concluíram que a aflição de Paulo era a conhecida doença ocular oriental, a oftalmia. Mais tarde, ele visitou a Galácia novamente e fortaleceu os discípulos ( Atos 18:23 ).

O trabalho de professores judaizantes

Os homens que foram às igrejas da Galácia e as perturbaram eram mestres judaizantes. Seu ensino maligno consistia na negação do Evangelho da Graça, tão abençoadamente revelado na epístola aos Romanos. Eles ensinaram que uma fé simples no Senhor Jesus Cristo não é suficiente para a salvação, que para ser salvo é necessário guardar a lei e que o cristão deve observar os preceitos da lei de Moisés.

A circuncisão foi especialmente enfatizada por eles. Eles haviam estado em Antioquia e ensinado “a menos que sejais circuncidados à maneira de Moisés, não sereis salvos” ( Atos 15:1 ). Eles também obrigaram os gálatas a se submeterem à circuncisão ( Gálatas 5:2 ; Gálatas 6:12 ).

Para se estabelecerem, eles tentaram minar o apostolado de Paulo e atacaram sua autoridade. Pedro evidentemente era aos olhos deles o grande apóstolo de autoridade e como Paulo era independente de Pedro em seu ministério e apostolado, por não ter sido enviado por Pedro, eles o menosprezaram. Parece que a fábula de uma sucessão apostólica foi inventada por esses pervertidos do Evangelho da Graça.

O Objeto da Epístola

O objetivo desta epístola é a defesa do Evangelho que Paulo recebeu pela revelação de Jesus Cristo. Para fazer isso com sucesso, o apóstolo tinha, antes de tudo, que defender sua própria autoridade apostólica. Depois de fazer isso, ele expôs totalmente os ensinos malignos pelos quais os gálatas estavam sendo enganados e mostrou-lhes o pernicioso da doutrina que haviam ouvido. A obra de Cristo na cruz estava em jogo, “porque, se a justiça vem pela lei, então Cristo morreu debalde.

”A exposição é feita por uma série de contrastes entre a lei e a graça em que o apóstolo mostra o que a lei não poderia fazer e o que a graça fez. O objetivo da epístola, portanto, é defender o evangelho, como ele escreve no segundo capítulo "para que a verdade do evangelho continue com você;" para apontar a seriedade do falso ensino que estava, pelo poder de Satanás, enfeitiçando-os e advertindo-os para que os conduzissem de volta ao fundamento da graça da qual haviam caído.

O valor prático e a importância

De lados críticos, tem sido afirmado repetidamente que a Epístola aos Gálatas contém uma controvérsia da igreja no primeiro século que não tem mais interesse para nós, pois não há perigo de os cristãos se tornarem judeus. Quem pensaria no século vinte em se submeter à circuncisão para ser salvo? Ou quem guardaria as ordenanças da lei e os feriados judaicos para obter a justiça? E assim esta epístola é considerada por alguns como tendo pouco valor para nossos tempos.

Mas o oposto é verdadeiro. O evangelho pervertido que é tão severamente condenado nesta epístola, sobre o qual o anátema é pronunciado, é o mesmo evangelho que é quase universalmente pregado e aceito em nossos dias. A cristandade está totalmente fermentada com o fermento do legalismo. E mesmo um pouco de fermento leveda toda a massa ( Gálatas 5:9 ).

Para começar, o ritualismo, tão proeminente na cristandade, é o galacianismo. Na verdade, o ritualismo teve seu início nos mestres judaizantes, que misturaram lei e graça e ensinaram que as ordenanças são necessárias para a salvação. Seu erro fatal foi o princípio de que as obras são necessárias para justificar um pecador diante de Deus e que as bênçãos só podem vir por meio de ordenanças. E esse é o erro da cristandade ritualística.

Esses mestres judaizantes confiavam no homem e na autoridade humana; eles reconheceram Pedro como o apóstolo da autoridade. O ritualismo ensina a autoridade humana e acredita em uma sucessão que tem sua origem em Pedro. O ritual de negar o evangelho da graça e ensinar a necessidade da observância da lei - ordenanças e feriados tornou-se corrupto na doutrina e na prática. A suficiência total da obra de Cristo não é mais crida e o próprio Cristo é desonrado.

O romanismo é o grande e poderoso sistema da Galácia. É marcada no Apocalipse como a grande prostituta, a mãe das meretrizes e abominações da terra. O protestantismo também é fermentado por esse fermento maligno do legalismo. Obras e ordenanças são em muitas denominações consideradas necessárias para obter a justiça e as bênçãos de Deus. Dificilmente há qualquer denominação que esteja livre do erro da Galácia.

Muitas vezes está presente de uma forma muito sutil. O mais proeminente hoje é a doutrina do mal que afirma que a salvação é pelo caráter. Eles falam de Cristo e crêem em Cristo ajudando o homem, mas que a salvação é pela graça, e que uma salvação eterna e perfeita é o dom gratuito de Deus concedido ao pecador crente, por conta da obra consumada na cruz, é negada. Este também é um evangelho pervertido, que é exposto nesta epístola.

Devemos apontar mais detalhadamente na exposição do texto os diferentes erros e fases do legalismo. A epístola, em vista do afastamento dos dias atuais do evangelho da graça, é de grande importância. Essa grande defesa do evangelho deve ser muito estudada e obedecida por todos os que defendem e amam a fé concedida aos santos.

A hora em que a epístola foi escrita e onde foi escrita não pode ser determinada positivamente. É provável que Paulo escreveu a epístola enquanto estava em Éfeso ( Atos 19:1 ) do outono de 54 até o Pentecostes de 57. A inscrição “escrita de Roma” está incorreta.

A Divisão de Gálatas

A Epístola consiste em três partes. Na primeira parte (Capítulos 1 e 2), o apóstolo defende sua autoridade apostólica e que ele era absolutamente independente daqueles que foram apóstolos antes dele. Ele mostra como se tornou apóstolo e traça sua própria experiência. Em seguida, ele fala de sua visita a Jerusalém e o que aconteceu lá naquela época. O evangelho que ele pregou foi reconhecido por Tiago, Pedro e João, um fato que esses mestres judaizantes esconderam dos gálatas.

Um terceiro fato é trazido por Paulo à atenção deles. Pedro havia se tornado proeminente por esses falsos mestres; eles faziam parecer que toda a autoridade estava investida em Pedro. Talvez eles falassem dele como quase perfeito. Mas Paulo mostra que Pedro não tinha autoridade alguma sobre ele. Paulo o repreendeu quando ele errou e cometeu um erro muito sério.

A segunda parte (capítulos 3 e 4) contém a defesa da verdade do próprio evangelho. O Espírito Santo conduz profundamente nas benditas verdades do Cristianismo, e por uma série de contrastes vitais entre a lei e a graça mostra o que a lei não pode fazer e o que a graça fez. Não as ordenanças, as obras da lei tornam o pecador justo diante de Deus, mas é a fé que justifica. Por que a lei foi dada e como o limite da lei é alcançado quando a fé chega, bem como o fato bendito de que aqueles que são da fé são filhos e herdeiros de Deus, habitados pelo Espírito de filiação, tudo é revelado neste seção.

Aqui aprendemos que a lei não pode dar justiça e que o crente justificado não está mais sob a lei. "Não estamos mais sob o comando do mestre-escola." A terceira parte (Capítulos 5 e 6) mostra como um crente que é justificado pela fé, não mais sob a lei, mas sob a graça, deve andar. É a caminhada no Espírito e a manifestação do fruto do Espírito. A divisão desta epístola é, portanto, a seguinte:

I. O TESTEMUNHO DE PAULO SOBRE SUA AUTORIDADE APOSTÓLICA. Capítulo s 1-2

II. CONTRASTES ENTRE LEI E GRAÇA. Capítulo s 3-4

III. A CAMINHADA DO CRENTE JUSTIFICADO, NÃO SOB A LEI, MAS SOB A GRAÇA. Capítulo s 5-6