João 8

Bíblia anotada por A.C. Gaebelein

João 8:1-59

1 Jesus, porém, foi para o monte das Oliveiras.

2 Ao amanhecer ele apareceu novamente no templo, onde todo o povo se reuniu ao seu redor, e ele se assentou para ensiná-lo.

3 Os mestres da lei e os fariseus trouxeram-lhe uma mulher surpreendida em adultério. Fizeram-na ficar em pé diante de todos

4 e disseram a Jesus: "Mestre, esta mulher foi surpreendida em ato de adultério.

5 Na Lei, Moisés nos ordena apedrejar tais mulheres. E o senhor, que diz? "

6 Eles estavam usando essa pergunta como armadilha, a fim de terem uma base para acusá-lo. Mas Jesus inclinou-se e começou a escrever no chão com o dedo.

7 Visto que continuavam a interrogá-lo, ele se levantou e lhes disse: "Se algum de vocês estiver sem pecado, seja o primeiro a atirar pedra nela".

8 Inclinou-se novamente e continuou escrevendo no chão.

9 Os que o ouviram foram saindo, um de cada vez, começando com os mais velhos. Jesus ficou só, com a mulher em pé diante dele.

10 Então Jesus pôs-se de pé e perguntou-lhe: "Mulher, onde estão eles? Ninguém a condenou? "

11 "Ninguém, Senhor", disse ela. Declarou Jesus: "Eu também não a condeno. Agora vá e abandone sua vida de pecado".

12 Falando novamente ao povo, Jesus disse: "Eu sou a luz do mundo. Quem me segue, nunca andará em trevas, mas terá a luz da vida".

13 Os fariseus lhe disseram: "Você está testemunhando a respeito de si próprio. O seu testemunho não é válido! "

14 Respondeu Jesus: "Ainda que eu mesmo testemunhe em meu favor, o meu testemunho é válido, pois sei de onde vim e para onde vou. Mas vocês não sabem de onde vim nem para onde vou.

15 Vocês julgam por padrões humanos; eu não julgo ninguém.

16 Mesmo que eu julgue, as minhas decisões são verdadeiras, porque não estou sozinho. Eu estou com o Pai, que me enviou.

17 Na Lei de vocês está escrito que o testemunho de dois homens é válido.

18 Eu testemunho acerca de mim mesmo; a minha outra testemunha é o Pai, que me enviou".

19 Então lhe perguntaram: "Onde está o seu pai? " Respondeu Jesus: "Vocês não conhecem nem a mim nem a meu Pai. Se me conhecessem, também conheceriam a meu Pai".

20 Ele proferiu essas palavras enquanto ensinava no templo, perto do lugar onde se colocavam as ofertas. No entanto, ninguém o prendeu, porque a sua hora ainda não havia chegado.

21 Mais uma vez, Jesus lhes disse: "Eu vou embora, e vocês procurarão por mim, e morrerão em seus pecados. Para onde vou, vocês não podem ir".

22 Isso levou os judeus a perguntarem: "Será que ele irá matar-se? Será por isso que ele diz: ‘Para onde vou, vocês não podem ir’? "

23 Mas ele continuou: "Vocês são daqui de baixo; eu sou lá de cima. Vocês são deste mundo; eu não sou deste mundo.

24 Eu lhes disse que vocês morrerão em seus pecados. Se vocês não crerem que Eu Sou, de fato morrerão em seus pecados".

25 "Quem é você? ", perguntaram eles. "Exatamente o que tenho dito o tempo todo", respondeu Jesus.

26 "Tenho muitas coisas para dizer e julgar a respeito de vocês. Pois aquele que me enviou merece confiança, e digo ao mundo aquilo que dele ouvi".

27 Eles não entenderam que lhes estava falando a respeito do Pai.

28 Então Jesus disse: "Quando vocês levantarem o Filho do homem, saberão que Eu Sou, e que nada faço de mim mesmo, mas falo exatamente o que o Pai me ensinou.

29 Aquele que me enviou está comigo; ele não me deixou sozinho, pois sempre faço o que lhe agrada".

30 Tendo dito essas coisas, muitos creram nele.

31 Disse Jesus aos judeus que haviam crido nele: "Se vocês permanecerem firmes na minha palavra, verdadeiramente serão meus discípulos.

32 E conhecerão a verdade, e a verdade os libertará".

33 Eles lhe responderam: "Somos descendentes de Abraão e nunca fomos escravos de ninguém. Como você pode dizer que seremos livres? "

34 Jesus respondeu: "Digo-lhes a verdade: Todo aquele que vive pecando é escravo do pecado.

35 O escravo não tem lugar permanente na família, mas o filho pertence a ela para sempre.

36 Portanto, se o Filho os libertar, vocês de fato serão livres.

37 Eu sei que vocês são descendentes de Abraão. Contudo, estão procurando matar-me, porque em vocês não há lugar para a minha palavra.

38 Eu lhes estou dizendo o que vi na presença do Pai, e vocês fazem o que ouviram do pai de vocês".

39 "Abraão é o nosso pai", responderam eles. Disse Jesus: "Se vocês fossem filhos de Abraão, fariam as obras que Abraão fez.

40 Mas vocês estão procurando matar-me, sendo que eu lhes falei a verdade que ouvi de Deus; Abraão não agiu assim.

41 Vocês estão fazendo as obras do pai de vocês". Protestaram eles: "Nós não somos filhos ilegítimos. O único Pai que temos é Deus".

42 Disse-lhes Jesus: "Se Deus fosse o Pai de vocês, vocês me amariam, pois eu vim de Deus e agora estou aqui. Eu não vim por mim mesmo, mas ele me enviou.

43 Por que a minha linguagem não é clara para vocês? Porque são incapazes de ouvir o que eu digo.

44 "Vocês pertencem ao pai de vocês, o diabo, e querem realizar o desejo dele. Ele foi homicida desde o princípio e não se apegou à verdade, pois não há verdade nele. Quando mente, fala a sua própria língua, pois é mentiroso e pai da mentira.

45 No entanto, vocês não crêem em mim, porque lhes digo a verdade!

46 Qual de vocês pode me acusar de algum pecado? Se estou falando a verdade, porque vocês não crêem em mim?

47 Aquele que pertence a Deus ouve o que Deus diz. Vocês não ouvem porque não pertencem a Deus".

48 Os judeus lhe responderam: "Não estamos certos em dizer que você é samaritano e está endemoninhado? "

49 Disse Jesus: "Não estou endemoninhado! Pelo contrário, honro o meu Pai, e vocês me desonram.

50 Não estou buscando glória para mim mesmo; mas, há quem a busque e julgue.

51 Asseguro-lhes que, se alguém guardar a minha palavra, jamais verá a morte".

52 Diante disso, os judeus exclamaram: "Agora sabemos que você está endemoninhado! Abraão morreu, bem como os profetas, mas você diz que se alguém guardar a sua palavra, nunca experimentará a morte.

53 Você é maior do que o nosso pai Abraão? Ele morreu, bem como os profetas. Quem você pensa que é? "

54 Respondeu Jesus: "Se glorifico a mim mesmo, a minha glória nada significa. Meu Pai, que vocês dizem ser o Deus de vocês, é quem me glorifica.

55 Vocês não o conhecem, mas eu o conheço. Se eu dissesse que não o conheço, seria mentiroso como vocês, mas eu de fato o conheço e guardo a sua palavra.

56 Abraão, pai de vocês, regozijou-se porque veria o meu dia; ele o viu e alegrou-se".

57 Disseram-lhe os judeus: "Você ainda não tem cinqüenta anos, e viu Abraão? "

58 Respondeu Jesus: "Eu lhes afirmo que antes de Abraão nascer, Eu Sou! "

59 Então eles apanharam pedras para apedrejá-lo, mas Jesus escondeu-se e saiu do templo.

CAPÍTULO 8

1. A mulher apanhada em adultério. ( João 8:1 .)

2. A Luz do Mundo. ( João 8:12 .)

3. Seu testemunho a respeito de si mesmo e do pai. ( João 8:13 .)

4. Suas declarações solenes. ( João 8:21 .)

5. Antes que Abraão existisse, eu sou. ( João 8:48 .)

O primeiro versículo pertence ao capítulo anterior. Os oficiais voltaram sem Ele, prestando testemunho de que “nunca homem falou como este homem”. Nicodemos arriscou sua defesa tímida. Então, cada homem foi para sua casa, enquanto o Senhor foi para o Monte das Oliveiras.

A história da mulher apanhada em adultério foi rejeitada por muitos estudiosos importantes. Alega-se que não é nada menos do que uma falsificação. Os principais argumentos contra isso são os seguintes: Que a história está faltando em alguns dos manuscritos mais antigos e traduções anteriores; que alguns dos Padres Gregos nunca se referiram a ele; que difere em estilo do resto do Evangelho de João, e que o incidente deve ser desacreditado no terreno moral.

No entanto, todos esses argumentos foram provados inválidos. Muitos manuscritos antigos têm a história, bem como algumas das traduções mais antigas. Outros dos chamados padres da igreja falam disso. Não pode haver dúvida de sua autenticidade. Foi omitido propositalmente em certos manuscritos. A graça, que brilha tão maravilhosamente no trato do Senhor com a mulher, era intragável para os professores que misturavam Lei e Graça.

Eles o deixaram de fora com um propósito. [“O argumento das alegadas discrepâncias entre o estilo e a linguagem desta passagem, e o estilo usual da escrita de São João, deve ser recebido com muita cautela. Não estamos lidando com um escritor sem inspiração, mas com um escritor inspirado. Certamente não é demais dizer que um escritor inspirado pode ocasionalmente usar palavras e construções e modos de expressão que ele geralmente não usa, e que isso não é prova de que ele não escreveu uma passagem porque a escreveu de uma maneira peculiar. . ”]

Foi um esquema inteligente da parte dos escribas e fariseus para tentá-Lo. A Lei de Moisés exigia sua morte por apedrejamento. Se Ele deu como resposta, "que ela seja apedrejada!" Ele contradiria Seu próprio testemunho de que não veio para julgar, mas para salvar. Se Ele declarasse que a mulher culpada não deveria ser apedrejada, então Ele infringiria a lei. Eles apelaram a Ele como professor, não como juiz. Ele ficou em silêncio e se abaixou e escreveu com o dedo no chão.

(As palavras “como se Ele não as tivesse ouvido” estão em itálico e devem ser omitidas.) É a única vez que lemos sobre nosso Senhor que Ele escreveu. O dedo que escreveu no chão era o mesmo que havia escrito a lei nas tábuas de pedra. O que Ele escreveu nós não sabemos; mas era um símbolo do fato de que a lei contra o homem está escrita no pó, o pó da morte. A mulher não merecia a morte sozinha, mas todos eram igualmente culpados.

Depois de Sua exigência: “Aquele que está sem pecado entre vocês, que primeiro atire uma pedra nela”, o mais velho da companhia foi embora primeiro até que o Senhor estivesse sozinho com a mulher culpada. Ele não anulou a lei, mas mesmo assim manifestou Sua maravilhosa graça. Os acusadores hipócritas foram condenados e esgueirados para as trevas, para longe dAquele que é a luz. A mulher se dirigiu a Ele como Senhor, mostrando que cria Nele; e Ele disse a ela para ir e não pecar mais. A graça que ele mostra exige santidade.

A cena ocorreu no Templo e as palavras que Ele falou após este incidente foram ditas da mesma forma lá. Segue-se novamente um grande testemunho, o qual Ele dá a respeito de Si mesmo. Ele é a Luz do mundo; não se limita a Israel, mas a luz deve alcançar as nações gentias. Isso é revelado no Profeta Isaías. Após a reclamação do Messias: “Trabalhei em vão”, o rejeitado deve ser a luz para os gentios.

“Eu também te darei como luz aos gentios, para que possas ser a minha salvação até os confins da terra.” ( Isaías 59:1 ) Então segue uma promessa individual. Quem O segue não anda nas trevas, mas tem a luz da vida. Nele está a vida assim como a luz; há então comunhão com Deus para o filho da vida, comunhão uns com os outros se andarmos na luz.

Ele então prestou testemunho adicional a respeito de si mesmo. Ele sabia de onde veio e para onde foi. Os fariseus cegos, não. E quando Ele falou da comunhão Dele e do Pai, eles perguntaram: "Onde está teu Pai?" Eles eram cegos e cegos e não conheciam nem a ele nem ao pai.

Muito solenes são as declarações em João 8:21 . Eles são tão solenes e verdadeiros hoje como quando foram pronunciados pelos lábios do Filho de Deus. “Disse-vos, portanto, que morrereis em vossos pecados; porque se vocês não acreditarem que eu sou Ele, vocês morrerão em seus pecados. ” Rejeitar a Cristo, não crer Nele, significa morrer em pecado.

Quando eles perguntam a Ele novamente: "Quem és tu?" Ele respondeu: "Absolutamente o que também estou falando para você." [A tradução da Versão Autorizada está incorreta.] Ele é a Palavra, a Verdade, a Vida, a Luz. Ele é, no princípio do Seu ser, o que também fala. Essencialmente, precisamente, o que Ele é, Ele também fala. A frase “levantar” significa Sua crucificação. (Veja 3:14 e 12:32.) Depois desse evento, Sua vindicação viria.

Ele é o “eu sou”. Muitos acreditaram Nele. Eles eram verdadeiros crentes ou da mesma classe que encontramos no final do segundo capítulo? O mais provável é que eles tenham interpretado mal Sua declaração de ser exaltado. Eles podem ter pensado que Ele se tornaria Rei; eles certamente não sabiam nada sobre a cruz.

Mais ensino segue. Ser um verdadeiro discípulo significa permanecer em Sua Palavra. Somos gerados pela Palavra e pelo Espírito, e para viver como discípulos precisamos permanecer em Sua Palavra. O Filho é o Libertador que se liberta do poder de Satanás e do pecado, do qual Ele dá testemunho.

Este capítulo interessante termina com uma auto-revelação surpreendente de Sua Divindade absoluta, que Ele é o Jeová Eterno. Onze vezes o nome “Abraão” é encontrado no oitavo capítulo de João. No final, o Senhor fala que Abraão viu Seu dia e se alegrou. Ele viu isso pela fé. Então, quando os judeus expressaram seu espanto, Ele respondeu: "Antes que Abraão existisse, EU SOU!" É a declaração mais positiva e clara de nosso Senhor de sua eternidade, que Ele é Deus. Ele é o “EU SOU” - Jeová. Assim, este grande testemunho sempre foi recebido. Deixamos alguns dos professores antigos falarem:

Crisóstomo observa: “Ele não disse antes que Abraão existisse, eu era, mas EU SOU. Assim como o Pai usa esta expressão EU SOU, também o faz Cristo, pois significa ser contínuo, independentemente de todos os tempos. Por isso a expressão pareceu aos judeus uma blasfêmia. ”

Agostinho diz: “Com estas palavras, reconhece o Criador e discerne a criatura. Aquele que falou foi feito semente de Abraão; e para que Abraão existisse, Ele era antes de Abraão ”.

Gregory observa: “A Divindade não tem passado ou futuro, mas sempre o presente; e, portanto, Jesus não diz que antes de Abraão eu era, mas eu sou. ”

Os unitaristas tentam explicar isso dizendo: “Jesus apenas quis dizer que Ele existia como o Messias nos conselhos de Deus antes de Abraão”. Surpreendente! Como eles sabem o que Ele quis dizer? É uma invenção satânica. Os judeus sabiam melhor. Eles entenderam o que Ele quis dizer. Eles pegaram em pedras para apedrejá-Lo porque sabiam que Ele reivindicava a Divindade absoluta. Um milagre se seguiu. O grego significa literalmente "Ele estava escondido". Seus olhos devem ter se fechado quando Ele saiu do Templo e passou.

Introdução

O EVANGELHO DE JOÃO

Introdução

O quarto Evangelho sempre foi atribuído ao discípulo amado, o apóstolo João. Ele era um dos filhos de Zebedeu. Sua mãe, Salomé, era especialmente devotada ao Senhor. (Ver Lucas 8:3 ; Lucas 23:55 e Marcos 16:1 .

) Ele o conheceu desde o início de Seu ministério e o seguiu com muito amor e fidelidade, e parece ter sido o mais amado do Senhor. Ele nunca se menciona no Evangelho pelo nome, mas fala de si mesmo, como o discípulo que Jesus amava ( João 13:23 ; João 19:26 ; João 20:2 ; João 21:7 ; João 21:20 ; João 21:24 ).

Com Tiago e Pedro, ele foi escolhido para testemunhar a transfiguração e ir com o Senhor ao jardim do Getsêmani. Os três também estavam presentes quando o Senhor ressuscitou a filha de Jairo dos mortos ( Marcos 5:37 ). João também foi testemunha ocular dos sofrimentos de Cristo ( João 19:26 ; João 19:35 ).

A autoria joanina.

A autoria joanina do quarto Evangelho é comprovada pelo testemunho dos chamados pais da igreja. Teófilo de Antioquia, Tertuliano, Clemente de Alexandria, Hipólito, Orígenes, Dionísio de Alexandria, Eusébio e, acima de tudo, Irineu, todos falam deste Evangelho como obra do Apóstolo João. Outras autoridades antigas podem ser adicionadas. De grande valor é o testemunho dos dois inimigos mais pronunciados do Cristianismo, Porfírio e Juliano.

Ambos falam do Evangelho de João e nenhum duvidou que o Apóstolo João escreveu este último Evangelho. Se houvesse qualquer evidência contra a autoria joanina, podemos ter certeza de que esses dois adversários proeminentes teriam feito bom uso dela para rejeitar a autenticidade do Evangelho que enfatiza a divindade absoluta de Cristo.

A evidência mais interessante e conclusiva para a autoria joanina é fornecida por Irineu e Policarpo. Policarpo conheceu o apóstolo João pessoalmente e Irineu conheceu Policarpo. Em uma carta a seu amigo Florinus, Irineu escreveu o seguinte: -

“Posso descrever o próprio lugar em que o abençoado Policarpo costumava sentar-se quando discursava, e suas saídas e suas entradas, e seu modo de vida e sua aparência pessoal, e os discursos que ele proferia perante o povo, e como ele descreveria sua relação com João e com o resto que tinha visto o Senhor, e sobre Seus milagres, e sobre Seu ensino, Policarpo como tendo os recebido de testemunhas oculares da vida da Palavra, se relacionaria totalmente de acordo com as Escrituras. ”

Já Irineu, que conheceu Policarpo, amigo e companheiro do Apóstolo João, fala do Evangelho de João como obra do Apóstolo João; ele trata todo o quarto Evangelho como um livro bem conhecido e muito usado na igreja. Ele não menciona que autoridade tinha para fazer isso. Não havia necessidade disso em seus dias, pois todos sabiam que este Evangelho havia sido escrito por João. “Quando Irineu, que conversou com Policarpo, o amigo do Apóstolo João, cita este Evangelho como obra do Apóstolo, podemos presumir que ele se assegurou disso pelo testemunho de alguém tão bem capaz de informá-lo” ( Dean Alford, grego N.

T.) Esta evidência mais forte da autoria joanina foi habilmente declarada por RW Dale de Birmingham nas seguintes palavras: “Irineu tinha ouvido Policarpo descrever sua relação sexual com João e os demais que tinham visto o Senhor; isso deve ter ocorrido muito depois da morte de João, talvez em 145 dC, ou mesmo em 150 dC, pois Irineu viveu até o século III. O Quarto Evangelho foi publicado antes dessa época? Então Policarpo deve ter falado sobre isso; se João não o tivesse escrito, Policarpo teria negado que fosse genuíno; e Irineu, que reverenciava Policarpo, nunca o teria recebido.

Mas se não foi publicado antes dessa época, se era desconhecido do amigo e discípulo de João quarenta ou cinquenta anos após a morte de João, então, novamente, é incrível que Irineu o tenha recebido.

“O martírio de Policarpo foi no ano 155 ou 156 DC. Ele conheceu João; e por mais de cinquenta anos após a morte de John, ele foi um dos curadores e guardiães da memória de John. Durante grande parte desse tempo, foi o personagem mais conspícuo entre as Igrejas da Ásia Menor. Ele também não ficou sozinho. Ele viveu até uma idade tão avançada, que provavelmente sobreviveu a todos os homens que ouviram com ele os ensinamentos de João; mas por trinta ou quarenta anos após a morte de João deve ter havido um grande número de outras pessoas que teriam se associado a ele rejeitando um Evangelho que afirmava falsamente a autoridade de João.

Enquanto essas pessoas vivessem, tal Evangelho não teria chance de ser recebido; e por trinta anos após sua morte, seus amigos pessoais, que os ouviram falar de suas relações com João, teriam levantado uma grande controvérsia se tivessem sido convidados a receber como João um Evangelho do qual os homens que ouviram o próprio João nunca tinha ouvido falar, e que continha um relato de nosso Senhor diferente daquele que João havia dado.

Mas, trinta anos após o martírio de Policarpo, nosso quarto Evangelho foi universalmente considerado pela igreja como tendo um lugar entre as Escrituras Cristãs e como obra do Apóstolo João. A conclusão parece irresistível; John deve ter escrito. ”

A derrota dos críticos.

A autoria joanina deste Evangelho foi questionada pela primeira vez por um clérigo inglês chamado Evanson, que escreveu sobre ele em 1792. Em 1820, o Prof. Bretschneider seguiu na história do ataque à autoria deste Evangelho. Em seguida, veio a escola de Tübingen, Strauss e Baur. Baur, o chefe da escola de Tübingen deu o ano 170 como a data em que o Evangelho de João foi escrito; outros colocam a data em 140; Keim, outro crítico, em 130; Renan entre 117 e 138 A.

D. Mas alguns desses racionalistas foram forçados a modificar seus pontos de vista. A escola de Tübingen foi completamente derrotada e agora é coisa morta do passado. Poderíamos preencher muitas páginas com os pontos de vista e opiniões desses críticos e as respostas, que estudiosos competentes que mantêm a visão ortodoxa, deram a eles. Isso, temos certeza, não é necessário para os verdadeiros crentes. A mais madura e melhor erudição declara agora que o quarto Evangelho foi escrito por John. Bem disse Neander, “este Evangelho, se não for obra do Apóstolo João, é um enigma insolúvel”.

Embora o ano correto em que o Evangelho de João foi escrito não possa ser fornecido, parece bastante evidente que foi por volta do ano 90 DC

O propósito do Evangelho de João.

Os críticos modernos desse Evangelho se opuseram à autenticidade dele com base na diversidade radical entre as visões da Pessoa de Cristo e Seus ensinos conforme apresentados no Evangelho de João e nos Sinópticos. Essa diversidade certamente existe, mas está longe de ser uma evidência contra a genuinidade deste Evangelho. É um argumento para isso.

Os Evangelhos sinópticos, Mateus, Marcos e Lucas, já existiam há várias décadas e seu conteúdo era conhecido por toda a igreja. Se um escritor não inspirado, outro que não o Apóstolo João, tivesse se comprometido a escrever outro Evangelho, tal escritor teria, pelo menos de alguma forma, seguido a história, que os Sinópticos seguem tão de perto. Mas o Evangelho de João é, como já declarado, radicalmente diferente dos três Evangelhos anteriores, e ainda nenhum crítico pode negar que o Evangelho de João revela a mesma Pessoa maravilhosa que é o tema dos outros registros do Evangelho.

Como vimos, Mateus escreveu o Evangelho Judaico descrevendo nosso Senhor como o Rei; Marcos o torna conhecido como o verdadeiro Servo, e Lucas retrata o Senhor como o Homem perfeito. Assim, os Sinópticos enfatizam Sua verdadeira humanidade e O apresentam como o ministro da circuncisão. Os dois primeiros Evangelhos pertencem, pelo menos, tanto ao Antigo Testamento quanto ao Novo. O verdadeiro Cristianismo não é totalmente revelado nesses Evangelhos.

Eles se movem em solo judaico. E o que aconteceu quando finalmente o Espírito Santo moveu o apóstolo João a escrever seu Evangelho? A nação rejeitou completamente seu Senhor e Rei. A condenação predita pelo Senhor Jesus havia caído sobre Jerusalém. O exército romano queimou a cidade e o templo. Os gentios tinham vindo para a vinha e a dispersão da nação entre todas as nações havia começado. Os fatos são totalmente reconhecidos pelo Espírito de Deus no Evangelho de João.

Isso nós encontramos no próprio limiar deste Evangelho. “Ele veio para os seus, e os seus não o receberam” ( João 1:11 ). Que o Judaísmo era agora uma coisa do passado, aprende-se da maneira peculiar como a festa da Páscoa é mencionada. “E a Páscoa, festa dos judeus, estava próxima” ( João 6:4 ; também João 2:13 ; João 11:55 ).

O sábado e a festa dos tabernáculos são mencionados da mesma forma ( João 5:1 ; João 7:2 ). Essas declarações, de que as festas divinamente dadas eram apenas “festas dos judeus”, não são encontradas nos Sinópticos. No Evangelho de João, essas declarações mostram que estamos fora do Judaísmo.

Nomes e títulos hebraicos são traduzidos também e o significado gentio é dado. (Messias, que é interpretado Cristo. João 1:1 : n. Rabino, quer dizer, sendo interpretado, Mestre. João 1:38 . O lugar de uma caveira, que se chama em hebraico, Gólgota. João 19:17 , etc.) Esta é outra evidência de que o Judaísmo não está mais em vista.

Mas algo mais aconteceu desde que os três primeiros Evangelhos foram escritos. O inimigo veio pervertendo a verdade. Apóstatas perversos e professores anticristãos se afirmaram. Eles negaram a Pessoa do Senhor, Sua divindade essencial, o nascimento virginal, Sua obra consumada, Sua ressurreição física, em uma palavra, "a doutrina de Cristo". Uma inundação de erros varreu a igreja. (As epístolas de João, além da literatura cristã primitiva, dão testemunho desse fato.

Veja 1 João 2:18 ; 1 João 4:1 . Os homens estavam espalhando as doutrinas anticristãs por toda parte, de modo que o Espírito de Deus exigia a mais severa separação delas. “Se alguém vier a vós e não trouxer esta doutrina, não o recebais em tua casa, nem lhe digas apressado Deus.

Pois aquele que lhe dá a velocidade de Deus participa das suas más obras ”( 2 João 1:10 ). Uma exortação que está em vigor para todos os tempos.)

O “gnosticismo” estava corrompendo a igreja professa em todos os lugares. Esse sistema falava do Senhor Jesus como ocupando a posição mais alta na ordem dos espíritos; eles também negaram a redenção pelo Seu sangue e o dom de Deus aos pecadores crentes, isto é, a vida eterna. Deus em Sua infinita sabedoria reteve a pena do Apóstolo João até que essas negações amadurecessem e então ele escreveu sob a orientação divina o Evangelho final no qual o Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, o Unigênito, a Segunda Pessoa do Godhead, é dado a conhecer na plenitude da Sua Glória.

Associada a esta imagem maravilhosa dEle, que é o verdadeiro Deus e a vida eterna, está a outra grande verdade dada a conhecer no quarto Evangelho. O homem está morto, destituído de vida; ele deve nascer de novo e receber vida. E esta vida eterna é dada pelo Filho de Deus a todos os que crêem Nele. É comunicado como uma possessão presente e permanente, dependente Dele, que é a fonte e a Vida também.

Ao mesmo tempo, a Terceira Pessoa da Trindade, o Espírito Santo, é revelado neste Evangelho como Ele não é revelado nos Sinópticos. O Evangelho que revela a Vida Eterna é necessariamente o Evangelho no qual o Espírito Santo como Comunicador, Sustentador e Aperfeiçoador é totalmente conhecido. O Evangelho de João é, portanto, o Evangelho do Novo Testamento, as boas novas de que a Graça e a Verdade vieram por Jesus Cristo. Torna conhecido o que é mais plenamente revelado nas epístolas doutrinárias.

O último capítulo em que ouvimos o Senhor Jesus Cristo falar, antes de Sua paixão, é o capítulo dezessete. Ele fala com o Pai na grande oração, corretamente chamada de “oração do sumo sacerdote”. Nele, Ele toca em todas as grandes verdades concernentes a Si mesmo e aos Seus, feitas conhecidas neste Evangelho, e nós também descobriremos que todas as grandes verdades da redenção dadas em sua plenitude pelo Espírito Santo nas epístolas, são claramente reveladas nesta oração.

O próprio testemunho de John.

No final do capítulo vinte deste Evangelho, encontramos o próprio testemunho de João a respeito do propósito deste Evangelho. “E muitos outros sinais realmente fez Jesus na presença de Seus discípulos, que não estão escritos neste livro. Mas estes foram escritos para que acrediteis que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e que, crendo, tenhais vida por meio (em) de Seu Nome. ” Assim, o duplo propósito do quarto Evangelho é dado pelo Apóstolo: - Cristo o Filho de Deus e a Vida que Ele dá a todos os que crêem.

Os traços característicos deste Evangelho são numerosos demais para serem mencionados nesta palavra introdutória. Devemos apontá-los nas anotações.

A Divisão do Evangelho de João

“Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o Seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna.” ( João 3:16 ). Este versículo pode ser dado como o texto-chave deste Evangelho, enquanto as palavras proeminentes são: Vida; Acreditar; Em verdade.

Diferentes divisões deste Evangelho foram sugeridas. Em sua estrutura, foi comparado às três divisões do templo. O pátio externo (Capítulo 1-12); a parte sagrada (13-16); o Santo dos Santos (17-21). Outros usaram João 16:28 para dividir o Evangelho; “Eu vim do Pai e vim ao mundo; novamente eu deixo o mundo e vou para o pai.

”Esta é inquestionavelmente a ordem dos eventos no Evangelho de João. Ele veio do Pai ( João 1:1 ); Ele veio ao mundo ( João 1:19 ); Ele deixou o mundo e voltou para o Pai (13-21). Tendo em vista o grande propósito deste Evangelho, fazemos uma divisão tripla.

I. O Unigênito, a Palavra Eterna; Sua Glória e Sua Manifestação. Capítulo 1: 1-2: 22.

II. Vida Eterna Distribuída; o que é e o que inclui. Capítulo 2: 23-17.

III. “Eu dou Minha vida, para que possa retomá-la, Capítulo 18-21.

Primeiro, então, nós O contemplamos, o Unigênito, o Criador de todas as coisas, a Vida e a Luz dos homens, em Sua plena glória. O Verbo Eterno se fez carne e se manifestou entre os homens. Isso é seguido pela seção principal do Evangelho. Começa com a história de Nicodemos, na qual a necessidade absoluta do novo nascimento, o recebimento da vida eterna pela fé no Filho de Deus, é enfatizada; termina com o grande resumo de tudo o que Ele ensinou sobre a vida eterna e a salvação, na grande oração do capítulo 17.

Os capítulos 3-17 contêm a revelação progressiva a respeito da vida eterna. A Recepção e a certeza dela, o Espírito Santo como Comunicador, as provisões para aquela vida, os frutos dela, o objetivo dela, etc., podemos traçar nestes capítulos. Na terceira parte encontramos a descrição de como Ele deu Sua vida e a retomou na ressurreição.