Jeremias 7

Bíblia anotada por A.C. Gaebelein

Jeremias 7:1-34

1 Esta é a palavra que veio a Jeremias da parte do Senhor:

2 "Fique junto à porta o templo do Senhor e proclame esta mensagem: " ‘Ouçam a palavra do Senhor, todos vocês de Judá que atravessam estas portas para adorar o Senhor.

3 Assim diz o Senhor dos Exércitos, o Deus de Israel: Corrijam a sua conduta e as suas ações, eu os farei habitar neste lugar.

4 Não confiem em palavras enganosas: "Este é o templo do Senhor, o templo do Senhor, o templo do Senhor! "

5 Mas se vocês realmente corrigirem a sua conduta e as suas ações, e se, de fato, tratarem uns aos outros com justiça,

6 se não oprimirem o estrangeiro, o órfão e a viúva e não derramarem sangue inocente neste lugar, e se vocês não seguirem outros deuses para a sua própria ruína,

7 então eu os farei habitar neste lugar, na terra que dei aos seus antepassados desde a antigüidade e para sempre.

8 Mas vejam! Vocês confiam em palavras enganosas e inúteis.

9 " ‘Vocês pensam que podem roubar e matar, cometer adultério e jurar falsamente, queimar incenso a Baal e seguir outros deuses que vocês não conheceram,

10 e depois vir e permanecer perante mim neste templo, que leva o meu nome, e dizer: Estamos seguros!, seguros para continuar com todas essas práticas repugnantes?

11 Esse templo, que leva o meu nome, tornou-se para vocês um covil de ladrões? Cuidado! Eu mesmo estou vendo isso’ ", declara o Senhor.

12 " ‘Portanto, vão agora a Siló, o meu lugar de adoração, onde primeiro fiz uma habitação em honra do meu nome, e vejam o que eu lhe fiz por causa da impiedade de Israel, meu povo.

13 Mas agora, visto que vocês fizeram todas essas coisas, diz o Senhor, apesar de eu lhes ter falado repetidas vezes, e vocês não me terem dado atenção, e de eu lhes ter chamado, e vocês não me terem respondido,

14 eu farei a este templo que leva o meu nome, no qual vocês confiam, o lugar de adoração que dei a vocês e aos seus antepassados, o mesmo que fiz a Siló.

15 Expulsarei vocês da minha presença, como fiz com todos os seus compatriotas, o povo de Efraim’.

16 "Mas a você, Jeremias, não ore por este povo nem faça súplicas ou pedidos em favor dele, nem interceda por ele junto a mim, pois eu não o ouvirei.

17 Não vê o que estão fazendo nas cidades de Judá e nas ruas de Jerusalém?

18 Os filhos ajuntam a lenha, os pais acendem o fogo, e as mulheres preparam a massa e fazem bolos para a Rainha dos Céus. Além disso, derramam ofertas a outros deuses para provocarem a minha ira.

19 Mas será que é a mim que eles estão provocando?, pergunta o Senhor. Não é a si mesmos, para a sua própria vergonha?

20 " ‘Portanto, assim diz o Soberano Senhor: A minha ardente ira será derramada sobre este lugar, sobre os homens, os animais, e as árvores do campo, como também sobre o produto do solo; ela arderá como fogo, e não poderá ser extinguida.

21 " ‘Assim diz o Senhor dos Exércitos, o Deus de Israel: Juntem os seus holocaustos aos outros sacrifícios e comam a carne vocês mesmos!

22 Quando tirei do Egito os seus antepassados, nada lhes falei nem lhes ordenei quanto a holocaustos e sacrifícios.

23 Dei-lhes, entretanto, esta ordem: Obedeçam-me, e eu serei o seu Deus e vocês serão o meu povo. Vocês andarão em todo o caminho que eu lhes ordenar, para que tudo lhes vá bem.

24 Mas eles não me ouviram nem me deram atenção. Antes, seguiram o raciocínio rebelde dos seus corações maus. Andaram para trás e não para a frente.

25 Desde a época em que os seus antepassados saíram do Egito até o dia de hoje, eu lhes enviei os meus servos, os profetas, dia após dia.

26 Mas eles não me ouviram nem me deram atenção. Antes tornaram-se obstinados e foram piores do que os antepassados deles’.

27 "Quando você lhes disser tudo isso, eles não o escutarão; quando você os chamar, não responderão.

28 Portanto, diga a eles: ‘Esta é uma nação que não obedeceu ao Senhor, ao seu Deus, nem aceitou a correção. A verdade foi destruída e desapareceu dos seus lábios.

29 Cortem os seus cabelos consagrados e joguem-os fora. Lamentem-se sobre os montes estéreis, pois o Senhor rejeitou e abandonou esta geração que provocou a sua ira.

30 " ‘Os de Judá fizeram o que eu reprovo, declara o Senhor. Profanaram o templo que leva o meu nome, colocando nele as imagens dos seus ídolos.

31 Construíram o alto de Tofete no vale de Ben-Hinom, para queimarem em sacrifício os seus filhos e as suas filhas, coisa que nunca ordenei e que jamais me veio à mente.

32 Por isso, certamente vêm os dias, declara o Senhor, em que não mais chamarão este lugar Tofete ou vale de Ben-Hinom, mas vale da Matança, pois ali enterrarão cadáveres até que não haja mais lugar.

33 Então os cadáveres deste povo servirão de comida para as aves e para os animais, e não haverá quem os afugente.

34 Darei fim às vozes de júbilo e de alegria, às vozes do noivo e da noiva nas cidades de Judá e nas ruas de Jerusalém, pois esta terra se tornará um deserto.

O Discurso do Profeta no Templo (7-9)

CAPÍTULO 7

1. Corrija seus caminhos e suas ações ( Jeremias 7:1 )

2. Nenhuma resposta de oração deve ser esperada ( Jeremias 7:16 )

3. Sacrifícios rejeitados; Obediência exigida ( Jeremias 7:21 )

4. A rejeição de Jerusalém ( Jeremias 7:29 )

Jeremias 7:1 . Chamamos esse próximo endereço do profeta de “o endereço do templo”, porque ele recebeu a ordem de ficar no portão da casa do Senhor. Ali estava ele, uma figura solitária, e disse: “Ouvi a Palavra do SENHOR, todos vós de Judá, que entrais por estas portas para adorar a Jeová.” Sua adoração era apenas externa.

Eles confiaram no templo do Senhor, como se com a própria casa algum tipo de bênção estivesse conectada e a casa os protegesse do desastre. Miquéias dá a mesma ilusão do povo apóstata: “Ainda assim, se apoiarão no SENHOR, e dirão: Não está o SENHOR no meio de nós? nenhum mal pode vir sobre nós ” Miquéias 3:11 .

Essa falsa confiança nas ordenanças e na adoração externa também é muito evidente na cristandade. As massas de pessoas não salvas com suas observâncias religiosas pensam que é uma proteção e garante a ajuda e bênção do Senhor. Eles confiaram em palavras mentirosas. Eles eram ladrões, assassinos, adúlteros, perjuros e idólatras, e pensaram que se fossem à casa do Senhor, seriam libertos dessas abominações.

O Senhor exorta-os a corrigir seus caminhos e ações, a fim de operar uma justiça melhor. Eles haviam feito de Sua casa um covil de ladrões. Este versículo ( Jeremias 7:11 ) foi citado por nosso Senhor em Mateus 21:13 . Ele lhes fala sobre o destino de Siló quando foi derrubado por causa da maldade de Israel; tal seria o destino do templo Salmos 78:60 . Eles seriam lançados como toda a semente de Efraim havia sido lançada.

Jeremias 7:16 . O Senhor disse ao profeta que nenhuma oração de intercessão seria respondida. "Eu não vou te ouvir." Que palavra é esta, vinda dEle, que tinha dito a Israel para clamar a Ele e Ele responderia. Eles O haviam provocado fazendo bolos para a rainha do céu. Eles aderiram à adoração de um ídolo feminino, tão comum entre as nações idólatras que os rodeavam, como os fenícios, os assírios, os egípcios e os babilônios.

A Vênus da Babilônia, Ishtar, foi chamada por eles de rainha do céu. O assírio a chamou de Beltis, a forma feminina de Baal; eles colocaram na escultura uma estrela sobre sua cabeça e a chamaram de "a dona dos céus". Os fenícios adoravam esta “rainha do céu” sob o nome de Astarte ou Astarte. Essa adoração perversa, com a qual todos os tipos de cerimônias imorais estavam conectadas, havia sido adotada pelos judeus.

As mulheres fizeram bolos para presentear esta deusa. A tradição judaica nos diz que a imagem do ídolo estava estampada em cada bolo. Esta adoração da “rainha do céu” é perpetuada na mística Babilônia, Roma, a grande prostituta e mãe das prostitutas Apocalipse 17:1 . Maria é chamada pelos romanistas de “rainha do céu” e “senhora dos céus.

”Pode ser provado que a mariolatria é apenas a continuação da adoração babilônica da deusa que eles chamavam de“ rainha do céu ”. Se o Senhor foi provocado à ira porque as mulheres de Israel trouxeram bolos para esta rainha do céu, quanto mais Ele foi provocado à ira com as idolatrias da Roma papal?

Jeremias 7:21 . Ele considera seus sacrifícios inúteis. Ele não deu nenhuma ordem a respeito de holocaustos e sacrifícios no dia em que os tirou do Egito. Críticos destrutivos construíram neste versículo (22) um argumento pueril para provar que a lei dos sacrifícios não foi dada por Moisés, mas introduzida muitos séculos depois.

Quando o Senhor os tirou do Egito pela primeira vez, Ele não lhes deu nenhuma lei quanto aos sacrifícios, mas pediu obediência. Eles não ouviram; nem o fizeram nos dias de Jeremias. É uma nação que não obedece à voz do Senhor, nem recebe correção.

Jeremias 7:29 . O cabelo foi cortado em sinal de luto Jó 1:20 . Jerusalém deve lamentar nos lugares altos. Eles contaminaram Sua casa. Nas alturas de Tofeta, no vale do filho de Hinom, eles queimaram seus filhos em sacrifício a Moloque 2 Reis 23:10 .

Os dias estavam por vir em que o mesmo lugar deveria se tornar o local de matança. As carcaças do povo deveriam então servir de alimento para os animais da terra; eles deveriam permanecer ali insepultos. Essa seria a rejeição e o julgamento de Jerusalém.

Introdução

O LIVRO DE JEREMIAS

Introdução

Este livro começa com informações sobre a pessoa de Jeremias, a época em que ele foi chamado para o cargo de profeta e o período durante o qual exerceu seu ministério.

Jeremias significa “exaltado pelo Senhor” ou “estabelecido pelo Senhor”. Ele era filho de Hilquias. Alguns identificaram o pai de Jeremias com o sumo sacerdote Hilquias, que foi um grande poder na grande obra de reforma de Josias. Isso está incorreto. O sumo sacerdote Hilquias era da linhagem de Eleazar, conforme registrado em 1 Crônicas 6:4 ; 1 Crônicas 6:13 .

O pai do profeta Jeremias era, lemos no primeiro versículo deste livro, dos sacerdotes que estavam em Anatote; os padres que lá viviam eram da linha de Ithamar. (Veja 1Rs 2:26; 1 Crônicas 24:3 ; 1 Crônicas 24:6 ) Anatote, a casa de Jeremias, ficava em Benjamim, cerca de cinco quilômetros a nordeste de Jerusalém.

A primeira vez que a Palavra do Senhor veio ao jovem Jeremias, pois ele era apenas uma criança, foi no décimo terceiro ano do rei Josias, ou apenas um ano após a memorável reforma realizada por aquele bom homem. Sabemos muito pouco sobre a atividade do profeta durante o reinado subsequente de Josias. Apenas uma mensagem é cronometrada “no dia do rei Josias” ( Jeremias 3:6 ).

Na história daquele ilustre rei de Judá, não lemos nada sobre Jeremias, com exceção da breve declaração “e Jeremias lamentou por Josias” 2 Crônicas 35:25 . Parece que o terceiro versículo dá o período que cobre a maior parte do ministério deste profeta. A palavra do Senhor veio a ele “também nos dias de Jeoiaquim, filho de Josias, rei de Judá, até o fim do décimo primeiro ano de Zedequias, filho de Josias, rei de Judá, para a deportação de Jerusalém cativa no quinto mês. ”

O livro que leva o nome desse profeta está repleto de alusões pessoais. Na verdade, nenhum outro profeta em seu caráter, no exercício de sua alma e em sua experiência é tão plenamente retratado como Jeremias; nem mesmo Ezequiel e Daniel que, com Habacuque e Sofonias, foram seus contemporâneos. O estudo deste grande homem de Deus é profundamente interessante.

Ele foi chamado de “o profeta que chora” e geralmente é conhecido por esse nome. Nenhum outro profeta chorou como Jeremias. Essa explosão em suas lamentações: “Por estas coisas eu choro; o meu olho, o meu olho rega-se com água ” Lamentações 1:16 mostra como era terno de coração e como as suas lágrimas corriam livremente.

Mas ele era outra coisa além do profeta que chorava. Ele era um homem de grande coragem, com a ousadia de um leão. Na presença de Seu Senhor ele estava prostrado e quebrantado, alguém que tremia em Sua Palavra, cheio de temor piedoso. Ele era um homem de oração e fé no Senhor e fiel no cumprimento de sua grande comissão.

Sua vida de serviço e sofrimento

Seu destino era de grande solidão; ele foi divinamente ordenado a permanecer solteiro ( Jeremias 16:2 ). Ele foi proibido de entrar na casa da alegria e da festa ( Jeremias 16:8 ). Repreensão e escárnio eram sua porção diária ( Jeremias 20:8 ).

Ele foi traído por sua própria parentela ( Jeremias 12:6 ), e seus concidadãos em Anatote queriam matá-lo ( Jeremias 11:21 ). Então, na primeira parte de seu livro, lemos sobre as lutas internas que ele travou, o conflito espiritual, quando todos estavam contra ele.

Na amargura de seu espírito, ele falou de si mesmo como “homem de contendas para com toda a terra” ( Jeremias 15:10 ). Ele até duvidou se todo o seu trabalho não era uma ilusão e uma mentira ( Jeremias 20:7 ), e como Jó ele amaldiçoou o dia de seu nascimento ( Jeremias 20:14 ).

Quando os caldeus vieram para a frente e Jeremias ouviu do Senhor que Nabucodonosor foi chamado como Seu servo para receber o domínio de Suas mãos ( Jeremias 27:6 ), Jeremias insistiu na submissão. Isso o carimbou como um traidor. Apareceram falsos profetas que o contradisseram com suas falsas mensagens; ele confiou sua causa ao Senhor.

Em uma ocasião, quando os pátios do templo estavam cheios de milhares de adoradores, ele apareceu e proferiu a mensagem de que Jerusalém seria uma maldição, que o templo deveria compartilhar o destino do tabernáculo em Siló ( Jeremias 26:6 ). Então o grande conflito começou. Os sacerdotes, os falsos profetas e o povo exigiram sua morte ( Jeremias 26:8 ).

O Senhor graciosamente o protegeu por meio de instrumentos escolhidos. Ainda maiores foram seus sofrimentos sob Zedequias. Suas lutas com os falsos profetas continuaram; chamaram-no de louco ( Jeremias 29:26 ) e insistiram na sua prisão. Ele então apareceu nas ruas de Jerusalém com amarras e jugos ao pescoço ( Jeremias 27:2 ), mostrando o futuro destino de Judá.

Um falso profeta quebrou o símbolo ofensivo e deu uma mensagem mentirosa de que os caldeus deveriam ser destruídos em dois anos. Então o exército egípcio se aproximou e os caldeus partiram rapidamente; isso criou uma condição perigosa para Jeremias. Ele tentou escapar para sua cidade natal, Anathoth; foi descoberto, e ele foi acusado de cair nas mãos dos caldeus como outros fizeram ( Jeremias 37:14 ).

Apesar de sua negação, ele foi jogado em uma masmorra. Mais tarde, ele foi jogado na prisão pelos príncipes para morrer lá. Desse destino horrível, ele foi novamente libertado misericordiosamente. Quando a cidade caiu, Nabucodonosor protegeu sua pessoa ( Jeremias 39:11 ), e depois de ser levado com outros cativos até Ramá, ele o libertou.

Coube a ele se iria para a Babilônia para viver sob a proteção especial do rei ou se permaneceria na terra com o governador Gedalias. Ele escolheu o último. Mas Gedaliah foi assassinado por Ismael e seus associados. Então o povo o forçou a emigrar com eles para o Egito. O último vislumbre da vida do profeta que temos dele está em Tahpanhes, proferindo ali um protesto final e uma grande mensagem. Nada se sabe dos detalhes de sua morte.

“Ele é preeminentemente o homem que viu as aflições Lamentações 3:1 . Ele testemunhou a partida, um por um, de todas as suas esperanças de reforma e libertação nacional. Ele é forçado a aparecer como um profeta do mal, jogando por terra as falsas esperanças com as quais o povo estava iludido. Outros profetas, Samuel, Eliseu, Isaías, foram enviados para despertar a resistência do povo.

Ele foi levado à conclusão, por mais amarga que seja, de que a única segurança para seu povo reside na aceitação do que eles pensam ser o pior mal, que o acusa de traição. Se não fosse por sua confiança no Deus de Israel, por sua esperança de um futuro melhor sair de todo esse caos e escuridão, seu coração desmoronaria dentro dele. Mas essa visão é clara e brilhante, e dá a ele, quase tão completamente quanto a Isaías, o caráter de um profeta de glória.

Ele não é apenas um israelita ansioso por uma restauração nacional. Em meio a todas as aflições que ele profere contra as nações vizinhas, ele tem esperanças e promessas para elas também. Naquele pôr do sol tempestuoso da profecia, ele contempla, em espírito, o amanhecer de um dia mais brilhante. Ele vê que, se há alguma esperança de salvação para seu povo, não pode ser por meio de um retorno ao antigo sistema e às antigas ordenanças, embora tenham sido divinos.

Deve haver uma Nova Aliança. Essa palavra, destinada a ser tão cheia de poder por séculos posteriores, aparece primeiro em suas profecias. As relações entre o povo e o Senhor de Israel, entre a humanidade e Deus, devem descansar, não em uma lei externa, com seus requisitos de obediência, mas em uma comunhão interna com Ele e a consciência de total dependência. Por tudo isso, o profeta viu claramente que deve haver um centro pessoal.

O reino de Deus não poderia ser manifestado senão por meio de um homem justo e perfeito, governando os homens na terra. Eles se reúnem ao redor da pessoa de Cristo, o Jeová Zdidkenu - O SENHOR NOSSA JUSTIÇA, o Filho de Davi, o rei vindouro de Israel. ”

A autoria de Jeremias

O livro começa com “As palavras de Jeremias” e termina com Jeremias 51:64 com a declaração: “até agora estão as palavras de Jeremias”. O capítulo final é uma adição de um personagem histórico. Que Jeremias deve ser o autor da maior parte do livro é comprovado pelas muitas referências pessoais que apenas o próprio profeta poderia ter escrito.

Nenhum outro profeta foi tão freqüentemente ordenado a escrever como Jeremias. “Escreve num livro todas as palavras que te tenho falado” ( Jeremias 30:2 ). “Pega no rolo de um livro e escreve nele todas as palavras que eu disse” ( Jeremias 36:2 ).

Então Baruque testemunhou que ele escreveu todas essas palavras que saíram dos lábios de Jeremias em um livro ( Jeremias 36:18 ); e quando o rolo foi queimado, o Senhor disse: “Pega novamente outro rolo e escreve nele todas as palavras anteriores que estavam no primeiro rolo” ( Jeremias 36:28 ).

“Assim Jeremias escreveu em um livro” ( Jeremias 51:60 ). Quem são os homens que tentam nos fazer acreditar que Jeremias não escreveu essas palavras? Baruque, seu secretário, que tirou os ditados dos lábios do profeta ( Jeremias 36:27 ), pode ter arranjado, sob a direção de Jeremias, as diferentes profecias. A linguagem utilizada é a de sua época e está tingida de aramaico. O estilo não se compara ao de Isaías.

É claro que existem muitas dificuldades em relação ao texto. Por exemplo, a versão grega (a Septuaginta) difere mais amplamente do hebraico do que qualquer outra parte do Antigo Testamento. Numerosas passagens como Jeremias 7:1 ; Jeremias 17:1 ; Jeremias 23:14 , etc.

, são omitidos na versão grega. Visto que o hebraico é o mais antigo e a Septuaginta foi feita do hebraico, o último é o texto correto. A escola crítica deu muito valor a essas dificuldades aparentes e à desordem e ao caráter não sincronológico do livro. Portanto, Jeremias sofreu tanto na sala de dissecação dos críticos destrutivos quanto Isaías e Moisés. Assim, Peake em seu comentário sobre Jeremias usa nove letras simbólicas para mostrar qual é qual.

J. Que representa as profecias das quais Jeremias é provavelmente o autor. S. Isso significa certos suplementos. JS. Isso representa as palavras de Jeremias elaboradas por um suplementador; ninguém sabe quem ele era. B. Isso significa Baruch e sua produção. BS. Isso significa que as palavras de Baruch foram complementadas por mais alguns suplementos desconhecidos. R. Isso significa Redactor, seja ele quem for. I. Aqui temos um autor desconhecido que, de acordo com os críticos, escreveu Jeremias 10:1 .

K. Aqui está outro cavalheiro desconhecido, o autor de Jeremias 17:19 , etc. E. Esta carta denota trechos de 2 Reis.

É de pouco interesse citar as divagações de Duhm, Ryssell, Hitzig, Renan e outros sobre a autoria e compilação de Jeremiah. Nenhum desses estudiosos concorda. Eles têm teorias, mas não têm certezas. Como é simples acreditar no início e no fim deste livro, que aqui estão “as palavras de Jeremias. E embora o rei Jeoiaquim tentasse destruir essas palavras, eles ainda vivem e viverão em nossos dias, apesar dos sucessores do rei ímpio, os professos da apostasia, que estão tentando dar à cristandade uma Bíblia resumida.

O fato de o livro parecer desconexo e não cronológico não é argumento contra sua autenticidade. A Companion Bible dá o seguinte: “As profecias de Jeremias não professam ser dadas em ordem cronológica; nem há qualquer razão para que eles sejam dados assim. Por que, perguntamos, os críticos modernos deveriam primeiro presumir que deveriam ser, e então condená-los porque não o são? São as porções históricas, que dizem respeito a Jeoiaquim e Zedequias, que são principalmente assim afetadas; e quem era Jeoiaquim para que sua história tivesse alguma importância? Não foi ele que cortou a Palavra do Senhor com um canivete e a lançou no fogo? Por que sua história não deveria ser cortada? Zedequias rejeitou a mesma Palavra de Jeová. Por que sua história deve ser respeitada? ”

A Mensagem de Jeremias

Sua mensagem é, em primeiro lugar, uma mensagem que acusa o povo de ter abandonado a Jeová. Os pecados do povo são descobertos, especialmente os pecados da falsa adoração e idolatria. Ligados a isso estão os apelos para voltar ao Senhor com as promessas da misericórdia de Jeová. A condição impenitente do povo é prevista e o julgamento anunciado. Depois, siga as mensagens que revelam a determinação de Jeová de punir Jerusalém e o anúncio adicional do julgamento iminente.

Mas, embora Jeremias desse as mensagens de advertência sobre o desastre iminente da conquista de Nabucodonosor, ele também recebeu profecias sobre o futuro. Assim, no capítulo 23, encontramos uma grande profecia de restauração. Ele fala dos dias em que o Renovo justo, o Rei, reinará, quando Judá será salvo e Israel habitará em segurança. Quem é esse Rei, todo crente sabe. Seu nome é “Jeová nossa Justiça.

”É o Senhor Jesus Cristo. Maior ainda é a grande profecia contida nos capítulos 30-31. Aqui encontramos a profecia da nova aliança a ser feita com a casa de Judá e a casa de Israel. O capítulo 33 contém outra mensagem profética de restauração. Os capítulos 46-51 contêm profecias contra as nações gentias.

A experiência pessoal e os sofrimentos deste profeta são de caráter típico, como as experiências e sofrimentos de outros homens de Deus no Antigo Testamento. As seguintes passagens fazem de Jeremias um tipo de Cristo: Jeremias 11:19 ; Jeremias 13:17 ; Jeremias 20:7 (última frase), Jeremias 20:10 ; Jeremias 26:11 ; Jeremias 26:15 ; Lamentações 1:12 ; Lamentações 3:14 .

As Divisões de Jeremias

Já mencionamos na introdução a acusação feita pelos críticos de que o livro de Jeremias não é cronológico e carece de uma organização adequada. Diz um crítico, "como o livro está agora, não há nada além da confusão mais selvagem, uma confusão absurda de profecias de datas diferentes." Portanto, foram feitas tentativas de reconstruir o livro em uma base cronológica, mas nenhuma delas é satisfatória.

por outro lado, alguns estudiosos competentes chegaram à conclusão de que possuímos o livro substancialmente no mesmo estado em que deixou as mãos do profeta e de seu secretário Baruch. Acreditamos que isso está correto. Se Jeremias foi guiado pelo Espírito de Deus ao escrever e ditar suas grandes mensagens, ele as escreveu assim como o Espírito queria que fossem escritas. Se algumas coisas parecem desconexas ou fora da ordem cronológica, deve haver algum propósito sábio nisso. Vamos descobrir isso à medida que prosseguirmos com a análise e em nossas anotações.

Para desfrutar plenamente do livro de Jeremias, um bom conhecimento do cenário histórico é eminentemente necessário. Fornecemos muitas referências nas anotações que ajudarão nesse sentido.

Chamamos a atenção primeiro para as duas principais divisões do livro. O primeiro constitui a maior parte do livro, dos capítulos 1-45. Esta porção tem o ministério completo do profeta durante o reinado de Josias, o breve reinado de Jeoacaz (Salum; ver Jeremias 22:10 ); o reinado de Jeoiaquim, Jeoiaquim (Conias) e o reinado de Zedequias.

A segunda divisão contém as profecias contra as nações gentias, isto é, capítulos 46-51. O último capítulo é um apêndice correspondente em sua história a 2 Reis. Alguns consideraram este apêndice como uma introdução às Lamentações.

As profecias historicamente de acordo com o reinado de Josias, Jeoacaz, Jeoiaquim, Jeoiaquim e Zedequias podem ser organizadas da seguinte forma:

Sob o reinado de Josias. O chamado de Jeremias e provavelmente a maior parte dos capítulos 1-6.

Sob o reinado de Jeoacaz. A profecia contida em Jeremias 22:10 .

Sob o reinado de Jeoiaquim. Capítulos 7-20, 25-26, 35-36, 46: 1-12, 47, 49.

Sob o reinado de Jeoiaquim (Conias, Jeconias). Capítulo s 22 e 23.

Sob o reinado de Zedequias. Capítulo s 21, 24, 27, 28, 29, 30-34, 37-44, 46: 13-28, 50 e 51.

Fazemos as seguintes divisões para o estudo deste livro:

I. O CHAMADO DO PROFETA AO ARREPENDIMENTO, A IMPENITÊNCIA DA NAÇÃO E O JULGAMENTO ANUNCIADO (1-13)

II. O MINISTÉRIO DO PROFETA ANTES DA QUEDA DE JERUSALÉM, AS PROFECIAS DE JULGAMENTO E RESTAURAÇÃO, A HISTÓRIA PESSOAL DE JEREMIAS, SUA FIDELIDADE E SEU SOFRIMENTO (14-39)

III. APÓS A QUEDA DE JERUSALÉM (40-45)

4. AS PROFECIAS RELATIVAS ÀS NAÇÕES GENTIAS (46-51)

V. O APÊNDICE HISTÓRICO (52: 1-34)

As diferentes subdivisões aparecerão na análise.