Oséias 7

Bíblia anotada por A.C. Gaebelein

Oséias 7:1-16

1 "Quando eu tento curar Israel, o mal de Efraim fica exposto e os crimes de Samaria são revelados. Pois praticam o engano, ladrões entram nas casas, bandidos roubam nas ruas;

2 mas eles não percebem que eu me lembro de todas as suas más obras. Seus pecados os envolvem; eu os vejo constantemente.

3 "Eles alegram o rei com as suas impiedades, os líderes com as suas mentiras.

4 São todos adúlteros, queimando como um forno cujo fogo o padeiro não precisa atiçar desde sova a massa até quando a faz crescer.

5 No dia da festa de nosso rei os líderes são inflamados pelo vinho, e ele dá as mãos aos zombadores.

6 Quando se aproximam com suas intrigas, seus corações ardem como um forno. A fúria deles arde lentamente, a noite toda; pela manhã queima como chama abrasadora.

7 Todos eles se esquentam como um forno, e devoram os seus governantes. Todos os seus reis caem, e ninguém clama a mim.

8 "Efraim mistura-se com as nações; Efraim é um bolo que não foi virado.

9 Estrangeiros sugam sua força, mas ele não o percebe. A cinza espalha-se pelo seu cabelo, mas ele nem repara.

10 A arrogância de Israel testifica contra ele, mas, apesar de tudo isso, ele não se volta para o Senhor, para o seu Deus, e não o busca.

11 "Efraim é como uma pomba facilmente enganada e sem entendimento; uma hora apela para o Egito, outra hora se volta para a Assíria.

12 Quando se forem, atirarei sobre eles a minha rede; eu os farei descer como as aves do céu. Quando os ouvir se reunindo, eu os apanharei.

13 Ai deles, porque se afastaram de mim! Destruição sobre eles, porque se rebelaram contra mim! Eu desejo redimi-los, mas eles falam mentiras a meu respeito.

14 Eles não clamam a mim do fundo do coração quando gemem orando em suas camas. Ajuntam-se por causa do trigo e do vinho, mas se afastam de mim.

15 Eu os ensinei e os fortaleci, mas eles tramam o mal contra mim.

16 Eles não se voltam para o Altíssimo; são como um arco defeituoso. Seus líderes serão mortos à espada por causa de suas palavras insolentes. E por isso serão ridicularizados no Egito.

CAPÍTULO 7

A depravação moral de Israel

1. Sua depravação moral ( Oséias 7:1 )

2. Misturar-se com nações pagãs ( Oséias 7:8 )

Oséias 7:1 . Todos os esforços graciosos do Senhor para curar Israel resultaram em uma manifestação maior da iniqüidade de Efraim. Em vez de se voltar para Ele em verdadeiro arrependimento e autojulgamento, seu coração mau se afastou de Jeová, e eles continuaram em sua decadência. Eles não consideraram que o Senhor se lembraria de todas as suas más ações e os puniria por isso.

O rei e os príncipes, os chefes políticos eram tão corruptos quanto os sacerdotes, eles ficavam satisfeitos com a impenitência e maldade de seus súditos. Em seguida, segue uma descrição gráfica de sua depravação moral. Eles eram adúlteros, queimando de luxúria, “como um forno aceso pelo padeiro, que descansa, remexendo (o fogo), depois de ter amassado a massa até que esteja levedada”. Eles se entregaram a todas as práticas vis e obscenas relacionadas com a adoração de ídolos dos pagãos ao seu redor.

Eles também eram bêbados e aquecidos com vinho, assim como com luxúria. Eles fizeram seu coração como um forno; seu padeiro (significando sua própria má vontade e imaginação) dormiu a noite toda, mas, ao acordar pela manhã, sua luxúria foi despertada novamente. Nem ninguém invocou o nome do Senhor.

Tal era a depravação moral de um povo com quem o Senhor havia feito convênio, a nação favorecida. A fonte disso foi a descrença e a rejeição de Sua Palavra. A triste história de Israel se repete na profissão da cristandade hoje.

Oséias 7:8 . O Senhor chamou Israel para ser uma nação separada, mas Efraim se misturou com os pagãos (não, povo) e é comparado a um bolo não virado. Eles adotaram maneiras pagãs, maneiras pagãs e vícios pagãos. Como um bolo não virado, que é preto e queimado de um lado, enquanto acima dele não está assado, tal era a condição de Efraim.

Esse bolo não servia para nada; teve que ser jogado fora. Os estranhos com quem se misturavam devoravam suas forças, nem deixavam de notar os sinais de sua rápida decadência nacional. Este é o significado da declaração: "Cabelos grisalhos estão aqui e ali sobre ele, e ele não sabe disso." Além disso, Efraim é comparado a uma pomba tola sem entendimento. Em vez de voar de volta para a ajuda e descanso de Jeová, eles voaram, como uma mariposa ao redor da chama, ao redor do Egito e da Assíria, tentando encontrar libertação ali.

Mas enquanto voavam do Egito para a Assíria e da Assíria para o Egito, eles não viram a rede que foi estendida para sua destruição - essa rede era a própria Assíria. Nesta rede o Senhor os pegou; sua liberdade terminaria e o cativeiro começaria. Então segue o divino Ai. “Ai deles! porque se afastaram de mim. Destruição sobre eles, que transgrediram contra mim! ” O lamento divino clamou atrás deles: “Eu os teria redimido, mas eles falaram mentiras contra mim.

”Embora eles possam ter chorado com a boca, seu coração não chorou. Eles eram como um arco enganoso do qual o arqueiro não pode depender, de modo que o Senhor não podia depender de Israel. Deus teve, para aplicar o símbolo, dobrar Israel como Seu próprio arco contra o mal e a idolatria, mas eles se voltaram contra ele.

Introdução

O LIVRO DE HOSEA

Introdução

Os Profetas Menores começam com o livro de Oséias. Existem doze desses livros que são chamados pelo nome de “profetas menores”, não porque seu conteúdo seja de menos autoridade do que os livros proféticos anteriores, mas por causa de seu tamanho. Os judeus os consideravam um livro e o Talmud diz a respeito deles: “nossos pais fizeram para eles um livro, para que não morressem por causa de sua pequenez.

”O termo“ profetas menores ”foi usado pela igreja nos primeiros dias. Augustinus declara: “O profeta Isaías não está nos livros dos doze profetas que são, portanto, chamados de menores, porque seus discursos são breves em comparação com aqueles que são chamados de 'maiores' porque eles compuseram volumes consideráveis.” A tradição judaica afirma que o presente arranjo foi feito pela grande sinagoga formada por Esdras.

Este arranjo não é cronológico. Joel precede Oséias, enquanto Oséias, Amós e Jonas foram quase contemporâneos; Obadiah é difícil de localizar. A introdução do livro entra na questão da data. Miquéias, o morastita, ministrou entre os anos 757 e 699 aC Naum, complemento e contrapartida do livro de Jonas, também profetizado durante o período de Isaías. Habacuque é posterior aos profetas anteriores.

Ele fala da invasão da terra pelos caldeus como iminente; seu ofício profético provavelmente foi exercido durante a segunda metade do reinado de Manassés. Sofonias profetizou sob o reinado de Josias, entre 642 e 611 aC Ageu, Zacarias e Malaquias são pós-exílicos.

Oséias e seus tempos

O primeiro versículo do livro determina o período de Oséias. Ele profetizou enquanto Uzias reinava em Judá e Jeroboão II em Israel, bem como na época em que Jotão, Acaz e Ezequias eram reis de Judá. Todo o seu ministério profético cobre provavelmente mais de setenta anos, de modo que ele deve ter atingido uma idade muito avançada. Sua profecia é dirigida quase exclusivamente à casa de Israel, que se degenerou em pouco tempo e Oséias viveu durante esses anos terríveis.

Jeroboão II foi quase o último rei a governar por designação do Senhor. Depois dele, os reis abriram caminho até o trono vacilante de Israel, matando seus predecessores. Shallum matou Zacarias; Menahem matou Shallum; Peca matou o filho de Menahem; Oséias matou Pekak. Tudo era anarquia em Israel.

As condições religiosas eram ainda piores. Quase todos esses usurpadores fizeram alianças com potências estrangeiras que resultaram na introdução da imoral e corrupta idolatria fenícia e síria. O primeiro Jeroboão havia estabelecido uma adoração rival para que o povo não fosse a Jerusalém para adorar da maneira divinamente designada. Jeroboão esteve no Egito 1 Reis 11:40 ; 1 Reis 12:22 ) onde ele viu a natureza adorada na forma de um bezerro, esta adoração ele introduziu nas mesmas palavras que seus pais usaram quando adoraram o bezerro de ouro no deserto.

(Veja Êxodo 32:4 e 1 Reis 12:28 ). Externamente, as diferentes cerimônias da lei, as festas de Jeová, as luas novas e os dias de sábado, os sacrifícios e ofertas eram mantidos, mas tudo era uma adoração corrupta. O bezerro era o objeto imediato dessa adoração idólatra.

Eles sacrificaram ao bezerro 1 Reis 12:32 ; beijaram o bezerro Oséias 13:2 e juraram por esses bezerros-ídolos Amós 8:14 . Como afirma o Dr. Pusey: “A adoração dos bezerros pavimentou o caminho para a adoração mais grosseira e cruel da natureza, sob os nomes de Baal e Ashtaroth, com todas as suas abominações de sacrifícios consagrados de crianças e sensualidade horrível.

”Isso levou aos mais terríveis pecados e degradação. Aqui está uma descrição das condições morais prevalecentes nos dias de Oséias, uma condição provocada pela falsa adoração e afastamento de Deus. Oséias e Amós nos mostram isso. Tudo era mentira Oséias 4:11 ; Oséias 7:11 ; Oséias 7:3 ; adultério Oséias 4:11 ; Oséias 7:4 ; Oséias 9:10 ; derramamento de sangue Oséias 5:2 ; Oséias 6:8 ; o excesso e o luxo foram fornecidos pelo roubo secreto ou à vista de Oséias 4:2 ; Oséias 10:13 ; Oséias 11:12 ; Oséias 4:11 ; Oséias 7:5 ;Oséias 6:4 ; Amós 4:11 ); opressão Oséias 12:7 ; Amós 3:9 ); tratamento falso Oséias 12:7 ; Amós 8:5 ; perversão da justiça Oséias 10:4 ; Amós 2:6 ); opressão do pobre Amós 2:7 ; Amós 8:6 .

O adultério foi consagrado como um ato de adoração e religião Oséias 4:14 . O povo, o rei e os sacerdotes estavam todos mergulhados na devassidão. A corrupção se espalhou por toda parte; até mesmo os lugares que antes eram sagrados por meio da revelação de Jeová, Betel, Gilgal, Gileade, Mizpá, Siquém, eram cenas especiais de vileza e perversidade.

O protesto era inútil, pois o conhecimento de Jeová foi voluntariamente rejeitado; eles odiavam repreensão. Para entender a mensagem de Oséias e Amós, essas condições, tanto religiosas quanto morais, devem ser totalmente compreendidas.

A Mensagem de Oséias

Como a mensagem de outros profetas, a mensagem de Oséias é de julgamento e misericórdia futura. Ele anunciou o julgamento vindouro como certo e irreversível. Eles deveriam ser levados para o cativeiro. Seus filhos e filhas nascidos dele por Gomer, a filha de Diblaim, expressaram este julgamento vindouro em seus nomes, que foram dados a eles por direção divina. “Lo-Ruhamah” - não terei misericórdia; e “Lo-ammi” - não meu povo.

Então ele anunciou em nome do Senhor: “Farei cessar o reino da casa de Israel; ”“ Não terei misericórdia da casa de Israel: ”“ Eles serão errantes entre as nações; ”-” Eles não habitarão na terra do Senhor; ”-” Israel é engolido; ela estará entre as nações como um vaso em que não há prazer ”. Na maior parte de sua mensagem, há uma exposição da condição moral do povo e seu estado de impenitência.

Mas há também a mensagem de misericórdia, que se encontra bem no início do livro. Aqui estão algumas dessas palavras consoladoras, que ainda aguardam seu cumprimento no dia em que buscarão “ao Senhor seu Deus e a Davi seu Rei (o Messias); e temerão ao Senhor e à Sua bondade nos últimos dias ”( Oséias 3:5 ): -“ Desposar-me-ei com ela para sempre; ”-” Eles temerão o Senhor e Sua bondade; ”-” Ele nos levantará, e viveremos à Sua vista; ”-” Até que Ele venha e faça chover justiça sobre você; ”-” Eu os resgatarei do poder da sepultura, eu os redimirei da morte, ”-” Eu curarei sua apostasia; ”-“ Eu serei como o orvalho para Israel; ele crescerá como o lírio e lançará suas raízes como o Líbano ”.

“Faz parte da triste solenidade da profecia de Oséias que ele mal fala ao povo em sua própria pessoa. Os dez capítulos, que constituem o centro da profecia, são quase inteiramente uma longa endecha de desgraça, na qual o profeta ensaia a culpa e o castigo de seu povo. Se as pessoas são dirigidas, é, com muito poucas exceções, o próprio Deus, não o profeta, que fala com elas; e Deus fala com eles como seu juiz.

Apenas uma vez o profeta usa a forma tão comum em outros profetas 'diz o Senhor'. Como nos três primeiros capítulos, o profeta, em relação à sua esposa, representou a relação de Deus com o Seu povo, assim também nestes dez capítulos, após as primeiras palavras do quarto e quinto capítulos; - 'Ouçam a palavra do Senhor, pois o Senhor tem uma contenda com os habitantes da terra; '-' Ouvi isto, ó sacerdotes; '- sempre que o profeta usa a primeira pessoa, ele a usa não para si mesmo, mas para Deus.

'Eu,' 'Meu' - não sou Oséias e as coisas de Oséias, mas Deus e o que pertence a Deus. Deus se dirige ao profeta na segunda pessoa. Em quatro versículos apenas destes capítulos o próprio profeta aparentemente se dirige a seu próprio povo Israel, em dois protestando contra eles ( Oséias 9:1 ; Oséias 9:5 ); em dois, chamando-os ao arrependimento ( Oséias 10:12 e Oséias 12:6 ).

Em dois outros versículos ele se dirige a Judá e prediz seu julgamento mesclado de misericórdia ( Oséias 4:13 ). O último capítulo sozinho é um de brilho quase sem mistura; o profeta chama ao arrependimento, e Deus em Sua própria pessoa o aceita e promete grande suprimento de graça ”(Dr. Pusey).

Aprendemos então com a mensagem deste livro, o que está amplamente escrito em todos os profetas, que há um futuro glorioso reservado para todo o Israel. Tanto Judá quanto Israel receberão a bênção e a glória prometidas naquele dia em que o Rei voltar, quando Efraim gritar com alegria: “Eu o vi” ( Oséias 14:8 ).

As condições em Israel também encontram sua contrapartida em nossos próprios tempos. A cristandade deu as costas em grande parte à adoração verdadeira, rejeitou a verdade, sim, o mais elevado e melhor dado por Deus, o Evangelho de Cristo, daí o declínio moral e apostasia e, em breve, um julgamento maior do que aquele que caiu sobre Israel. .

A Divisão de Oséias

Oséias (que significa “salvação”) em seu estilo é abrupto e sentencioso. Como já declarado na introdução, ele é o profeta das dez tribos, embora Judá também seja mencionado por ele. O livro começa com duas ações simbólicas ordenadas por Jeová, para ilustrar a condição adúltera de Israel e o amor duradouro de Jeová por Seu povo, apesar de sua infidelidade. Isso é seguido por uma profecia concisa quanto à condição do povo por muitos dias e seu retorno nos últimos dias (Capítulos 1-3).

A parte principal do livro começa com o quarto capítulo. Esta parte começa com “Ouça a Palavra do Senhor”. nesta seção, sua degradação religiosa e moral por meio dos sacerdotes e sua futura ruína são anunciadas. Em seguida, segue uma descrição do julgamento que viria sobre Efraim (a casa de Israel) e também sobre Judá. Isso é observado pelo profeta em uma visão solene ( Oséias 5:8 ), seguida por uma breve profecia sobre o que acontecerá quando o remanescente de Israel retornar ao Senhor ( Oséias 6:1 ).

Então o Senhor os reprova por sua inconstância, sua imoralidade, seus sacerdotes obscenos. Do capítulo 7 ao 13, temos protestos semelhantes, com anúncios renovados dos julgamentos por causa de sua maldade, idolatrias, ligas com nações pagãs; o julgamento é para o exílio. Qual será a sua sorte está prevista. Essa punição não deve ser adiada; não irá, entretanto, destruí-los, mas purificá-los, deixando um remanescente. O último capítulo é uma promessa graciosa do que acontecerá no dia de seu retorno. A divisão deste livro é, portanto, dupla.

I. A REJEIÇÃO DE ISRAEL COMO UMA ESPOSA ADULTEROSA E SUA RECEPÇÃO E RESTAURAÇÃO FUTURAS: (1-3)

II. AS MENSAGENS DE EXPOSTULAÇÃO, JULGAMENTO E MISERICÓRDIA: (4-12)

Existem diferentes subdivisões que serão apontadas e seguidas nas análises e anotações.

O livro de Oséias é citado várias vezes no Novo Testamento. Veja Mateus 2:15 ; Mateus 9:13 ; Mateus 12:7 ; Romanos 9:25 ; 1 Coríntios 15:55 ; 1Pe 2: 5; 1 Pedro 2:10 .