Gálatas 6:16

'E a todos quantos andarem por esta regra, a paz e a misericórdia sejam sobre eles e sobre o Israel de Deus.'

Sua carta está terminada. Ele deixou claro seu Evangelho. E agora, para aqueles dos gálatas que seguem 'esta regra' (que a cruz de nosso Senhor Jesus Cristo é tudo e que nem a circuncisão importa, nem a incircuncisão, mas uma nova criação) ele ora por paz e misericórdia. Pois só eles terão ambos.

A combinação de paz e misericórdia em tal conjunção próxima em uma bênção não ocorre em nenhum lugar do Judaísmo, mas é parcialmente encontrada em Salmos 85:10 ( Salmos 84:11 na LXX) e em Isaías 54:10 . O último é especialmente apropriado, 'nem meu pacto de paz será removido, diz Yahweh que tem misericórdia de você.'

'E (a saber) sobre o Israel de Deus.' Ao longo de sua carta, ele demonstrou que o velho Israel incrédulo acabou. Seus ritos não se aplicam mais, sua submissão à Lei agora é fútil, eles não são mais os verdadeiros filhos de Abraão ou herdeiros da promessa feita a ele ( Gálatas 3:18 ; Gálatas 3:28 ).

Eles são os filhos da escrava que é segundo a carne ( Gálatas 4:23 ), eles são os filhos de Hagar que foi escravizada ( Gálatas 4:24 ). Eles são filhos da velha Jerusalém que está em cativeiro ( Gálatas 4:25 ). Eles devem ser expulsos ( Gálatas 4:30 ).

Mas agora existe um novo Israel. Eles são, como Isaac, os filhos da promessa ( Gálatas 4:28 ). Eles são os filhos da mulher livre ( Gálatas 4:31 ). Eles são a semente de Abraão e herdeiros de acordo com a promessa ( Gálatas 3:29 ).

Eles são adotados como filhos e herdeiros de Deus ( Gálatas 4:5 ). Eles são considerados justos pela fé, assim como seu pai Abraão foi ( Gálatas 3:6 ). Eles receberam a promessa do Espírito por meio da fé ( Gálatas 3:14 ).

Eles são filhos da nova Jerusalém que está no céu ( Gálatas 4:26 ). Eles nascem segundo o Espírito ( Gálatas 4:29 ). Eles são o novo povo de Deus. E eles consistem em ex-judeus crentes e ex-gentios crentes ( Gálatas 3:28 ). Eles são 'a congregação (igreja) de Deus' ( Gálatas 1:13 ), o Israel de Deus.

Assim, Paulo estende sua bênção para cobrir não apenas os fiéis entre os gálatas 'aqueles (de vocês) que andarem por esta regra', mas também os fiéis em todo o mundo, o Israel de Deus '. A estreita conexão com a nova criação no versículo anterior confirma esta interpretação. Eles são a nova criação, o novo Israel.

Alguns sugerem que 'o Israel de Deus' significa apenas judeus crentes. Mas toda a Gálatas os livrou da ideia de que os judeus são diferentes dos gentios, e a falta de diferença é o que ele se esforçou para apontar ( Gálatas 3:28 ). Ele agora distinguiria os judeus crentes como o Israel de Deus separadamente dos gentios crentes, assim novamente dividindo 'o novo homem' ( Efésios 2:15 )? Especialmente porque esta última passagem está resumindo o que aconteceu antes. É inconcebível. O 'Israel de Deus' inclui tudo ou nada.

Na verdade, a frase que eu disse que, se separarmos o Israel de Deus do que aconteceu antes, sugerimos que 'aqueles que andam de acordo com esta regra' são diferentes do Israel de Deus. Mas isso seria uma tolice. Todos andam de acordo com a regra de que a circuncisão não importa mais. Todos os que são Seus fazem parte de Israel, com ou sem circuncisão.

É uma das ênfases do Novo Testamento que a igreja é o verdadeiro Israel, o Israel de Abraão, Isaque e Jacó / Israel. Eles são a verdadeira semente de Abraão ( Gálatas 3:29 ), eles são os verdadeiros filhos de Abraão ( Gálatas 3:7 ), eles são enxertados na oliveira de Israel ( Romanos 11:17 ), e o Israel incrédulo é interrompido com ele ( Romanos 11:17 ; Romanos 11:20 ).

Eles são a Jerusalém que está acima da qual é sua mãe ( Gálatas 3:26 ) e são como Isaque, verdadeiros filhos da promessa, em contraste com os judeus incrédulos que provaram ser como Ismael e, portanto, não filhos da promessa ( Gálatas 4:22 ). Eles são filhos de Abraão por meio de Sara ( Gálatas 4:31 ).

Ser separado de Cristo é ser alienado da comunidade de Israel e ser estranho aos pactos da promessa, mas agora eles foram aproximados e feitos um pelo sangue de Cristo ( Efésios 2:12 ), de forma que eles não são mais estranhos e peregrinos (não israelitas), mas concidadãos com os santos de Deus, o povo separado de Deus, e eles são da família de Deus.

Eles são construídos sobre Jesus Cristo, que em si mesmo representa Israel, e sobre os apóstolos, eleitos por Ele para julgar as doze tribos de Israel ( Mateus 19:28 ), que é o povo de Deus, e sobre os profetas de Israel.

É digno de nota que Paulo, ao argumentar contra a circuncisão, nunca argumenta que a igreja não é Israel e, portanto, não está sujeita à circuncisão. Em vez disso, ele afirma que a circuncisão foi substituída ( Colossenses 2:11 ) e que somos a verdadeira circuncisão ( Filipenses 3:3 ) precisamente porque a igreja é o novo Israel.

Além disso, sua resposta aos judaizantes não foi que eles não deveriam tratar a igreja como se fosse Israel. Seus argumentos sempre presumem que, pelo menos nisso, os judaizantes estavam certos. Eles erraram em deixar de reconhecer que, por meio de Cristo e Sua morte e ressurreição, os requisitos de Deus para o verdadeiro Israel eram agora diferentes.

Toda a base de Hebreus é que a igreja é agora o verdadeiro Israel, olhando para Jesus como seu Sumo Sacerdote, eles são a semente de Abraão ( Gálatas 2:16 ). Na verdade, nossa esperança está exatamente nisso, que a igreja é o resultado da promessa feita a Abraão de que sua semente será multiplicada ( Gálatas 6:13 ).

Ele vê a igreja chegando ao Monte Sião, à cidade do Deus vivo, a Jerusalém celestial ( Hebreus 11:22 ) como seu lar.

Tiago de Jerusalém escreveu às igrejas como 'as doze tribos da Dispersão') ( Tiago 1:1 ). Que ele quis dizer a igreja como um todo fica claro pelo fato de que não há nenhuma sugestão em qualquer lugar em sua carta de uma distinção dos cristãos gentios em um contexto que a teria exigido se ele estivesse ciente de tal distinção.

Se ele estava escrevendo apenas para cristãos judeus em um mundo gentio, como ele poderia não ter mencionado seus relacionamentos com seus irmãos gentios ao falar tão fortemente sobre comportamento moral, se era assim que ele via as coisas? Ter ignorado completamente os cristãos gentios teria sido um insulto estudado. Ele escreve como se tais distinções não existissem. Em Cristo não havia judeu nem grego. Todos eram Israel.

Pedro escreve aos 'eleitos entre os peregrinos da Dispersão' ( 1 Pedro 1:1 ), e o mesmo se aplica a Tiago. Em sua carta, 'gentios' são sempre não-cristãos, em contraste com seus leitores ( Gálatas 2:12 ; Gálatas 4:3 ).

Ele se refere ao povo de Deus como 'uma raça eleita, um sacerdócio real, uma nação santa', todos significando Israel como deveria ser ( 1 Pedro 2:9 compare Êxodo 19:5 ). Portanto, tanto Tiago quanto Pedro viam a igreja como Israel. E João faz o mesmo quando descreve a igreja como "cento e quarenta e quatro mil" (perfeição total) de cada tribo da casa de Israel, que acabou sendo "uma grande multidão que nenhum homem poderia contar" ( Apocalipse 7 ).

Portanto, a igreja era o verdadeiro Israel de Deus. Devemos reconhecer que esta transição da igreja para ser Israel não foi a dificuldade para os antigos que é para nós. A incorporação a 'Israel', tornando-se filhos de Israel, sempre foi possível para qualquer pessoa de qualquer nação que estivesse disposta a entrar no pacto (e a exclusão resultou da rejeição do pacto). Os 'filhos de Israel' desde o início incluíam servos estrangeiros e seus filhos.

Eles se juntaram a uma multidão mista ( Êxodo 12:38 ) oficialmente incorporada a Israel no Sinai. Nomes de israelitas como Urias, o hitita, dão testemunho desse influxo contínuo. Mais tarde, as boas-vindas seriam oferecidas aos prosélitos, gentios que desejavam se tornar israelitas. Mas todos tiveram que ser circuncidados (por exemplo, Êxodo 12:48 ).

É por isso que a circuncisão era um problema tão grande na igreja primitiva. E isso levantou a questão: 'Como a igreja poderia ser Israel se todo o seu influxo de membros não fosse obrigado a ser circuncidado?' A resposta de Paulo foi que eles foram circuncidados na morte de Cristo ( Colossenses 2:11 ).